从明入明 || 光寿印契每一众生

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净土教法的特点呢，就是“佛念众生”，大家来接受“佛念众生”，佛予众生印契，给予众生果地觉的这样一个实践。

他来源于阿弥陀佛圆满依正二报的作为。

他的重誓、誓愿，来标明一切众生怎么见心，怎么见性，怎么圆满，怎么究竟了解生命，怎么究竟地运用生命。

——阿弥陀佛给予了这样一个内容，给予这样一个答案。

我们去忆佛念佛，以果觉因心来实践，就接纳了阿弥陀佛依正二报的給予，接受了所谓往生的大利，接受了佛力住持的善巧，接受了果觉因心的这样一个——

以无量光寿印契自心，自心本具无量光寿，把它开封，把它激活，让我们学会运用生命的无量光、无量寿，真正地尊重生命，那就是运用他本具的无量光，无量寿。

让生命清净下来，平等下来，安稳下来，安详下来，从容下来，包容下来，彻底展示生命的种种光辉，种种妙用，不再受无明业力的蒙蔽，那种灰暗、消沉的生命。

我们一旦接受了阿弥陀佛“果地 觉 为因地心”的这样一个印心事实，给予的事实，顺性来唤醒众生的方便，那我们就真正地成为一个净土教法的实践者，净土教法利益的一个受用者。

也可以去传播它，也可以去守护它，也可以去实践它，也可以去在种种因缘中，以“果地 觉 为因地心”故，令一切众生得见无上道业，成就无上菩提心智。

因为我们自身发心，难呐！

就是你自身的意识，意识习惯与无上道完全契合，很难。

我们世俗的思维习惯意识与无上道，要是没有阿弥陀佛的大愿摄受，强力地印契，我们自己去唤醒，十分困难，十分久远——

还要在很多次序中，一步、一步、一步、一步，不能退转地实践下去，才能成就；稍有退转，那你又要从头来，又要从头来。

所以“果地觉为因地心”这个教法，“阿 鞞 跋致，入正定之聚”。

你随顺佛愿这个平等缘起，那我们就入正定之聚，得不退转。

这一点，实在是不可思议的一个教法，就是这样一个利器！

就像我们过去，人的交通工具是牛车、马车，是动物所来帮助我们代步；后面又用种种汽车、火车，种种方便；那现在呢，可能人们会说更快一点的，像现在到太空中，用火箭发射，来做运输工具。

时间越来越快，速度越来越快！

那我们这一念间有多快呢？我们这一念的转变有多快呢？

我们过去的一念中，自己的阿赖耶识记忆，执着识、末那识、分别识、第六识，加上眼耳鼻舌，我们都在干些什么呢？

这一念就是六道轮回——

在生老病死中挣扎，在痛苦果报中挣扎，在痛苦果报中去寻求所谓的乐趣，在苦、无常这些现象中，去拼命地想建立 自我 。

结果呢？八苦交织，三苦追随，就是一个苦啊！

越追求乐，苦来得越多。

所以二元对立中的苦乐，就是世间之苦乐。

我们现在借着阿弥陀佛“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样一念回归，这个速度有多快呢？牛马车没法比，现在的汽车、电动车什么车没法比，火箭、超音速没法比。

因为啥？我们这一念回归，可以跨过十万亿佛土，阿弥陀佛如临目前。

那你心智要接受“阿弥陀佛照十方国无所障碍”这样一个功德的印契，“若不生者，不取正觉”的愿力的摄化，那你这一念回归，这一念的作用，什么速度？

不是超音速，也不是超光速，超过无量无边的这样阿僧 祇 劫，一念回归。

就像龙树菩萨的那几句话一样：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归”，阿弥陀佛的愿力这一念，给予我们这一念，“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。

