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从明入明 || 信仰由心而发

音频 1

音频 2
Light of Life 生命之光 FJ
2022年10月06日 17:02


作为一个佛教徒呢,他有一个皈依佛、皈依法、皈依僧的誓愿。
就是从自己的心念、意识、价值观抉择,要抉择一个皈依佛、皈依法、皈依僧,宁舍生命,不舍弃这个皈依佛、皈依法、皈依僧的守护。
“皈依佛,皈依如来至真等正觉,是我所尊。”这皈依就是身心的依靠。
皈依法,怎么去用法则,来实践、学习佛陀所施教的法则,来治疗我们贪嗔痴的病,慢疑的病,烦恼的病。
所以说,皈依它是佛教徒的一个基础。
学习法则呢,有的人就有三皈依的基础,有个信仰基础就简单一些。有的人没有信仰基础,没信仰基础,那就是来到佛教或者团体这样一个因缘中去找点什么,找点自己需要的什么,而不是说我皈依佛、皈依法、皈依僧的一个信仰的学习、实践、尊重。
他这是很大的差异的。
就是到佛教里找一点,自己像进一个商店一样,进一个百货商店,我去找一点自己需要些什么;跟一个人到商店里来管理这个商店,来维护这个商店,来运用这个商店的一些商品,那个性质不一样。
皈依佛呢,就是——不光是自己要实践法则,还要守护这个法则,还要传播这个法则。
它是个信仰,就是整个生命要跟这个法,好比说佛教徒,要把佛教看得比生命更要重要一些,那就是个佛教徒,是有信仰。
信仰呢,因为生命很复杂。
信仰会使生命变得很条理,再复杂也条理,由简单的积累变成复杂,他能认知清晰。
没有信仰的人,这种到一个团体、一个现缘中,或者说从心底里没生起信仰,不知道这个——好比我们学“南无阿弥陀佛”,实际南无阿弥陀佛,不是外得的,是为了启迪我们生命中本具无量光寿的作用,无量的安稳,无量的智慧善巧。
所以这个皈依,就是来开启自觉觉他、觉行圆满的一个次序、程序,把我们封尘在大海,封尘在无明尘埃中的光明、自在、功德,给解封,打开。
所以这个皈依,没有皈依,没有信仰,学佛呢,就是益处不大。
净土教法还好,它不管你的信仰不信仰,但是你总是要审观生命、认知生命,或者在因果这个苦难中,你迷茫的时间,靠一靠。
不靠它,它也不去有啥;靠它,随时它就接纳你;你怎么舍弃它,它也接纳你。
像有些法则,它就不是这样子的。大部分的法则不是这样子的。
大部分的法则,我们舍弃它一次两次,你再跟它因缘就很薄了!一般要舍弃个两三次,基本上就没有因缘了。


信仰问题,要多观察观察。
观察观察信仰问题,实际就是对自己的举心动念负责任了。
对自己的举心动念感觉到有味道了,举心动念可以自己做得主了,——原来举心动念依止的是本具,这一下就得自在了。
见到真相称为菩提萨 埵嘛 ,或者是说解脱者,起码有解脱的方便了。
见到了这种所谓的空性真相,就是法无我的真相,那人就信仰——弥陀信仰也好,净土信仰也好,教法信仰也好,佛教的信仰也好,他就会由心而发了。
他就不会后悔啊,学了多少年佛,什么做了多少年,给别人讲了多少年,自己还会后悔啊,还会疑虑啊,为啥呢?不是由心而发,就不是由真实心中发出来的,没有见过真实心。
所以我们要关心自己的举心动念,每一个举心动念,那你就会慢慢地来主动运用自己的每一个举心动念,慢慢就知道每个举心动念是来自于真实。
昨天我跟出家师父见面的时候,我们聊天,视频聊天就说的这个——即心弥陀,就是见自性得方便,主动运用于现行,那就是即心弥陀。
那即心弥陀,那你的弥陀信仰一定能守护得住。
因为举心动念你就尊重它。你说举心动念谁管它干啥,放逸随它去想、随它去……这就是对自己的人生意念——最尊贵的心理不尊重,不在意,不能主动运用它,就是放逸,放逸,迷失。
无明,过去说有十利使,见思二惑所牵制,十利使所鞭打你、驱使你,十八界来左右你,人不安稳,主要是随着尘识奔跑,就随着现象,能所、现象来奔跑。
过去叫狗逐石块是一样的,扔个石头,狗就去追。没有一点点的观察、自主、运用自心这样的训练啊,学习啊,实践啊。
所以净土教法就是在意念中用功夫,过去有人判教的方法,把阿弥陀佛当成“想蕴”所成,受想行识嘛。
想,就是允许你,人的思想——见思惑这个思,思想,思想,允许你在想象中,去观察,去了解,所以就是妙观察智,就是在想这个法界中,想蕴用,去来审观。
这不同的角度,不同的因缘,也可以作为一个方便。


