从明入明 || 共同的生日

祈  问：

在这样一个时代，请师父观察因缘，就是今天这个时代，我们僧众 ， 我们出家众，怎么更好地来传递佛法 、 利益世间。阿弥陀佛， 请师父开示。

阿玛达 ：

本分事就是我们对自身选择的一个尊重 ， 僧法是在佛法中重中之重，它最主要是佛法住世相续 呀 ， 全赖僧众。

所以佛记五比丘能住世，清净持戒，能守护这样 一个 最小的 所谓边地可以传戒的这样一个团体，那正法就能住世。

若是这样一个边地传戒的僧团消失了，那佛法在这个世间存在的形象、存在的内容、存在的作为 啊 ，可能就从现象上就会消失。

所以我们现在这么多菩萨发心弃欲出家 、 行作沙门，本身就是启用本心或者运用本心之佛，觉悟世间生命，传递大圆满觉，来守护如来正教，开众生法眼，予众生 作 真正的生命的依 怙 ， 作 三界福田。

他不是为了这个高尚的语言，实在是这样一个作为，那正是沙门本分。

若失本分，那我们就会做题外之事，就是所谓的名不副实，丢失现行利益，欺诳自他，轮转六道，枉受其苦，不得自在。

那我们既然择取了这样一个守护具戒 、 直下回归，就是释迦佛的这个阿耨多罗三藐三菩提的回施，就是 他的功德回施，就是我们随着这个回施来守护三师七证许可予我等这个 具足戒，就是 大地众生的本具的德相 。

我 通过三师七证 庄严地在坛城处授予一切受具足戒者，下坛即是具足戒的守护、运用、实践者，就是新生，就是比丘 比丘尼的新生，或者具戒新生，无作的新生。

无始以来的一切业力一时散坏，或者说一切有为的作为、如梦如幻的实质 我们得见得明，本具 的 功德得启得用，新生开始。

下坛即是新生啊！

登坛 是 父母生身，三师七证授予我等具足戒，下坛即是福田。下坛就是三界福田啊！是具戒之守护者 ， 启用者 ， 传播者 。

所谓的具足 ， 即自性，即佛证之果，即一切众生本具的如来智慧德相。

我们下坛 ， 就是散坏父母所生身所随带的一切造作的业 。

无始以来 ， 不管你怎么造作，有多少善业、恶业、凡业、圣业，我们登坛那一刻， 就要 舍 于， 把它舍 于 法界 ， 偿还于法界。要行清净行，具足行，行佛行，所以称为佛子行。

那登坛三师七证，表十方诸佛出世，授受我等一切登坛者， 下坛新生，具戒福田。一切行 之 作为呢，是可忏的，还归清净；一切行 之 作为呢，是当相续的。

说守戒者当相续，犯诸戒者可忏悔，具足戒当守护 。

清净持戒是具足戒 ， 有所触犯、忏悔是守护具足戒 ， 如此持犯圆满持护 是正法住世之相，是毗尼住世完整的内容。

正像我们现在学习净土一样 ， 末世哀悯一切众生，阿弥陀佛于兆载永劫中观察诸佛如来度生方便，总结出来一个予一切众生授予诸佛阿耨多罗三藐三菩提功德的缘起，作为众生缘起的这样一个法则，为使一切众生闻阿弥陀佛具足报德名号，印契众生本具弥陀之心 。

就是所谓的顺性启用我们的自心 ， 也就是顺佛的果地觉启用我们的自心，也就是所谓的顺性起修。其他宗讲顺性起修，净土讲果觉因心，毫无差距。

但这个果觉因心，是具大用于现前，是一切众生若知性、不知性，以佛果故，全体成就佛 之 功德，必将成佛 ； 以佛果觉 作 种子故，所以做果觉因心啊！

果觉作为全体现行所依，所以我们闻佛具足名号，性德彻底彰显于现行 。 取之，一念即得回归，即得往生，住不退转。

何以故呢？无始以来一切众生自性、本心 ， 与佛无二无别，从未被染污、被增减、被动摇。 众生不知，迷于现象，妄见以为实，取相以为真，执著以为 命 。

在这个相续的作为中，各取自己的人道、天道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道，乃至声闻 缘觉道、菩萨道。

那我们今闻弥陀具足名，全体授受 予 阿耨多罗三藐三菩提，就是佛的果地觉，来印契法界，唤醒一切众生究竟菩提的大用。

非一众生之利益，非一阶层之利益 ， 非出家利益，非在家利益，非声闻利益，非菩萨利益，非缘觉利益，非六道众生利益，是圆成法界一切众生究竟菩提的大利、大功德，所以称为极乐世界之庄严，庄严法界。

