从明入明 || 先归入大海

【推荐音频同步收听】

净土需要去实践。像《往生论》它把这些安排得很具体，所以称为易行。

果觉因心易行，佛力住持易行 。

易行当行啊，给你带来易行的方便，你要行啊，要去实践啊。

从佛的三种恩惠上来说，就是佛的三种作为上来说，这就是 恩德 的一个事实给予，从恩德下手的。

智德、断德 那个下手，就是通途的修法。

智德、断德修法的因缘比较多一些。

这从恩德上——“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，他予一切众生作究竟无上心的一个回施者，就是福慧两足尊的一个回施者。

我们自己看一看自身也好，周边也好，真正接受这个福慧两足尊具足的回施，或者印契人心，或者印契生命本来具足的这样一个回施，没有几个人接受。

因为他很多理由不接受——

我现在没钱啊，我现在还是个穷人啊，我现在没有事业啊，没有家庭，没有感情，车贷房贷一大堆啊；没有受人尊重啊。

像有事业成就、很有金钱有机会的人，没有受到人的尊重啊；或者身体不好，或者人缘不好……用种种因缘，就不去接受这个。

一定要去自己创造，自己去打拼到某个他认为自己成熟的地位，或者说事业，或者地位，或者说金钱，或者感情，或者说身体等等因缘上，他才有自信心。

——这是通途人的通途思维方式，这种占据力太强烈了。

阿弥陀佛他最慈悲的，就是让我们那个攀缘的心、缺失的心、委屈压抑的心，一次给了饱满、究竟、无所缺失的一个印契——

从这儿起步吧！从这儿来实践吧！从这儿来观察吧！

这些呢，人们还是不容易接触，还是不容易接纳，佛才跟你说：往生吧，去与诸上善人聚会一处；

念佛人就是观音势至、文殊普贤，念佛人是佛的第一弟子……用这种方法。

还不接受，那只能说：临命终时，阿弥陀佛来接引你吧，放光接引你吧。

就是所谓人眼见为实啊，人的那种极端的对自己见闻觉知的执著。

那这一类人讲临命终时，那你一生就为这个临命终时心不颠倒、意不颠倒，往生阿弥陀佛国。这是对这一类，对这个执著现象人的一种……

当然你说不执著现象的人，对种种根利的人，根利的人，他听闻了实相念佛，印契了自心，那狂心就歇了，那还要愿生极乐世界才行。

所以对利根人讲，龙树、文殊、普贤之类的人，也是愿意往生彼国，就是一生成办这样一个无上心的实践与归宿，或者是实践与印契的一个事实。

说根利、根钝，愿意往生；当生、当念，愿意往生；跟这个舍报往生，见佛闻法、闻法授记……这都是往生。

这都是佛予众生的一个教法，所以随类而见、随类而展示，使你成就无上道的接引、印契、教导。

净土教法真是，多少人都在说：“我不信，我怎么去实践啦？”

这一句话要是没有佛力的——随顺佛的愿力去实践这个教法，或者忆佛念佛，熏修一下自心，或者转换一下，或者自心回归于愿力的这样一个不可思议的功德，或者回入正见，你想信解净土，就直接堵住自己了。

所以释迦文佛在《阿弥陀经》中讲啊，在《无量寿经》中讲啊，反复提示我们， 净土教法的独特性就是佛力住持！独特性就是唯佛是念！

不再去拿我们的信解去耍。

真想玩信解，去搞信解以后再去实践，那就先念佛忆佛，实践念佛忆佛——看应该怎么信、怎么解，再去念佛，再去实践信解。

这个是有意义的，有意义的，有价值的。

以前读《阿弥陀经》讲啊：舍利子啊，舍利弗啊，佛于一切世间说此难信之法呀，阿难啊，佛于一切世间说此难信之法是为甚难啊。

佛给阿逸多在《无量寿经》中讲：阿逸多，如来所作、应作、已作，汝等应安住无上大利，应当安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。

那个珍宝成就牢狱就是我们自力的信解。一生补处的菩萨，自力信解也是牢狱，况且六道众生，况且自以为聪明的人呢。

这个“如来所作、应作、已作，汝等应安住无疑”，这个话呢，实际并不是剥夺我们的思考、信解的力量，不是。

因为你那个信解会堵住你的成佛之路。

所以先让你忆佛念佛，接受佛力住持，佛力住持产生的信解，就是大海自有大海的信解力，我们融入大海了，去体会大海的信解力，就没问题了。

我们还是个小河，还是一杯水，还是露水，还是那一点一滴的那些水，容易枯竭的水，去信解佛那个大海的那种浩瀚无际、那种包容，咋信解呢？

没办法信解。

你只有去归入大海，或者说去随顺着大海的力，去体验大海的包容，大海的气量，大海具足万法的这样一个大功德藏。

节选自阿玛达2 023年2月20日开示

《佛力住持生命 》

更多内容请点击

阅读原文

图片除加水印外均来源网络

欢迎分享转载

请注明出处

点击下方名片添加关注

👇👇