从明入明 || 信解之碍

阿玛达 ：

责任跟发心往一起靠一靠， 反正是 责任 ， 从这个角度比较容易阐述清晰我们的发心。

还 举个例子，我们出家生活，出家 师父 要不是为正法住世出家 了 ，不是为正法住世，那为正法住世这个责任放在一边，就有很多事情了，就有无量无边的不同的想法了。

我们要是为正法住世，这就是个责任，为正法住世出家了，或者这是一个规范的说法，为使佛法住世、正法住世选择了出家的生活，这个大方向很明确，责任也很清晰， 那他 这个作为就很简洁，就像法幢一样，在世间让人看得很清晰，很容易立信于世。

他的作为的这种次序啊 ， 方向啊 ， 稳定性啊，让人有一个清清楚楚的感觉，那世间人就会寻着这些因缘，去维护僧人啊，或者是评价僧人啊，或者是随顺僧众啊，或者说排斥，或者说异议，根据你的作为。

我们来实践净土，要是为了净土这个教法住世，就像出家人为正法住世出家一样，大方向很清晰、很准确，那你的作为也会变得简单、有力、有序。

你要不是为净土教法住世，或者利益世间、自他二利，没有这个责任，没有 这个 清晰的选择，我们其他的意识、其他的选择 、 很庞杂的东西就会显示出来 ， 我们这个人在实践净土或者在学习佛法的过程中，就会有诸多繁杂的这些表现，多头的这种作为。

责任能让我们把作为清晰、简洁，它能深入有力，与人交往过程中或者自己作为中就容易得到支持 ， 相应的支持。

这个责任，大家就要多观察观察，责任是比较有力量的或者说方向，这个责任来推动、引领我们在某一个作为上要能用得上力。

实际要是我们不明确这个责任，思想就会纷纷攘攘的，做事也就会多变，强缘就会牵制你，不断的强缘或者新的因缘、强缘就会牵制你。你要是有责任 ， 发心清晰，这个新的因缘也好 ， 强缘也好，它对你影响起码说是很薄少的，它动摇不了你这个责任，动摇不了你这个大方向。

像 我们很多人在实践学习净土的一个过程中，要是对净土教法立誓的这种教法的内涵，或者 它的 关键 ， 这个 法实践的 一个 关键问题上，我们没有责任于它，没有守护它的这种 …… 不能深入实践啊，或者说没有让这个法完整地传播下去，这样的一个责任感，就很容易走岔路。

信息的时代，强缘特别多，新的因缘特别多，那我们对一个法的实践 ， 要深入实践，这个责任就特别重要。就是所谓的守护实践，这 个 守护就是一个责任感，传播是个责任感，实践也是个责任感，这里有这个责任。

就像我们有家庭的人对家庭的责任，有单位对单位的责任，有群体对这个群体的责任。 那 我们学习净土，对净土这个教法实践、自他二利的实践要有个责任，那你办事的效益呀 ， 作为就会得力。有主体，一旦我们有责任感了，就是作为起来相续性就清晰，理路清晰。

实际每个人都有自己应有的责任，本位法嘛。为什么有的人有责任，有的人对自己的人格啊 ， 作为啊 ， 法则啊什么 ， 没有责任感？就是所谓的放任自流啊 ， 破罐子破摔呀 ， 为所欲为呀。

我经常遇到现在的一些年轻人，说话不负责任，什么话疯狂说什么话，什么恶毒说什么，什么夸张说什么，没有责任感，对自己的因果没有丝毫的责任感，对自己的作为方向没有责任感，就是一种完全不计因果、不负责任的作为。

古人讲 ， “菩萨怕因，凡夫怕果。”怕什么因呢？就是我举心动念 ， 我要作为什么 ， 都要有责任感 哪 ，要认真它呀。在作为的这个过程中就要认真 哪 ，负起责任 哪 ，做自己该做、该说、该行的事情啊。责任！

实际责任就是代表我们自己一个选择，就像受戒是一样的 ， 就是不同 的 一个责任者的角度 。 从白衣，一个没信仰者 ， 到一个信仰三皈五戒；从一个信仰者 ， 步入出家生活十戒，戒律的增加 啊， 菩萨戒、比丘戒，跟我们的身份，我们的责任守护。

誓愿就是责任 哪 ，所立的誓愿，内在的守护、外在的给予，那都是责任的一种表述。说你发个誓要做什么，那就是一个责任的表达。

人要是不明白自己来到这个世上要作为什么，就是价值观没有，那就没有责任，也认清不了自己的角度 ， 作为的角度 。 哪怕变化性的角度 ， 大方向一旦没有，这个人的生活就显得多变、无序，做事无力，一生浑浑噩噩就会过去。不是没有作为，是无所作为，看着很多作为，但是就是一盘散沙，没有力量，就把人生给浪费过去了。

我们受戒也好，去 修行 一个法则也好，包括你念一句“南无阿弥陀佛”也好，这 都 是有誓愿性 啊 ，有自己心智运用的一个缘起啊，要有一个责任感 哪 ！

最近有一个居士经常给我发信息，批判经典，自己认为自己开悟了，然后就批判，说经典这个话废话、那个话废话， 就是 无限地夸耀自己。 人 失心了，自我恶性膨胀，那就不负责任 哪 ！对自己未来的因果 ， 口业也好，什么也好 ， 没有责任感，只感到一时的痛快。

有些人造业 啊 ， 就是造业，未来受不了的业，他根本不知道，只是图一时的爽快。很多人疯狂也好，肆无忌惮也好，破罐破摔也好，都会不负责任，思考问题、说话、做事都不负责任。恶果一来，就不能承担了，就承受不了了。

责任，我们对自己三业要负起责任。

像五念门这个讲法，身业、口业、意业来引导我们负起什么样的责任呢？意业什么，身业干什么，意业干什么，智业做什么，给我们有一个清晰的引导，那就是个责任 哪， 价值观 哪 。

赞佛 ， 与佛相应；礼拜，愿生彼国 ， 那个意清晰，方向清晰；作愿，毕竟往生安乐国土。就是这个责任、价值、作为清晰化，所以称为一个法门、念门 ——五念门。

就是依这样的法则，礼拜、赞叹、作愿，这样的法来引导我们的身口意，做它应作的作为，做它有价值的作为。 那我们对它负起责任 了 ，就做它有价值的作为，不空过 啊 ，不浪费 呀 ，不造诸恶业蒙蔽自他 呀 。