一切众生本来是佛！庄严法界，令一切众生皆归如来会，是为净土教法 ， 是阿弥陀佛所授受 予 一切众生 “弥陀念弥陀”这样一个殊胜的 、 诸佛莫不赞叹的无上妙法，特别法门， 稀 有难闻！

平等地授予全体有情，平等地运用我们的每一个众生的平等圆满的心智，圆满法界 —— 依佛的愿力圆满法界 ， 依佛的果地觉来圆满自心 、 圆满法界 。

乘佛不可思议威神功德令一切众生咸得往生 ， 非我等所见的依正二报的业相，非我等思维心智，是阿弥陀佛不可思议的威神报德成就，随顺者皆生其土，就是所谓的即得往生，住不退转，即住不退转。

这个不退转的法则，非一切众生自力所许，皆阿弥陀佛以报德唤醒众生本来是佛的这个佛心 ，令其圆满于世间。

非修修，非念念，非证证，非生灭法，非因果法 ， 是一切众生认识法界本体的一个殊胜方便，回归真相得究竟安乐的一个事实，非一切造作心中所能得见的因因果果。

所谓的大圆满觉悟于世间 ， 大圆满利益于世间 ， 大圆满功德庄严世间，是为净土世间，是为净土法界，是无量光佛刹，是阿弥陀佛国土，是十方如来会。

非诸菩萨、诸大贤圣所施教 ， 自力所许可， 来 于性德的彻彰的大用，阿弥陀佛彻彰了性德海的功德妙用。

犹如六祖大da师所说的 ： 何期自性，本自清净；何期自性，本来具足；何期自性，能生万法；何期自性，本不动摇 。

何期自性，何谈增减呢？在这个不动的清净法界中，那我们的举心动念皆是如来会，我们的举心动念皆是破相见佛，我们的举 心 动念皆是步入无量光佛刹，我们的举心动念从未离开过阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德愿力、光明法力！

阿弥陀佛的这个净土教法、弥陀信仰，大用全在于此 ， 予一切众生在时时刻刻认识这个新生，认识这个未曾有，善用这每一个当下，不用力，省力、精彩、平凡、清净、真实。

因为远离一切众生的造作、高低、是非、凡圣、大小，一切对待之法，令一切众生入不二法门，所谓的为众生作大安。

每一时、每一刻都是每一个生命的生日、 圣诞， 都是不可思议的 稀有的日子，我们当珍惜每一时、每一刻。

最好的珍惜就是随佛愿力 、 随性德之力顺性作为，顺佛功德作为，顺佛愿力作为。如是作为，报佛深恩，普济众苦，同圆佛道，那是我们真正过生日了。

我们能在这个每一日、每一时、每一刻的稀有的日子里，每 一 时、每 一 刻、每一个因缘都是稀有的 ， 因为弥陀的愿力已经成熟于世间，十劫以来深入生命之心，深入人心。

我们在这样的教法的摄化下，佛的愿力的摄化下，佛的照十方国无所障碍的光明的摄化下，我们每一个众生所拥有的佛性，或者说本来安住的法性，都会放出它最璀璨的光辉！

弥陀教法如是，弥陀誓愿如是 ， “ 闻名即得往生 ” 这个愿力的摄化，已经在我们汉地、在我们佛教界、在我们这个时代 广传于世间，深入人 心 ，深入每个生命的、有生命的角落。

就是 “设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

阿弥陀佛成佛以来，此愿力已经传播十劫 ， 圆满的业相 —— 就他这个愿业 已经传播十方，普摄有情 。 当成熟者自成熟啊！成熟者欣慰，未成熟者亦被摄受之列。

佛力不可思议，法性之力不可思议，自性之力不可思议，一念念力不可思议，佛愿不可思议，每一个众生的举心动念不可思议！佛一念圆满法界，我们 一念一样可以回入圆满法界。

佛愿无量无边 ， 佛念无量无边 ， 功德 、 作为 、 法力 无量无边 ， 众生心 呢 、愿 呢 ， 亦无量无边 ， 二者互 融 互换，从未割裂。我们一念回入，就是法界回入啊，全体回入， 说 九界同归。

阿弥陀佛与一切众生之念 ， 圆融无碍 地 回归一处，就是极乐会 ， 就是我们现前每一个众生愿意动 那 一念 ， 那一念 。

心佛众生三无差别是一念，执著现 象 烦恼是一念 ， 此一念彼一念，念念不可得。

不可得，我们何以作用呢？何以作为呢？是不是我们每个人要念 、 要用的一个角度呢？

祝大家生日快乐！

阿玛达 ：

关键是我们要念佛，而不是念现象。

你说这是在念现象，你在念你女儿哭啊、叫啊，在念你过去实践法则的概念。

我们要念佛，好比说 “阿弥陀佛照十方国无所障碍”，我们的念与“照十方国无所障碍”的功德相应是为念佛，而不是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这个只是喊一个音声，没有念佛。