一念回归，回头是岸；一念回归，阿 鞞 跋致。

这皆因佛力而成就，皆因顺众生性德而展示。

那我们需要去体验这个法则了，需要在举心动念中去体验、实践、观察。

不是在未来，也不是在过去，也不是在现在做准备，就是当下这一念。

这一念就是“若不生者不取正觉”；

这一念就是果地觉为因地心；

这一念就是摒弃九界所有业的用心，回归阿弥陀佛清净、圆满、无碍的三身功德。

这一念谁来操作？

各个有情都有这样的一个自主权。

见思惑，会阻碍你；佛的愿力，会接引你！

那么这一念，我们是随见思惑流转，还是随阿弥陀佛的愿力接引？

那全看我们自己了，全看我们的意乐愿望了。

所以若已生、若今生、若当生，若已发愿，今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

已发愿，今发愿，当发愿。

愿，见心方便；念，这个愿一念标明，一念安立，这一念称为愿。

为什么称为愿呢？

你的心意，你的心意用力的方法，用力的意乐，全部归入如是之愿。

如是之愿代表了你的意乐，代表了你的守护，代表了你生命自我认知的价值，代表你的言行意识的所依止，那就是愿。

那就是所谓的归命礼，那就是归命所依，归命所用，归命的一个缘起。

一念之殊胜，那就是佛的果觉因心之一念，就是我们立誓发愿那一念——

阿弥陀佛愿望如是，我愿亦如是，我亦如是愿。

什么愿呢？

南无阿弥陀佛！

全体归于无量光寿。

这一念彻底不彻底呢？

就看我们的心念的实践细腻不细腻，我们心念的实践纯粹不纯粹，我们心念的实践是“南无阿弥陀佛”，还是“南无业力无明”。

此一念全在我们每一个莲友，此一念的选择实践，全在我们每一个莲友的自身的选择。

佛、菩萨、历代的善知识，只是把法给我们了，下面就是你的自主——

自主地选择，自主地实践，自主地体验。

这就是佛最不可思议对一切众生的包容、尊重，也是对一切众生性德的一个彻底的、无保留的，如是圆满地运用，如是清净地运用，如是无碍地运用。

什么运用呢？回施一些众生，绝无要求。

它对一切众生无要求，是南无阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的誓愿。

你看我们现在的人，对自己有要求，对别人有要求，要求多得很。

要求是什么？大家都知道——

无明习惯啊，什么好啊坏啊，亲啊疏啊，接受不接受啊，喜欢不喜欢啊，爱恨情仇啊。

我以前遇到有出家师父，有居士，对我表达的东西就是，当然有像世俗一切表达一样，有爱有恨。

我听到恨的时候，说实话，没有因为这个恨而烦恼。

但是因为这个恨呢，会看到对方怨恨的那种情绪，那种不可思议的一种业力的一个状态，虽没自性，但它在起着作用。

当然也有说，是礼敬啊，尊重啊，也没有啥。

你会看到，所有的尊重、礼敬，若是对法尊重、礼敬，透过你这个人，他就会生起一个无碍的、无畏的一种喜悦。

要是因为人，在人的这个概念上，有亲、疏表现，或者说有喜、恨表现，那这个喜就有障碍，有过分夸张。

虽然表现的是尊重，但内容中有嫉妒，有骄慢，有自以为是的一些取舍的障碍。

所以我们学习佛法，实践佛法，那个平等缘起很重要，平等安心很重要。

你说差别缘起重要不重要呢？

我们在差别缘起中运用得太久了，所以心智混乱，见思惑来扰乱着我们。

种种果报，种种现象，种种因缘，种种生命，这些相太多，把人们弄得纷纷攘攘，烦烦恼恼，不知所措。

那我们这一念南无阿弥陀佛，归命无量光寿，也就是印契、开封自己本具的无量光寿，接受阿弥陀佛成就修德的无量光寿。

善哉！

那这一念，跟那一念，皆是一念。

此一念，真实不虚；此一念，光明遍照；此一念，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生；此一念，得安乐，回归极乐，就是无对待的但得诸乐无有众苦。

不是世俗法中苦乐对待的那种乐，是清净、圆满、无碍的乐，无所对待。

所以无量光寿普照法界，无量耐心、无量自在、无量内心的安乐，真实地守护，真心地运用，那这一念回归就是“南无阿弥陀佛”。

我在弥陀圣诞那一天，永明延寿大师圣诞的那一个日子里，给大家交流那个所谓的尽未来——

干什么呢？随顺、实践、传播南无阿弥陀佛。

你要是能把这一个誓愿，那看得清晰，实践得清晰，你的心地意乐与实践认同是这样子的，那它就会一切时处导引其前。

我们在这个无量光寿中去思维，在无量光寿中去实践、去作为，在无量光寿的照耀下去交流，那是不是一个念佛人呢？

我们大家之间，那样是不是能真正地称为莲友呢？

你说我啥都不干了，我这不念那不念，我那么多习气爱好，我都不做了，我只去做这个事情吗？

这个事情包纳、含纳、接纳一切现缘，在一切现缘中导引其前，就像在光明下去作为一样，你在业习中，像在黑暗中摸索着作为。

那我们在无量光寿的摄受下，导引其前，一切时处导引其前的因缘下，我们去作为——

观察自业、他业、共业，觉悟自己的种种习气、好恶，那就像在光明下，大光普照下，去种种作为，种种实践，种种思维。

那你可以对比啊，可以观察啊！

节选自阿玛达2023年1月20日开示

《光寿印契莓一众生》

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