从明入明 || 入一切心想中念佛

诸佛菩萨皆因誓愿而成就阿耨多罗三藐三菩提，自他受用圆满。他们真了解了实相，那他们那个仪轨，心里的内在的守护，内在的守护就是心仪所成，这个“仪”是仪轨的仪，就是它有一个成形的，但这个形状又不是说是一个不变的东西。

这个影相能含纳法界，实际就是法界之相。

法界之相回归法界清净，法界清净照见法界之具足，运用法界之具足，就是真正了解了生命的意义，就是法界具足，生命具足的妙用。

就是哪个角度都有它的妙用，哪个角度都有它幻化力的殊胜不可思议。

不管定聚、不定聚、邪定聚，在诸佛如来的功德海中，或者在法界心中，各显妙用。

一个是激励一切如幻的认知，缘生缘灭的妙用，善于主动运用心智的自在而立誓，所以他非自然，要立誓发愿，他是主动的。

主动地运用什么呢？

本自清净，本自具足，性空，本不可得，运用真相，主动运用真相，饶益有情故，所以不为自求，不为自身得安乐，但得众生得离苦。

不为自身得安乐，这就是无主，非自然。

大家学佛呢，这些历代善知识都在讲这些东西，我们也在学，要了解。

为什么佛教不是迷信？

它是一个清净平等的教法。

你看过《悲华经》你就知道，释迦佛在因地怎么做的。

他这个梵志究竟干些啥？为什么他在佛前发了这样的愿？然后引发一切众生发这个愿？

——你天天说 怎么不好好说修行呢？为什么天天不说怎么打坐，怎么得功夫，怎么得禅定，怎么得神通……

那都是不了义的东西，不能说那不能修行，是在修行法益、 三有乘 心中，那会产生那样的禅定、智慧，就是通力、变化、自在力等等。

那不了义，那都是生灭法，那都是有为法，那都是如梦如幻。

对真相的认识， 就是安住，对性空的运用，对性空缘起的运用，对真相的安住与体验，那是一个所谓无量光寿的体验——很重要！

对究竟法则的体验，是不动的体验。

佛身充满法界，那就是不动法身，清净法身，遍布法界的法身。

我们要实践体验这样的功德与内容，就是我们要在意这个东西！

世间人在意那个——我要修什么定，我要修什么戒，我修……专门为 修那个而修那个。那就是实践通途法的人，某个阶段的心，不是究竟心。

所以这个无上心特别重要。

虽然有的人听着没味道，要真知道它的味道了，那就有味道了。

不真知道味道，我们慢慢来，先结缘、先结缘，慢慢来。

快也好，慢也好，都不重要，究竟会得不退转的，究竟佛力会显现出来的，究竟我们的自性会印契佛力，佛力会印契我们的自性的。

因为同源故。

一切生命同源啊，这个没有办法！

你说这个杀盗妄淫的三恶道，跟阿耨多罗三藐三菩提的佛菩萨、声闻，他能同源吗？同源。

所以依法性说，同源。

依性空说，同源。

依不可得说，同源。

依有为法如梦如幻说，同源。

我们就是不认知这个。所以说千差万别的生命，坚固在那些千差万别的现象的相续的认知上。

所以净土教法耐人寻味的，就是他的究竟处。

读《悲华经》就知道，我们所说的这个 净土教法最难得的地方是——它是究竟之究竟之究竟，了义之了义之了义，圆顿之圆顿之圆顿，直截了当 。

真是直截了当，真实不虚，直截了当。

我在参学的过程中，反正我接触到的，真正了解净土教法的善知识，对净土的赞叹，无不是究竟之究竟，对这个教法的赞叹，那就是像藏传佛教赞叹那个九乘之巅的大圆满的那个教法一样。

因为啥呢？这个地方究竟了义，无丝毫的遗憾。

从情器世间，从过去现在未来，从十法界观察、了解、运用，绝无丝毫的缺失，绝无丝毫的遗憾，绝无丝毫的让你感觉到有杂质，绝无丝毫的这种，对任何生命都是给予究竟的恩惠。

或者说，对于任何生命都是真诚的爱护，是为了报一些众生恩，在此处才能安身立命，真正地就是报众生恩，上报四重恩嘛！

上报四重恩，是真正的一个报恩行，没有保留的一个报恩行。

真正的智者莫不行报恩之行，真正的智者不得不给予众生究竟了义的供养，究竟了义心智的供养，究竟了义法则的供养，究竟了义真实功德的交流，不作减损。

不能因为人的亲疏、爱憎，不能因为人的善恶、是非、凡圣，不予究竟，这就是阿弥陀佛的誓愿，就是“若不生者不取正觉”。

我被这八个字，我感觉震撼过无数次，每每念起，都是震撼，除了震撼，真就是——早期读就是热泪盈眶，现在还是心潮澎湃。

一旦念起“若不生者不取正觉”，心潮澎湃，的确是经常会热泪盈眶。

为什么呢？

真是阿弥陀佛深观十方法界啊！予一切众生究竟功德的一个无尽悲心，报一切如母有情的一个真实情怀，真正地像其他宗教讲的那个博爱，纯粹的一个博爱。

所以阿弥陀佛说，释迦牟尼佛视一切众生视若自己啊，视一切众生视若一子啊，视一切众生视若父母啊！

怎么极致地表达这个心呢，用人情那么表述！

《悲华经》我经常是，以前读那是读不下去。

因为啥？一读，真是心里就会被那个场景啊……

看到我们这个世界场景，人相互的责怪啊，相互的不满啊，相互的要求啊，相互的不是给予利益，是减损呐，自是非他啊！

跟看《悲华经》那场景，如来会的场景！

印光大德讲啊，“若人深明心作心是，何人还枉受轮回啊！”这话多中肯啊！

诸佛如来以贪嗔痴慢疑为良师益导，一切众生以贪嗔痴慢疑不正见为冤家对头，把一切坏东西，那是隐匿在心中都是仇恨、敌视、排斥。诸佛如来呢，含纳九界，给予最上乘的功德，给予阿耨多罗三藐三菩提的功德，印契。