我们念南无阿弥陀佛， 我们的思想 、 意识 、 业缘与阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个愿力契合，这是念佛。

我们要真念佛，不要是嘴上念佛心里想 着 孩子哭啊 ， 我 的功夫啊 ， 他 的业力啊 。

那你这个不叫念佛，你 在 拿着念佛的这样一个形式，结了 很多 业力的缘，做了很多业力的积累，嘴上在念佛，心里把很多业力给联系在一起，形成了一个业报。

这个念佛呢 ， 只是一个你举了 这样 一个缘，实际你缘的是外相，缘的是众生的业力 。 这业力 、 外相的纠结 ， 就会 使我们造成精神的失常 、 压力的失控 、 承受不了的负累，那就是嘴上念佛心系业缘。

我们要嘴上念佛，心与佛 应 ；嘴上念佛，心 与佛的功德相连。

你看，五念门 中 讲 ， “ 口业赞叹 ， 称如来名，与如来光明智相相应 。 ”

我们“南无阿弥陀佛”，念阿弥陀佛 与照十方国无所障碍相应，是为赞 佛 ， 一种念佛方法。

我们 愿 一切众生咸得往生，我们念“ 南无阿弥陀佛”，一切众生因为这一念咸得往生，我们是在念 ， 以作愿这样的因缘来念佛 。

我们念佛 ， 观察一切 世界 如幻 、 毕竟不可得 ， 一切世界本起清净，那是我们在观察念佛 。

我们把阿弥陀佛的大功德回施 九界 众生，令一切业相无所障碍 、 回归净土，这是我们回向众生念佛 。

而不是嘴上念佛，心里维系着业力 ， 收容 积累业 ， 积累到一定的时候 ， 我们就崩溃了。那是两张皮，因为你 口 上念佛心系业力，那没办法念佛 的 。

我们 嘴上念佛心系于佛 。 所以五念 门 中清晰地告诉我们，念佛方法不是嘴上念心系业 力 ，那不是念佛，那是在念业力。

心念才重要， 那 口念就不重要了 变得， 心口不相应 。

念佛啊，我可以不让口念，但我心要系 于 佛，那 这 是发心念佛 ， 知心念佛 ， 常忆佛念佛 。

而不是口上喊着 ： “ 阿弥陀佛 、 阿弥陀佛 ， 我怎么一心不乱 ” “ 阿弥陀佛、阿弥陀佛， 我要一心不乱 ” “ 阿弥陀佛 、 阿弥陀佛， 孩子不要哭，孩子不要叫 ” “ 阿弥陀佛 、 阿弥陀佛 …… ”

我们在积累业力 ， 嘴上念佛 、 喊着佛的名号，自己在搞业力的积累 ， 总有一天人会崩溃的。

（ 如果 念 业力念佛，反而还不如不念 ， 是吗？ ）

不是。 你是嘴巴念，嘴巴念是无情念 ， 心在念是有情念 ， 你的那个有情念系着你那个业力，把业力就积累起来了。

你这个无情念 ， 念完就完， 这 个口业说完即完。你那个心念 ， 念念相续，黏糊在一起，积累 得 越来越多 。

心念相续会积累业力，口念念完就完 。 你嘴巴念完就完的东西 ， 不相干 ， 你这个心业跟业力相应了 ， 嘴巴的那个实相不相应，你没有运用实相 相应 的功德。

嘴巴念念生灭不可得， 它 是实相的 一个 表达，你没运用这个实相 ， 你运用的是你心系的业力 。

你这个念佛方法 ， 是大部分人念佛走的弯路，就是没依这个传统的五念门 或者说《往生论》所指导的 念佛 方法来念佛 ， 都是念着佛 —— 嘴上念佛 心打妄想 ， 心系业相，积累到一定程度就崩溃了 。

没有人教你念佛 ， 就是你听别人这么说，你就想象着 ， 嘴上念佛就可以了，心里就维系着妄想 、 维系着业力 、 维系着现象 、 维系着烦恼 ， 积累着妄想 、 积累着烦恼 、 积累着业相 ， 结果 到一定的时候，人就有病了 ， 就 崩溃了，承受不了了。这就是没有人教授我们怎么念佛。