清晰法则，我们这个选择、作为就会精准起来，就会精准起来。

好，责任就这么说一说。

阿玛达 ： 今天是大家——不是我一个人说话的时候，以前这一节课都是大家说，慢慢地演化成变质了，成我一个人说了。大家说一说，议论议论。

现场众： 师父 ，早上 弟子 还是在念莲社共誓， “ 祈请十方三世一切诸佛菩萨贤圣有情现前证知我某某等 ” ，这也算是跟刚才 这个 话题 也是 有相关性的 。

它其实是，我们的那个法则，昨天 师父 也说了，或者是经典，往往在最开始 的 那一段基本 上 已经是最重要的了 ， 它其实 就 把我们推及到这样的一个观察角度或位置。

在这样的一个对称的 …… 法则它就是大家都在享用着同样的心地嘛，但是凡夫位、佛位，他在心灵世界里面对待众生，他所选取的这个角度位置是有所不同的。所以其实在这样的一个法则前面的这一段，就已经把一个责任、位置、角度它都给你摆好了、推好了，是不是这样 ， 师父 ？

阿玛达 ： 嗯，对， 我们要是好比说念阿弥陀佛，不与阿弥陀佛相应，我们心就很难受。

阿弥陀佛照十方国无所障碍，那我们口念阿弥陀佛，没有在阿弥陀佛无所障碍的这个功德、本位上，然后我们去念阿弥陀佛，拿世俗的想法去分析、去观察、去想象念这一句南无阿弥陀佛，那就很辛苦。

他这个心业、意业、习惯跟我们念的东西是相悖的 ， 相左， 他 拧巴着 哪 ，或者背道而驰，那你就没啥，你念诵不出来，称为不相应，不相应那我们就会产生 ……所以很多人念佛，不念佛还好，念佛念得很烦恼 啊 ，念得很累呀、很辛苦啊，他没有与阿弥陀佛相应，他没有去融入阿弥陀佛这个本位法。

我们念南无归命，归命礼阿弥陀佛，归命无量光寿，归命照十方国无所障碍这个如来法力，融入这个如来法力，那是我们念佛，念佛佛念。所谓的佛的功德会显现出来，自利利他，消融世间的种种烦恼、种种业障、种种执著、种种蒙蔽，让我们来依念佛的这个不可思议的功德，拯济群萌。

那你要没这个位置，你没有这个责任 ， 没这个位置，你去念这个佛就很辛苦啊。

像我们汉地很多人引导大家，就是你要修功夫啊，你要一心不乱 哪 ，你要功夫成片 哪 ，你怎么听都是有道理的。但是你这么多道理，你就不如与阿弥陀佛相应来得简单。

融入阿弥陀佛的本位之力，就是所谓的佛佛相念，弥陀念弥陀 。 你融入弥陀的功德海中，体验阿弥陀佛的法力、功德力、愿力所成的这种依正二报的内涵，去观察、体验，比你那个功夫成片什么，它这个就很直接的一个换位的体验。

所以这个易行道，它就有如来法力不可思议 ； 融入于此，它这个法力不可思议自然就展示出来了。

那我们一定 要 强化自我呢，怎么地消除自己的烦恼、过去的记忆业习 ， 改变自我，积累善缘福德等等，不是不行，你的位置相差太大，现量相差太大，你与照十方国无所障碍那个功德力总不相应啊，你总感觉到这是说高尚话，念高尚的名字，跟你没关系呀。

跟你没关系，念 得 越久你越烦恼，念 得 越久你越没信心，念 得 越久我们就感觉到负累呀，所以很多人念佛就是负累呀。

昨天看一篇印光 fa师 给一个居士的一个问答，《印光 da师 文钞》上的一篇文章，很短的一篇文章。

说人念佛念十万遍，印光 fa师 对这个念十万遍佛的评价 ， 他自己实践了以后，他作了个评价 ： 你要是口上念佛，你用数字的积累，与佛不相应，没有心智的相应，或者你不过心，没有这种称念自归的实践与操作， 就是 没有融入正定聚的这个实践过程 ， 那 我们去口说正定聚，你还在不定聚、邪定聚中晃荡，意识也好，作为也好，习惯也好，那就不相应啊，不相应大家就感到没有利益呀，就感觉用不上啊。

说 “世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”讲得很精准 哪 。

“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”没有多余的话啊 ， 就是一个方法。

这个方法 ， 你能用、你能去实践叫方法，你不能用、不能实践就是别人的方法、你的道理，要去实践啊！

我们这个位置问题 呀 ，每个人我们都知道自己的心念是多变的，但我们往往会把自己的某种习气， 好比说 人类的某种习气，三恶道的某种习气，圣道的某种习气、某种习惯、某种执著 ， 当成自我 。

它没有自性啊，它在生灭变化中啊 ， 大家不了解这个生灭变化、缘生缘灭， 就 以为那个 “我” ， 就住在无明我执的这样一个相续中，把这个无明产生的我执，这个我执不管执个什么就当 “我”，执著一个什么当“我”，这个推手就是无明 ， 造诸无明业，就是烦恼业 。 心受蒙蔽人就会烦恼啊，所以见思二惑就是烦恼的描述啊。

所以 我们念佛 呢 ， 受戒 呢 ，菩萨戒讲的什么呢？佛是已成佛，汝等未成佛 。 受戒就是如同大觉位嘛，就是给你那个位置，受了菩萨戒就是菩萨；受了佛戒，南无阿弥陀佛就是佛戒，那就是诸佛如来。

是不是呢？你要融入于此啊，把我们过去那种执著、分别融入在弥陀的这个功德海中，或者说彻底彰显自性本具啊。要不然我们就用不上 ， 用不上，因为分别心，以分别心为我故，那分别心就让你用不上，让你不用，你就用不上。

所以无自性性，就是任何一个生命的位置都在变化，称为生老病死的变化 。 生死 ， 尤其是大的两个关键问题，生死变化 。 所以我们要解决生死问题，就是解决这个变化问题。

说自性无位呀，无所得故。 所以 安如是心，无所住生心，这个心就是没位置啊，没位置就回到性空的真解脱的 这样一个 正法守护上来 啊 。那生命就从一切因缘中得到解脱，那我们回头说 ， 再善用每一个因缘，了解缘生缘灭 ——用的时间是缘生，用完了就缘灭，所以无一法可得。