我们举心动念是啥呢?不管你开始举心动念是善是恶,那个五步曲中,上一节课中有人提出来五步,《意乐人生》那五步,举心动念你可以给它命个名,举心动念肯定是业呀,阎浮提众生举心动念无不是业、无不是罪,举心动念不管它是罪是业:
你一举心,一动念,你就给它命个名,举心动念是业,这是第一步。
给它命一个具体的名,第二步。
来看这个名字是善是恶,给它具体化,第三步。
就是贪啊,是嗔啊,是痴啊,是慢啊,还是疑啊,还是不正见啊?
实际就是让我们珍惜自己的每一个举心动念,觉悟自己的举心动念,才不管它好坏,才不管他善恶是非,才不怕它是善恶是非!是好坏。
我要知道举心动念是罪,是业?是什么样的罪,是什么样的业?
什么样的罪,什么样的业, 只是在举心动念中发生。 原来是没有自性的,它本来是从空中而来,它是性空而来。
它不是说真实有这么个东西,性空而来。
那我们判定它是性空,那我们就来认识性空的真相,让真相起作用。
真相来起作用,就是知一切法如幻啊,知一切法缘生缘灭啊,知有觉有迷啊,有善有恶,有是有非,有苦有乐,这些作为就造成了世间,我们去觉悟这些世间,就超越世间呢。
我们觉悟这些生死业,那就能超越生死啊,这是念头的一种观察了解。
那我们念南无阿弥陀佛,不是这样子吗——
举心动念南无阿弥陀佛,来观察它,善啊,恶啊,是啊,非啊,凡啊,圣啊,都没问题,你来吧。什么都可以来呀!本具无量光寿照着你呢,所以我们即心阿弥陀嘛。
你举心动念就照着这样的一个业相,没问题啊!
信仰!
还是鼓励大家从信仰下手, 实际信仰就是得见真相,抉择于现行,那这是信仰。
尤其是弥陀信仰最容易,这是最容易的了。
通过弥陀的果地觉为因地心,得见自心弥陀,来觉悟每一个成熟的业相。不管是自业,他业,共业,这只要现前,你都可以去觉悟他、透视他,以无量光寿照射它,就是所谓的佛力住持。
信仰,实际净土教法是一个彻头彻尾的、觉悟的信仰教育,但它又超越了信仰,就是没有那么多条件要求。
那你说观察每一个念头什么,这是要求吗?不是要求。——实际人不掌握你的念头,不运用你的念头,不觉悟你的念头,你这个人是什么人呀?那是什么呢?人失心失念的像个什么?迷失者嘛,对吧!
所以说人恢复正常罢了,说不是信仰教育的一个信仰。
大家对信仰,容易忌讳呗。
像弥陀,这真是由心而发的,你观察到南无阿弥陀佛即心弥陀,你去观察,用“即心弥陀”去观察每一个现行,就是“闻名是为具足无上大利”,闻名,弥陀就来住持自心,来观察每一个自业、他业、共业现前的这一个念。
习惯了,人就自觉觉他、觉行圆满,那就真是念念回本家,念念安住本国,念念都是本家本国的作用。

节选自阿玛达2022年10月05日开示

《信仰由心而发》



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