什么样的心里呢？不以恶而厌恶之，不以对方的烦恼而烦恼之，不以种种有情的堕落、沉沦、迷失、固执而固执，以照十方国无所障碍之心智回施一切众生，是不是无上心啊？

回施一切众生阿耨多罗三藐三菩提，绝不给予其它东西，唯说一乘究竟功德，就是诸佛所证真实功德，不减损，不遮盖，彻底地、无疑地、无余地把功德回施给每一个有情。

一定要听清楚，是回施给每一个有情，平等回施予每一个有情，所以入一切众生心想中啊。

你想一想，我们心跟一切众生心的究竟光明功德，联系在一起。我们来激活自身，来激活一切生命。心中那阿耨多罗三藐三菩提的功德，我们这个单体生命，会什么样一个感动？是什么样一个感动来感动法界的每一个生命，运用阿耨多罗三藐三菩提的心智？

没有阿弥陀佛圆满的报德、无碍的化身、清净的法身，融入我们每一个人心中，来激活，来印契，来唤醒我们，亦如阿弥陀佛来运用这样一颗无量光寿，住法界，大悲愿力的一个心智，报一切众生恩！

来唤醒一切众生无上菩提功德的这样一个作为，这样的一个立誓，这样的一个愿望，这样的一个穷于法界、穷于世间，穷于一切时空的作为，号称阿弥陀佛！

号称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人師、阿弥陀佛世尊。

来唤醒，来启用自身，来唤醒一切有情，同入无量光佛刹，同入阿弥陀佛如来会。

皆用无极之身，太虚之体，具无量妙相庄严，无量神通自在，无量分身，无量善巧，说无量法，利益无量有情。

什么样利益有情啊？

各个相互利益，就是所谓的与诸上善人聚会一处啊，游化十方佛国，供养十方诸佛。谁来供养啊？佛来供养，菩萨来供养，声闻来供养，来礼敬赞叹，互相唤醒无量光寿心智。

互相在现行中运用无量光寿，逐渐地觉悟自身，觉悟生命。

一次性地觉悟自己，觉悟生命，圆满地觉悟自身、觉悟生命，觉悟一切，圆满一切。

那是不是悲华盛开啊，是不是青莲遍地啊，是不是华藏世界呀？！

那是不是一个人间的言语难以描绘的一个、生命的一个觉悟法界的这样的，就像极乐世界种种描述。

那我们这个时代遇到净土这个教法，佛把他的无上的果德回施众生，令众生体会无上心，体会无上果地觉的内容、作用，内在的自他受用。让我们不管是以什么样的身份，都在直下地启用这种功德，是为念佛、忆佛，系念于佛，往生诸佛净土，往生阿弥陀佛净土，与诸上善人聚会一处。

或者说，游历十方诸佛国无有障碍，这样一个教法。

以前在闭关中，我最感动的就是，为邪定聚众生念佛，为不定聚众生念佛，为正定聚众生念佛，为一切如来诸佛菩萨念佛。

为诸佛菩萨念什么佛呢？念，一定要念！念什么佛呢？

因为感恩得遇这个法，念这个佛，赞美念佛！对九界是回向念佛，于诸佛如来是赞美、赞叹念佛，只有赞叹，没有其他东西。

在为九界众生，或者说为十法界念佛的那种感动，那种充盈，那种内心的喜悦，那无缺失的作为，心智的丰满，法力的遍布，心智的圆融，你实践中，你感觉到绝无缺失啊！

你念一句南无阿弥陀佛，清净，圆满，无碍。

念一句南无阿弥陀佛，真切如实，

念一句南无阿弥陀佛，充满法界，光明遍照，

念一句南无阿弥陀佛，一切众生无上心智，皆放大光！

念一句南无阿弥陀佛，三个邪定聚、三个不定聚、三个定聚觉悟法界，一时回入无量光佛刹。

就是乾坤大转移！

现在人的讲话，什么武侠小说讲，我们来个乾坤大搬运，十法界一时入无量寿如来会。

若有遗漏，那你就去修补遗漏吧。

若在三恶道，你有遗漏，那你就去念三恶道。若三善道，你念三善道。

若念到某个人你就回施某个人，你念到某个爱、某个憎、某个恨、某个未了的情、未了的缘、未了的事业，你都可以念佛来圆满地、清净地、究竟地回施予他，耐心地去作为。

鼓励大家珍惜这个因缘，希望大家把果地觉为因地心 ...... 哪怕你念“我要运用果地觉为因地心，以佛愿为己愿，令心不二地随顺，来得到佛力的住持、佛力的摄化，回归于无上菩提，我念一句南无阿弥陀佛”。

你找，一定要找一个，自身找一个自身认为圆满、究竟、纯粹的仪轨，心灵仪式，或者发心的运用。在每一个事情前，我们去实践这个仪轨，越来越纯熟，越来越简单，越来越自然，越来越轻松。

易行道的光辉，璀璨明亮，没有死角，没有阴暗的死角，没有业力的死角，没有界的死角——哪个界，哪一个九界众生，没有任何一个界死角！

有死角，你看看是不是你的分别心，取相染著于自己的分别执著，染著于业力，没有回归。

是不是这样子？那就希望大家观察了。

节选自阿玛达2022年11月4日开示

《入一切心想中念佛》

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