实践种种法，种种法无所得。 法 如筏喻啊，载负我们去过渡一个事情 ， 过渡一个事情，就所谓缘生缘灭的一个过程，那我们就无所染著，所谓的清净缘起，永远在清净法界，心智无染，善用世间。

要不然，我们去做什么染什么，做什么染什么，做什么染什么，就形成了五浊恶世，浊浪滔天 哪 ！尘垢，把人都埋没在深深的恶业、无明业的这种尘垢下面了，土壤下面了，暗无天日啊！过分 地 执著就把自己的心智光辉彻底掩盖了。

我们要念佛，那就是在佛的位置上来自利利他、圆成佛道，来认知佛亦无所成亦无所灭，法性如是故，有其用无其染，所以得大般涅槃。佛不动法位，不动菩提位，教化十方，普利有情，我们就了解佛，一切诸佛所证的这个大自在。

这个大自在力是什么？就是所谓的法性之力、报德之力、智慧之力、慈悲之力、方便之力，它作用世间而不染著于世间， 就是 不计较世间人所在乎的得失、大小、善恶、凡圣等等对法，远远超越了这个东西， 所以 它是智慧，是慈悲，是方便 。 我们一旦用起来，一染著就骄慢自卑，就是被这个利害取舍所左右。

那念佛人，像刚才说这个誓愿，立这个誓愿，佛发这样誓我们发这样誓，实际就是融入佛的誓愿海，体验佛的誓愿功德 。 在我们这 个地方 无一法可得呀 ，你 回到你 的 世俗习惯，你还是现的世俗相；你随顺佛的功德，你会体验佛的功德。

但是这个 无一法可得 ， 无一法是所谓的 此 法缘生缘灭，毕竟无所得，这是一个真正安心用心的一个方便。要是没有这个方便，就变成了执著，染著、执著就固化，就变成愚痴，就会负累，所以就从出世间堕入世间。

为什么很多修行者闭闭关啊，修行修行若干年若干年，一回到世俗中就不行了 ， 为什么 ？被名利、被世间的东西一拉就拉回来了。因为那个东西太熟悉，世俗中的东西太熟悉了，一拉就拉回来了。所以很多修行者闭了关以后，还要去经历历事炼心，到生活中去。

我们都知道六祖 da师 的故事，接了法以后，在弘忍 fa师 那接了法以后，在猎人堆里混了十六年，干什么呢？猎人打猎，他该做啥做啥，他放生也好，他什么肉边菜也好，他过他的生活，但他一定要跟世俗人有联系，跟世俗的业缘有联系。

我们现在遇到净土教法，要跟我们自身的业缘、生活、跟世俗因缘要有联系，就 要 自利利他，有入功德 —— 自利 ， 出功德 —— 利他。自誓自利，这个自誓就是自利 ， 自受用；愿望是利他，利他方便的展示，这样法则的一个守护。

“诸佛菩萨贤圣有情证知我等”，证知我，说我呢就狭隘了，因为它代表着一切生命，一切生命的回归，一切生命来作证、来参照，发起广大殊胜心。这个广大殊胜心，就是没有死角 ， 没有遗弃的地方，对一切生命它是平等对待，这个才有意义啊。

说劝发无上心，或者劝发殊胜心 。 发殊胜心就是那个位置，果觉因心就是以果觉来作缘起嘛，缘起就是位置，坐我们坐的位置嘛。果觉因心就是我们来念佛实践净土教法的一个位置、起步。果觉就是我们的位置、起步，去用心，怎么用心。

说以果觉作众生起修之基础，是果觉因心之正行，所谓的 “即得往生，住不退转”。干什么呢？往生，自利，成佛。那就所谓的一念三千、三千一念，一念净法界、 一念往生、 一念成佛。说一念不可得、一念空净，说念念无所得、念念变异，所以你执著，执著者随念流转，不执著者于念解脱、于念圆成。

执著跟无著无碍是佛与众生区分的一个特别的红线。诸佛如来就是无著无碍；凡夫有情就是妄想我执，就是执著于一个自己的如何如何，从善也好，法也好，名也好，利也好，烦恼也好，最主要执著一个 “我”。

菩萨们、诸佛如来就无著无碍，行广大事业无著无碍 。 性空缘起就是一个描述，对所有的作为，所有的作为都是性空缘起，在无所得的法界中行种种善、种种作为，行种种法，利益种种有情，无著无染。

那要人读过《般若经》就知道，《般若经》讲的怎么来了解这个世间的真相，就是智慧的真相，运用智慧步入般若门，行广大行而无所染著，成就广大事业而无所执。就是我们念那个《心经》 ， “ 观自在菩萨 ” ，行诸佛菩萨的不可思议的事业，无一法可得，得大般涅槃，无一法可得。

我们每一个人 ， 实际我们这个色身粗重，表达了我们现在那种无始以来执著沉淀的一个样子。我们不把这个样子著实，要看它的无常变化，要了解它的自性是如何，那我们就能用这个相，破这个相，不染著这个相 ， 那人于相中得自在 。

就是 我们运用这个生命，这个生命亦是自在的，要不然你运用这个生命，生命就被你那个执著妄想捆绑起来，被你那个妄想意识捆绑起来。

过去人称昧于因果者 ， 断灭因果者，这两种邪见造成众生执著的业相。那个关键点 “应无所住生其心” ， 诸佛菩萨作为无著无碍，不滞留于任何一个业相，不在这个业相上纠缠、滞留。

凡夫反之，执著于现象，执著于业流，所以使种种业会积累、沉淀、固化，形成这种粗重的烦恼，就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这种粗重的烦恼，也称为根本烦恼 ， 粗重烦恼。

念佛人，我们可以通过不同的 、 利益不同的世间来观察这样一个念佛的效应。所谓的嗔心起 ， 慢心起，哪一个法界起，哪一个念头起，我们用念佛的这样一个觉悟的角度，来审观这些生生灭灭无自性的烦恼。说无自性的烦恼，我们观察到这个烦恼无自性，那即是觉悟时啊，不离这个烦恼的当念即是觉悟。

所以 于念下、于念中、于念尾，不管是哪一个地方，这个念生起来了，我们能觉察它，觉察它，这个就是觉呀。你了解了有念，有念的生起，念的一个过程，念的一个消失，那就在觉悟啊。

觉悟本身不复杂，因为人人都具有这种觉悟的能力啊，过去叫俱生智。平等智、妙观智、大圆满净智、法界体性智，这四个智慧就是我们有生俱来的，都带着呢，就是你觉悟的本钱都有啊。这些智就是你的观察力，观察的角度、方式，我们人人都有这种能力，生命带来的。