像 我最初学习净土，就有人教授 这个 ， 念佛要 依 好比口业赞叹怎么念佛，意业怎么念佛，智业怎么念佛，方便智业怎么念佛，身业怎么念佛，从这五个角度怎么来念佛 ， 就是与佛教相应 、 与佛愿相应 、 与佛的国土功德相应 、 与佛的这种愿力回施众生相应 ， 嘴巴念 跟 心里念是同步的 。

嘴巴念 、 嘴巴念佛， 心想业力 ， 是不同步的 。 心里对业力的积累越来越多，嘴巴念就扔出去、扔出去、扔出去…… 就没用了。

因为我们的心念是最重要的 。 我们不在乎心念 ， 反而在乎口念 ， 我念了多少佛，我念了多长时间的佛，念了多少声佛 ， 但自己的心念念念在计较、念念在造业、念念在跟这个现象滚在一起。

没有人教导你，所以说呢，你 那 个修法就是妄 ……

诶 ，别人一说，道听途说就去作为了 ， 结果就会沉沦于 、 沉沦于口是心非 ， 口是心非的恶业之中。

不是念佛，是口是心非 ， 嘴巴上是对的 —— 念佛 ， 心想的都是 这些业力 、 业相。

没问题，我们慢慢地把果地觉为因地心 —— 我们这个心念搞清楚了，这个嘴巴念什么不重要了 变得。

心念清晰了， 嘴巴可以作个引导， “南无阿弥陀佛”这个音声可以引导自心 、 印契自心。

心作用 、 心念的作用 太重要了 ， 我们在享受 、 运用的都是心念的作用，而不是嘴巴的作用。

大部 分 人都在心念的作用上 落脚 ，在嘴巴上 落脚 的人很少 ， 一声号令即能解 （ xie ） 脱，这样的人很少的。嘴巴， 就是音声佛事，闻声解 （ xie ） 脱 ， 这样的人很少，大部 分 都是心念，心念在起作用。

所以说呢，果地觉为因地心就是让我们这个心念一念回归 ， 一念即得往生 。

常串习、常运用、常觉知这一念与佛念无二无别，常观察这一念与佛无二无别， 这一念与佛无二无别是真实的，是阿弥陀佛。

（ 我们弟子很庆幸能够遇到阿玛达 ， 能够遇到净土教法 。想到这些，对于其他人没有接触这种正统的有传承的净土教法 而 感到惋惜。就有时候想啊， 口念，大部 分 都是口念，所谓的净土 ， 很多人都是口念，心其实都是念的各种乱七八糟的业力。

我又想 ， 如果说真的没有学习这些五念门也好，净土传承的这些所谓的净土的践行者，如果他们还是口念的 形式 ，包括 父母可能临终的时候，我可能想的是 让他们念一声阿弥陀佛。 因为他们没有 接触 ， 到底 有没有用 ， 我不知道 ， 只是口念 有没有用，临终？ ）

利根者， 利根者 ， 善根成熟者，闻声即解 （ xie ） 脱。

闻到音声，像六祖 da 师 那样，闻到 “应无所住而生其心”就成就了，心生光明 ， 心生喜悦，一切缠缚一时散坏，证悟心性，得大光明，那是闻声者。

那是闻声者，那一张嘴就可以了。 我们一般的人 心念 ， 心念 ， 心念 ， 心念 ！ 所以一般 的 人 重在发心 ， 重在发心 ， 重在发心！

所以 重在一念，重在发心，重在认识这一念与佛一念有没有差别 。

我们认识到，我们随顺佛的愿力这一念是与佛没有差别的 ， 称 为随顺佛的愿力这一念 ， 没有差别 ， 即得往生 ， 住不退转。

我们随着这一念，深入实践，就是入正定聚， 就会 “ 化佛菩萨日，如须弥住持 。 无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生 ”；

就会 “ 雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心 ” ；

就会 “ 何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛 ” ，会做这些事情 了。

会做佛事了，佛子做佛事 ， 不打妄想了，妄想纯粹转化成佛事了 ， 那是念佛人所成就 ， 那叫一心，那不能乱。

发心清晰了。

一念随顺佛愿， 入 佛不可思议法力海中得不退转 ， 这是念佛法门的殊胜功德 、 殊胜利益所在 ， 易行所在。

平时宗下修法要明心见性，自力行持 。 因为没有阿弥陀佛 这个 报德的摄化，所以很难的 ， 除非那些上上根性，中下根性慢慢 地 成熟 。

净土教法， 就是 我们 最钝 也是被佛等蒙摄受，随顺佛愿如最 利 根性，一时得入阿弥陀佛国土 ， 愿 力土 嘛 ！

法性如是，随顺即入 ； 愿力如是，随顺即入， 入自性 海 。

阿弥陀佛 ！