这个生命出现，单体的生命出现，这四个智慧都不会消失，它就伴生而来 ——俱生，不假修证，修证也增加不了它，你无修证也减弱不了它，称为俱生。它的特质就是不增不减的一个，在这个生命中会展现出来这种智慧的角度。

责任，阿弥陀佛发这样的愿，我也发这样的愿，实际我们是体会佛的果德力、愿力，来体会他的这种果是什么一个果 。 “若不生者，不取正觉”，予一切众生究竟果，予一切众生无所障碍的方便，消除一切众生种种不满意的果报，来满一切众生愿。

“众生所愿乐，一切能满足”，所以他四十八愿就来满足众生的愿，干什么呢？满足九界众生的愿干什么呢？ 就是 让你就你的愿而回入无上道 。 他满你的愿 ， 就是顺着你的愿让你回入无上道。

所以西方极乐世界它有这样一个设置，什么设置？就是四十八愿的设置，满足众生所愿。 “我国无有地狱饿鬼畜生，往生我国不复三恶道” ， 乃至到最后一愿 ， “他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转。”

满足你种种的缺失，把你种种缺失直接给你填充，顺着你那个缺失给你填充，给你表达完整的功德，就是阿耨多罗三藐三菩提的功德，或者说自性本自具足的功德，顺着我们的愿望来展示出来一切法平等、一切法本自圆满、本不可得的事实。

这个责任，要去体会体会阿弥陀佛有什么责任。

“设我成正觉，立名无量寿”，你看这是他的责任；

“众生闻此号，俱来我刹中”，这是他的功德力；

“如佛金色身，妙相悉圆满”，他这个结果，他这个功德力产生的结果，令一切众生如佛一样具足那样的功德；

“亦以大悲心，普利诸群品”，像他一样，像阿弥陀佛一样，来转相教化、转相度脱，如是辗转没有穷尽，就是无量光寿 。

誓愿所成 ， 功德所成 ， 依正二报所成，极乐世界这个无量光佛刹所摄化，摄化十方无所障碍。

我们念佛不能说是男念、女念、善念、恶念，你不能这么去 ……所以你在弥陀念世间因缘的功德下面，我们怎么去随念，怎么去体会一切法皆是究竟法，所谓的佛力、如来法力，体会这个如来法力。

我们发这个愿，就是学着扮演阿弥陀佛，或者说即是阿弥陀佛。主要是我们会反过来想，说扮演阿弥陀佛怎么会有烦恼？怎么还有生死？怎么还有这样那样的疑虑？我们会在这个所谓退转的疑虑烦恼中去反复地折腾自己。这个地方就是念众生业的习惯，不是念佛，是念众生业，这个地方十分容易观察出来。

因为我们随顺 “佛不可思议威神功德，即得往生、住不退转”，这个“即得往生，住不退转” ， 不退转是它的效应 。 “念佛不可思议功德，即得往生，住不退转” ， 住不退转是它的效应，是念佛的效应，佛力住持的效应效果，或者达成一个事、一个事相、一个业报、一个因缘 ， 都行。

很多人就会乱想，乱想实际众生、众生业、众生念就来了，怎么我这么烦恼 ， 怎么这样那样 ？ 你要知道，你要清晰地觉悟到，你在念众生业，你没念佛，如此而已。你只能这么说，你一会儿在念佛一会儿在念业 。 那念佛了，得不退转你能充分体验得到；念业，进进退退是正常。

我们 善于 对比就好了，那就知道念佛即得往生住不退转；念众生业那就是进进退退、多变、无常，心不得安稳啊，像跳舞的一样，舞动。得不退转，它再舞动，他也知道是在舞动；你这一舞动，就随着舞动就流转了。

我们基本上遇到的话题都是，哎呀，我念佛用不上，或者说我念佛愿我用不上，这是一类的；有时我用得上，有时我用不上，这是一类。

我们要了解这二种往生，就是所谓的佛力住持得不退转，这个特别重要特别重要的一个 ， 就是 我们实践法则的一个口诀、标准，路标一样的 。 你到这个地方是多少公里多少公里，这个路上多少公里多少公里，一个路标。

“佛力住持，即得往生，住不退转”，这是净土法门嘛，说易行全在于此。龙树菩萨咋讲啊，昙鸾 fa师 在《安乐集》中也讲啊 ， 大家可以去读一读这些著作，这些大善知识们过去都有他们自己所依的讲法。

这个法，我们怎么去实践呢？要有参照实践。我知道这个公里牌了，我就知道我 是 在念佛；我知道这个公里牌，我知道我在念众生业。这都是觉悟啊，你念佛也是觉悟啊，你念众生业也是觉悟啊。

所以一旦我们实践这个觉悟的法则，就是觉悟现行直至菩提，昨天我写那个文字 ， “觉悟现行最 为 重要 ”。你念佛也可以，念众生业也可以，但要觉悟啊，觉悟是重点 。 觉悟人生重要啊，我们实践念佛也好，念业习也好，我们都要觉悟它啊 ！

觉悟它，不是怕它，不是排斥它，也不是陷入其中，那就是解脱了。觉悟解脱，实践法的效果就有了，你就有法喜啊，你就乐法爱法啊。你有爱法乐法之心，那生命就会发生变化啊，我们不求变化，生命就有变化。

所以 人虚妄地设计自己的变化，而不去实践法则，去超越种种现象。实践法则，润物无声啊，悄然地我们就步入了一个不可思议的法界 ——觉悟法界。

现场众： 阿弥陀佛， 弟子 感觉也不光是净土法门，整个佛法的一个机制，它都有一个佛菩萨的这样一个角度问题。

就像 师父 在跟出家 师父 们谈上早晚课也好，我记得 师父 有一次谈这个问题的时候，表达不是我们在上早晚课，而是佛菩萨以他的智慧慈悲在洗涤着世间。

所以 弟子 昨天在念《心经》的时候也在考虑，其实是佛菩萨的这样的智慧在解构着我们这样一个我执以及根本无明 。 从这样一个角度 来讲，可能 念《心经》和念佛也是无二无别的。

阿玛达 ： 对。它那个过去叫大雄宝殿，我们上殿的时候有释迦佛、药师佛、阿弥陀佛，我们汉地这个大雄宝殿 。 说三个世尊，法报化三世尊，东西方一切诸佛世尊的一个表达。

这些僧众去聚集，所有的念诵、作为都代表众生回归于大雄事业，回归于无上士 —— 这个 无上心的一个过程，运用无上心熏修、体验 ， 这样一个过程。

我们去拜佛三拜，结个毗卢印，就是与佛等同，然后就开始念诵了。礼佛，就是要与佛等，佛来印契我、印我心，愿我与佛同。僧人三拜，拜的时候就拜这个，最后就结个毗卢印，然后就正位了。

东西两单各相面对，维那一起腔： “妙湛总持不动尊” ， 就开始了 ； “楞严会上佛菩萨” ， 开始了。哪个 “ 楞严会上佛菩萨 ” 呀？哪个地方 “妙湛总持不动尊”？哪个“首楞严王世稀有”？哪个“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”？谁获法身 哪 ？整个过程都是这样的，包括晚课，都是在演佛菩萨的戏呀，体验佛菩萨的作为。

但大家就把自己当成一个 “我”在上功课，“我”赶快把这个时间打发过去，“我”搁那儿念诵，“我”消我的气呢，“我”的身体、“我”气跟不上、“我”这跟不上跟不上……你这功课就浪费过去了。就是打了一堆妄想，这功课就过去了，熬过去了，所以在殿堂里熬煎自己，越来越烦恼。

那些扮演佛菩萨呢，训练训练训练久了，就是行佛事业。放蒙山也好，行所谓的法华三昧也好，修持种种因缘也好，各体验自己所体验的法味、角度。

你看我们念《阿弥陀经》，念《阿弥陀经》一起，《佛说阿弥陀经》（师唱诵）： “如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园……”，实际把大家融入到里面去了。

你念这个经，你念这个经干啥？给谁念？就是把大家融入阿弥陀会上的这样一个因缘中，与十方诸佛互做交流，诸佛各出广长舌相，示现大神变，饶益有情，于众生作证故，令其心智不退转，成就无上道。

大家念都不那么念，大家就会认为 “我”在念，实际不知道给谁念呢，还感觉到自己……别人都在玩、别人都在享受什么娱乐，“我”还在这儿念经，什么青灯古佛的，不知道自己在享受这个如来会、弥陀会、法 益 。

哪个经典不那样？都那样的，晚课、早课都是一样的 ， 引领大家步入这个法会，去体验这些法会佛菩萨都做些什么 ， 说些什么 ， 愿望是什么 。

像各个真言那都是誓愿嘛，即说咒曰，怛侄他，即说咒曰。实际 “咒曰”就是即立誓愿，那翻译就是，过去那个翻译过来就是即说誓愿嘛。“喋雅他， 吽 ！ ”， 即说咒曰。

现场众： 其实感觉 师父 刚才提的背后指向一点，像僧人也好，大家学佛的团体居士也好，因为也提到责任问题嘛，大家这个 “责任”二字，它不是一个好像我之外有这样一个责任，我得去做这么个事，我得令正法住世呀，所以我得去上殿上课呀。

师父 刚才提的这个过程 之 中， “妙湛总持不动尊”也好， 其实 还是这个正法住世得是我们自己意识法界、我们自己心里面的这样一个责任，让正法在自心住世的这样一个责任角度。阿弥陀佛，这是 弟子 刚才的一点体会。

阿玛达 ： 它是本分事。出家众弃欲出家，行作沙门，荷担如来家业，干什么呢？就是令正法住世，就是你的本分事。你扮演这个角色 就 有这个本分事，你看现在寺院里也好，在这个道场中也好，只要有作为的，他们都发过愿，不管哪一个。

以前我到福建的时间，见到 这 几个当时年轻的 fa师 ，大家谈论这个 ， 我说 你看 ， 稍微他们有一点儿禅定功夫 的 一观察 ， 这些现在有作为的年轻人，有很大作为、很顺畅因缘的，都是宿世的愿望，这一生成熟了，如此而已。就是宿世的累积出来的一个东西，这一生就爆发出来个洪荒之力，他的力量就出来了。

初发心，现在很发心，很累，他也用不上，他不熟悉，那个力量就薄少，所以这个色身要勤苦一些；宿世有愿力，就很省力，就很有作为，缘很顺，为啥呢？愿力使然。

那我们现在发愿，随佛愿， 尤其 像净土呢，它不让你说你那个因地多么辛苦，或者说靠你宿世修证不修证的因缘，不这样的 ， 它是把佛的报德来作我们一切众生的一个平等缘起，来审视利益一切众生的一个广大殊胜法则，它是广大的，是周遍的一个法则。

它就破除了我执、小团体、亲疏关系等等，这样的一个所谓的狭隘或者现量，使我们步入这个无尽法界 。

弥陀的果地觉就是让一切众生 、 引领一切众生，就现缘步入无尽法界、无量法界、无限法界中，去了解生命的广大妙用，而不是说我们自己修个啥 、 弄个啥，自己一个什么逻辑 、 什么概念，自己虚假的一个什么设置，它不是那样子。

果觉因心的设置，不是你的道理解释多少，他的道理解释多少，跟这都没关系的 ， 我们能随顺它这个力量，逐渐去了解、了解、了解，了解佛的功德力。它简单，它这个起步简单，所以 “唯佛是念”就简单化了。

很多修行呢，它加行也好什么也好，它虽然是多头， 它 也是 不断地在简单、简单，从多头来简单的。这个是简单多头，把多头 的 东西处理在唯佛是念上了，就是佛的果地觉为因地心，处理的简单 ， 这个方法，所以易行。

我们的造作，所有的造作，所有的信解，在这个地方都要休息。 “狂心一歇，歇即菩提”，你看《楞严经》是让你歇心菩提。这个地方呢，佛给你圆满的功德了，圆满功德起步就是歇心，不假你心地的造作了，就是直下地运用果地觉来作为歇心的一个依据、缘起。

所以说果觉就令众生歇心了 ， 九界众生所有的信解、所有的东西你要歇心，你在这儿休息，不休息你就用不上佛的这个果地觉，你不歇那个力量在起作用。

我们拿佛法作信解的这个乐趣，这不是一个人两个人。拿果地觉去真正地体验佛的果地觉的妙用，这是最重要最重要的！

要不然我们就会走走走走，只要你理解了，你认为你有理解了，认为 “我”搞好了，马上疑虑就会出来，不管你多么高明。你开始“我这个理解了 ， 这个理解理解 ……”走走走走，“我”又建立起来了，我 执 我见建立起来了，后面就开始产生疑虑，一沉静下来你就开始疑虑了。

所以这个时代净土修法最大的一个毛病，就是人把它当成一个信解的支持了，而不是 、 没有把它当成一个去放弃自己信解来体验法则的一个机会，背道而行了。有的人走得很远，用很多年就是信解信解信解，最后还是疑虑。

我相信，你跟蕅益 da师 比起来，很多人跟蕅益 da师 比起来，跟蕅益 da师 那个信解力比起来，差得远着呢。蕅益 da师 写了多少书我不知道 ， 翻 他 那个全集那么厚，那么多文字，对什么天台、华严、唯识都有研究 ， 一场大病，不起作用了，就是信解不起作用了 ； 说得再圆 、 悟得再高，不起作用了。这一点大家要是不注意，就是极力去在信解上用功夫。

所以念佛这个法门，佛力住持这个话十分地干净，但我们很容易自我设置，设置到终将还是要放弃，就是弯路 。 所谓的弯路 ， 就是自己还是去想壮大自我，增加自己的信解力。

很多人实践净土深入不了就跟这有关系，对念佛深入不了，就很难真正地深入 ， 所谓的定慧方便很难引发出来，基本上就是这个信解障碍，就是自力信解。

世尊在这个地方堵这个路堵得很厉害， “菩萨思佛智，历劫不能知，犹如从生盲。”菩萨声闻缘觉 ， 大家一直加在一起想思维佛智，也不能彻了佛智，就是来堵我们这种习惯，不念佛的习惯。

过去的祖师都走过这个路子，禅宗的 da德 就这点好，他们就是把信解顿超了，他们有悟处了，就不在这个识心信解上用功夫了，他们 再 念佛就得力。像彻悟禅师之类的，永明延寿 da师 之类的，悟后起修者，他们那个狂心就歇了，就真正能 “唯佛是念”念佛了。要不然我们还是在信解那个路上狂奔，到最后还得扔掉。

蕅益 da师 最后看了莲池 da师 的那个作为，莲池 da师 到年老的时间把什么都放下，就一卷《阿弥陀经》一个佛号了 。 他以前是焰口王啊，经常作佛事，经常给人讲法，他专门撰的有焰口的法本呀，他的能力很大呀。什么都放弃了，就一卷《弥陀经》一句佛号，为什么呢？就是告诫我们的能力、我们的信解都不起作用了，在这个地方很难了解佛力住持的功德。

蕅益 da师在 他的 弟子 面前，劝他们去守护僧法，他舍戒去作菩萨沙弥这个过程中，他主要是学戒多年，不允许自己完全放弃僧法，还是有所保留，他的优势他不愿意放弃 —— 修证的优势，信解的优势 。 所以他后面 ， 他那个 “放弃一切，息心净土”也是那个作为。大病一场以后，他知道他所有的所学、所有的信解、所有的证量都不起作用了。

信解是我们汉地人的一个 …… 信解力太强，阻碍了我们实践法则，阻碍很多人真正地深入实践法则。信解就很容易把你带过去，就是念佛这个作为就很难，你会搞更多的理，就像说更多的理上的东西学习呀 ， 实践 哪 ，理论上的东西更多一些。唯佛是念不容易，理解是特别不容易的。

净土法门这些许多祖师都是到后期 “放弃一切，唯佛是念”了，舍这么个因缘了，后面把他判定说祖师啊什么什么的。难就难在“放弃一切，唯佛是念”这个守护，这个念佛法门 哪 。

大部分都走的信解的路子，说难信他一定走信解。

那为什么佛这么施教，他不这么去作为呢？这就众生业、业习。

现场众： 师父， 蕅益 da师 晚年，他只是守护四个字叫 “一意西驰”。西呀，西方的西 ； 驰 ， 奔驰的驰 。 “一意西驰”，就是蕅益 da师 晚年的一个守护。就是之前他对于戒律啊，对于信解呀这一块儿，他应该说作了一个彻底 地 抉择。

阿玛达 ： 这就得说到很多实践其他法门，遇到净土了，他们要断一些东西、破一些东西。

像 ri 本人说的这个 “立净破圣”的说法，他就是为了破除信解的障碍，但 是 人很容易误解，就造成认为他们是对其他法门的攻击。

像我认为我整个学 习 的过程中，不管是我了解得再清楚，我这个信解的坏习惯改变不了，这惯性一直就有，一直就有。所以他就不能去专注于去实践念佛，或者说就是见佛闻法，这样的一个心智的守护、实践，很容易就回到找到信解 上 。 认为自己念念念念念，有个信解就熟悉了，不念了、不实践了，很容易，这习惯很强。

不到绝境不撒手 啊 ， 这就是 临终往生的这个共业的一个特点，有一点点的能力，他就不会放弃 。 说菩萨 啊， 信解为碍 啊 ， 不知道。菩萨行法，多从信解入，信解为碍，这可能就是个共业。 所以 不是大雄大力者，绝难唯佛是念 哪 ！

实际后人赞叹过去的这些 da德 们，就是他们在 “唯佛是念”这一块儿，他越来越纯正了，到后期基本上就的确是做到了，大家就把他们往这一类引导。

现场众： 师父 ，您之前对于《阿弥陀经》 “闻说阿弥陀佛执持名号”，您是把它那个句点，是阿弥陀佛执持名号。

阿玛达 ： 这本来是阿弥陀佛实施愿望，阿弥陀佛的愿力传递给我们，我们才能闻说阿弥陀佛嘛，那不是阿弥陀佛执持名号吗？

阿弥陀佛的愿力传递的名号，不是阿弥陀佛执持名号吗？没有阿弥陀佛的愿力，我们往生什么？我们念什么？无从说起呀 ， 没有因缘 哪 。说阿弥陀佛执持名号是正说呀，不是我说，是经典也这么施教的。虽然是我点逗点点出问题了，但文句是那样子说的。

现场众： 最近有那个体验吧，如果以 “不为自求，为一切众生”来执持名号，它就是阿弥陀佛执持名号嘛，一下就觉得在这个上面就契入到愿海。

阿玛达 ： 对啊， 你 要是弥陀念弥陀，你才能知道弥陀 这个 ， 为什么众生能闻名欲往生，能得不退转，就是所谓的佛力住持啊。什么叫佛力住持？你闻名啊，你念名啊。

我们现在没有闻名啊，我们闻的是什么呢？闻的是南无阿弥陀佛这个音声啊，没有闻名啊，就是他的名号功德、愿力功德，我们没有去随顺，没有去实践，没有听闻啊。我们听闻的是这样一个道理，并没有去真正地随顺实践，想从这个道理中得到我们要得到的东西罢了，各有所取，而不是说了解佛随着大家的所取给予究竟道业。

这是阿弥陀佛支持众生的一个无上道业，跟我们自己要达成一个什么，它不是一个路子，不是一个路子。

所以自力、佛力相差甚远啊！历代善知识说这个 ： 天地悬隔着呢，日劫相倍啊，差异大得很。但有几个人服气呢？没 有人 服气的，那就耽搁在这个地方，所以大部分都是临终往生。

就念一声佛， 他 也是临终往生，因为啥？他放弃不了自己的业力，放弃不了自己的信解，放弃不了自己的现量，就是自己优秀的东西啊，放弃不了。

古人讲愚夫愚妇念佛暗合道妙，他没有那个理解力，他就没有那个能力，马上要死了，也没有其他方法，接触的方法少，就这一个路子，他就很容易契合这个道妙。反而这些有能力、有知见、有修证的人甚远，就是行诸难行嘛。

这是一个，对一切众生来说就是难信，难信并不是说嘴上说的，也不是说简单一个理解上的难信，从业报的因缘上就是难信。说不扮演于世尊、不了解世尊所说啊！那他让我们去体验弥陀的角度，放弃众生所有业的角度，唯佛是念嘛！

现场众： 凡夫行八地事。

阿玛达 ： 对，你随顺佛的教诲，凡夫人随顺佛的愿力就可以行八地事，不退转就是八地事嘛。古来的善知识们在实践中，他有这种体验，能震撼 到 这种，受到冲击啊。

为什么普通人能得不退转呢？或者一切有情随顺佛力得不退转呢？它这个关键问题就是佛力住持，而不是说我们自身。我们自己眷恋都是自身的优势，你只要有长的地方，你都想把它守住、发挥、强大起来，所以三辈往生、临终往生 。

读读净土宗这些善知识们的经历，都有放弃这个，他们活着的时候放弃这个阶段，放弃了。

现场众： 三辈往生都是众生执著业分吧。

阿玛达 ： 是啊，每个人都择取自己喜乐的东西嘛，对吧？出家也是自己喜乐，供养三宝也是他的喜乐啊，不能供养、不能作诸善缘那也是他的喜乐啊 ， 但他临终随顺佛愿往生 。

他现前不愿 意 随顺佛愿嘛，他要作诸功德，他要做什么做什么，他要不作功德，他愿意往生啊，愿意往生什么呢？舍报往生嘛 ， 那讲得很清楚嘛。

我们不舍自己的信解，那也只能舍报往生了，你只能去到那，你只有那个路子 。 你的信解现在支持着你生命的选择、作为的选择，不是吗？不可能阿鞞跋致，你只是在进进退退、进进退退中。

为啥我今年 一 定 提出这个乘佛愿力即得往生 、 住不退转，为什么说这个临终往生，一定反复提这个呢？这个地方你要是处理不清楚自己的心理，那我们就不知道咋下手，你在实践过程中你就不知道，你在实践的啥都不知道。

我们不知道我们实践的啥，我们怎么实践佛法？实际就在徘徊罢了，在二者中徘徊，你又真正地深入不了任何一个因缘，所以产生了一个相似，相似 就 不安心啊，你就会疑虑。

很多人念佛很多年了，一会儿说安心一会儿说不安心。我说：你一会儿在说佛力，一会儿在说你自己的心念，如此而已 。 就是在这里边他 择 不清晰。

择清晰了，好比这样，我心里又有颠覆了，我 就 知道自己在念业力了，这就过去了，我就不会说我一会儿愿意往生，一会儿不愿意往生，我一会儿感觉能安心，一会儿又不 。 他不会这么说，这么说没有意义了。你要择法清晰，他就没有这个语言了，知道吗？这个语言是没有意义的。

现场众： 这是一念失念？

阿玛达 ： 为什么还说这个呢，说这个就是择法没有择准嘛，没有清晰自己的择法，不知道法怎么实践了。

我有时候感觉能往生，有时候感觉到不行，有时候安稳，有时候不安稳。这话你不经常听说吗？你不经常 在 想吗？

这是两种往生没有择取清晰，到底我们择取哪个法则没有择取清晰，就是不断地在这儿跳凳子，跳来跳去，跳来跳去。

现场众： 师父 ，是不是大家又择取在这个信解上，所以他才会这样？

阿玛达 ： 就是信解嘛，那不是信解吗？

现场众： 他是觉得他抉取了果地觉，但是信解层面的。

阿玛达 ： 就是信解嘛，学了若干年也是信解呀。不是信解，我跟你讲，他能听一遍这个法，他就不再听任何东西了，不是，他不再跟别人议论这个东西了。他议论它干啥呢？价值是啥？他清晰这个路子了，这个法则的效应他知道了，他去无限地重复这个东西干啥？

“ 我一会儿安心了一会儿不安心了，一会儿我感觉还怎样怎样，我哪个地方还没搞明白 ” ，那不都 是 信解吗？大家都在信解上用力呀 ！ 还要补充很多东西，学很多东西、实践的东西，这样的东西那样的东西 ， 来填充这个信解，把信解健全起来，来说服自己念佛，如此而已。实际就是念佛还没有说服自己 呢 。

现场众： 念的还不是佛，念的自己信解那一块儿。

阿玛达 ： 念的自己的业、自己的好恶、取舍、亲疏。

我们自己认为自己修行了，很多人真的确不知道啥，法都不知道怎么修啊？法都不知道 是个 啥样、模样，路标都不知道，走路知道自己走到哪个地方了，不可能的。

“佛力住持，即得往生，得不退转”，这是路标，这是易行的路标。你行过易行，那这个路标很清晰 ； 没行过易行，他看不到这个路标。

一旦这两个往生弄清楚了，我就抉择临终往生，他也踏实了，我就是不放弃信解去学习，他没问题，就是他对现前的这种信解的那种增上益 ， 心 就休息了 。 要不然他一直有个增上心，他想自己信解会发生更深刻、更广大、更深入的东西，如此而已，就是更多的妄想罢了。

一旦法抉择了，人那种造作的习惯就休息了，要不然休息不了。

现场众： 其实这地方让人歇心 哪 ，是吧？

阿玛达 ： 是啊，是啊。哪个人 ， 烦恼不都来自于不歇心嘛 ？ 劳虑嘛，劳虑就是不休息的劳虑。不管他说多么高尚的东西，想多么高尚的东西，都是在劳虑啊。劳虑，在打妄想。

登地菩萨就是劳虑永断，劳虑永断他就登圣位了。就 是 圣贤之类 ， 到圣位上了，与一切众生不同了。他不同的什么呢？他的果报上的不同，他分明区分于众生了，跟有情就很分明地有个区分了。

不是要区分，他就表达出他这个自在力，说遇事生喜 ， 遇事解脱，一切业缘皆为道用了 。 什么因缘来了 ， 都是他的道业的支持者，没有其他任何东西了，他就会入欢喜地。因为所有的法则现前都是道用，都是道对他的支持，法对他的支持，觉悟对他的支持，只能产生法喜嘛。

就在这七菩提分中， 这 个喜支完成了，完全完成了，他就生活在这样一个状态中了。他不用故意做，他就那个状态，布施之乐生起来了。你看我们布施一个东西，真正那个心布施一个东西，你布施东西那种喜悦超越了这个东西，又把它布施出去了，那种喜悦，布施之喜悦。

现场众： 世尊讲一遍《七觉支经》，大批人就证果了嘛。

阿玛达 ： 平时我们念七觉支就能归入健康嘛，它能除疾病，尤其是心理疾病。我们印得有那个经典，对吧 ？ 没有 发过来一点儿 啊 ？

应该，带过来点儿 。 我们放光寺印的经典，都扣在那个阁楼上了，不知道给人结缘，印了很多书，都一捆一捆 的 撂在那儿。

印 的 挺多 ， 《圆觉经》《无量寿经》《占察善恶业报经》《称赞净土佛摄受经》，反正印了很多，平时不跟人结缘，束之高阁。哎！不容易， 这人 不是万能的 ，要是 做完一个事就往那儿一撂就行了，后续没人作为了。

现场众： 师父 ，像登地菩萨他这种功德力，它还能退转吗？

阿玛达 ： 这个退转 ， 是从哪个角度说的。八地的这个不退转 ， 称为如实功德 。 八地以上的就是等觉、妙觉、佛，他们相差的东西基本上说不出来了。但七地以下、七地以还的还是有差异的。这退转是类比而言的。

在许多作为中，增上功德很重要，要不然你就会止步不前，止步不前就会出现磨难，堕入世俗，他就会堕落，就是倒退 。 你在这个地方不增上，就是一直保持这个状态很难的 ， 保持一个状态很难，很容易变成执著，执著反而就会退转，这个功德就会衰减。所以多是修增上法，乃至八地以上得不退转， 教法 之喻。

现场众： 师父 ，有的教言中也称登地菩萨就不退转 了 。

阿玛达 ： 证初果者 ， 三贤之类 ， 大行凡夫 ， 皆得不退 。 他这个不退转是顺性说，是真实说。退转是方便业相说，就是以某种业相、某种业相、某种业相说。

好比说七地以下的菩萨，他在某种特定因缘下，他真就有退转，他就会有退转，就这个业相说的。这个信位菩萨 ， 大行菩萨，就是大行凡夫，皆得不退转，那一切凡夫得不退转。

佛予众生授记有顺性说，有现缘成就说。现缘成就是此人于无量劫怎地怎地怎地，其国土、其佛号如何如何，那就从他的报德成 就 上说的，事业相上说的。那顺性说呢，予一切众生授记， “大地众生皆有如来智慧德相”这就是授记呀。就是以此授记故，一切众生皆共成佛道。

现场众： 《法华经》这个众生本来是佛。

阿玛达 ： 它就是授记呀，对呀，就是授记呀。一切众生不是佛是什么呢？因为众生无众生相啊，无寿者相啊，这个 “无”是佛所见 哪 ，佛见一切众生是佛嘛。我们看众生是众生，实际是我们的执著罢了，执著的割裂造成的。

现场众： 退转只是从相上的。

阿玛达 ： 对，以相求，以事业说，以事业说各有例子呀，它有它 的 例子、案例。他就会鼓励这一类的因缘去做增上法，或者说圆满回归。你看这个 “大地众生皆有如来智慧德相”，这就是圆满回归，就是果觉因心的一个酬还，就让你从这个果地觉上来审视生命 的 。他说大地众生皆有菩萨德相，那就从菩萨德相来作起步。

释迦佛，念释迦佛的名号，在他方世界中，在无量的世界中，释迦佛的名号，闻名号即成就了，闻名号就证究竟果，释迦佛的名号。

我们再说 “闻阿弥陀佛的名号是为无上大利”，他为什么这么 ？ 说佛佛相传，佛佛相赞 。 因为你在这个国土有这个世尊，你就会感觉到这个亲的关系，你就会厌倦，就会不以为然 。 近缘故嘛，近则不逊，这是众生业 啊 ，谁近了你也看不上他，不管是谁，这就是众生业嘛。所以他劝你往生他国，持他国的佛名、菩萨名。

世尊取灭，等于是这些比丘、这些周边的人就遮蔽阿难，就是天魔遮蔽阿难，法魔来遮蔽阿难，不让请佛住世嘛 ， 其实那就等于劝佛取灭嘛 。 就是 呆得久了，厌倦了。

现场众： 这是化身佛的方便吗？

阿玛达 ： 一切 ， 哪个不是化现？不化现，你活万万岁 ？ 万万岁你也是化现，你也得死，对不对？只要 有 生命，生命莫不是化现。我们以为长久不衰，哪个不衰啊？你就再短的生命，它都以为自己多么长久，各个 实际 对自己生命的长久都有信心，你知道吗？

现场众： 都有信心，他怎么生起这种无常感？

阿玛达 ： 都有信心，都当真，对自己能活久当真。

印光 fa师 说把 “死”字贴在额头上，谁愿意贴个“死”啊，都贴个“活”，他愿意贴死吗？！

对，人愿意活，不愿意死啊。

（请 师父 给这节课起个题目。）

“ 信解之碍 ” 。

要不然 ， 我们辨识不清 楚 随顺佛愿 的 这个教法。随顺自己的业力信解去作为，就是人不愿意放弃自我，从自我中解放不出来。

所以我们现在人这个烦恼， 学佛烦恼、不学佛也烦恼，修法烦恼、不修法也烦恼，都来源于这个地方。

来自于 “我执”啊！

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