从明入明 || 信仰由心而发

作为一个佛教徒呢，他有一个皈依佛、皈依法、皈依僧的誓愿。

就是从自己的心念、意识、价值观抉择，要抉择一个皈依佛、皈依法、皈依僧，宁舍生命，不舍弃这个皈依佛、皈依法、皈依僧的守护。

“皈依佛，皈依如来至真等正觉，是我所尊。”这皈依就是身心的依靠。

皈依法，怎么去用法则，来实践、学习佛陀所施教的法则，来治疗我们贪嗔痴的病，慢疑的病，烦恼的病。

所以说，皈依它是佛教徒的一个基础。

学习法则呢，有的人就有三皈依的基础，有个信仰基础就简单一些。有的人没有信仰基础，没信仰基础，那就是来到佛教或者团体这样一个因缘中去找点什么，找点自己需要的什么，而不是说我皈依佛、皈依法、皈依僧的一个信仰的学习、实践、尊重。

他这是很大的差异的。

就是到佛教里找一点，自己像进一个商店一样，进一个百货商店，我去找一点自己需要些什么；跟一个人到商店里来管理这个商店，来维护这个商店，来运用这个商店的一些商品，那个性质不一样。

皈依佛呢，就是——不光是自己要实践法则，还要守护这个法则，还要传播这个法则。

它是个信仰，就是整个生命要跟这个法，好比说佛教徒，要把佛教看得比生命更要重要一些，那就是个佛教徒，是有信仰。

信仰呢，因为生命很复杂。

但 信仰会使生命变得很条理，再复杂也条理，由简单的积累变成复杂，他能认知清晰。

没有信仰的人，这种到一个团体、一个现缘中，或者说从心底里没生起信仰，不知道这个——好比我们学“南无阿弥陀佛”，实际南无阿弥陀佛，不是外得的，是为了启迪我们生命中本具无量光寿的作用，无量的安稳，无量的智慧善巧。

所以这个皈依，就是来开启自觉觉他、觉行圆满的一个次序、程序，把我们封尘在大海，封尘在无明尘埃中的光明、自在、功德，给解封，打开。

所以这个皈依，没有皈依，没有信仰，学佛呢，就是益处不大。

净土教法还好，它不管你的信仰不信仰，但是你总是要审观生命、认知生命，或者在因果这个苦难中，你迷茫的时间，靠一靠。

不靠它，它也不去有啥；靠它，随时它就接纳你；你怎么舍弃它，它也接纳你。

像有些法则，它就不是这样子的。大部分的法则不是这样子的。

大部分的法则，我们舍弃它一次两次，你再跟它因缘就很薄了！一般要舍弃个两三次，基本上就没有因缘了。

信仰问题，要多观察观察。

观察观察信仰问题，实际就是对自己的举心动念负责任了。

对自己的举心动念感觉到有味道了，举心动念可以自己做得主了，——原来举心动念依止的是本具，这一下就得自在了。

见到真相称为菩提萨 埵嘛 ，或者是说解脱者，起码有解脱的方便了。

见到了这种所谓的空性真相，就是法无我的真相，那人就信仰——弥陀信仰也好，净土信仰也好，教法信仰也好，佛教的信仰也好，他就会由心而发了。

他就不会后悔啊，学了多少年佛，什么做了多少年，给别人讲了多少年，自己还会后悔啊，还会疑虑啊，为啥呢？不是由心而发，就不是由真实心中发出来的，没有见过真实心。

所以我们要关心自己的举心动念，每一个举心动念，那你就会慢慢地来主动运用自己的每一个举心动念，慢慢就知道每个举心动念是来自于真实。

昨天我跟出家师父见面的时候，我们聊天，视频聊天就说的这个——即心弥陀，就是见自性得方便，主动运用于现行，那就是即心弥陀。

那即心弥陀，那你的弥陀信仰一定能守护得住。

因为举心动念你就尊重它。你说举心动念谁管它干啥，放逸随它去想、随它去……这就是对自己的人生意念——最尊贵的心理不尊重，不在意，不能主动运用它，就是放逸，放逸，迷失。

无明，过去说有十利使，见思二惑所牵制，十利使所鞭打你、驱使你，十八界来左右你，人不安稳，主要是随着尘识奔跑，就随着现象，能所、现象来奔跑。

过去叫狗逐石块是一样的，扔个石头，狗就去追。没有一点点的观察、自主、运用自心这样的训练啊，学习啊，实践啊。

所以净土教法就是在意念中用功夫，过去有人判教的方法，把阿弥陀佛当成“想蕴”所成，受想行识嘛。

想，就是允许你，人的思想——见思惑这个思，思想，思想，允许你在想象中，去观察，去了解，所以就是妙观察智，就是在想这个法界中，想蕴用，去来审观。

这不同的角度，不同的因缘，也可以作为一个方便。

我们举心动念是啥呢？不管你开始举心动念是善是恶，那个五步曲中，上一节课中有人提出来五步，《意乐人生》那五步，举心动念你可以给它命个名，举心动念肯定是业呀，阎浮提众生举心动念无不是业、无不是罪，举心动念不管它是罪是业：

你一举心，一动念，你就给它命个名，举心动念是业，这是第一步。

给它命一个具体的名，第二步。

来看这个名字是善是恶，给它具体化，第三步。

就是贪啊，是嗔啊，是痴啊，是慢啊，还是疑啊，还是不正见啊？

实际就是让我们珍惜自己的每一个举心动念，觉悟自己的举心动念，才不管它好坏，才不管他善恶是非，才不怕它是善恶是非！是好坏。

我要知道举心动念是罪，是业？是什么样的罪，是什么样的业？

什么样的罪，什么样的业， 只是在举心动念中发生。 原来是没有自性的，它本来是从空中而来，它是性空而来。

它不是说真实有这么个东西，性空而来。

那我们判定它是性空，那我们就来认识性空的真相，让真相起作用。

真相来起作用，就是知一切法如幻啊，知一切法缘生缘灭啊，知有觉有迷啊，有善有恶，有是有非，有苦有乐，这些作为就造成了世间，我们去觉悟这些世间，就超越世间呢。

我们觉悟这些生死业，那就能超越生死啊，这是念头的一种观察了解。

那我们念南无阿弥陀佛，不是这样子吗——

举心动念南无阿弥陀佛，来观察它，善啊，恶啊，是啊，非啊，凡啊，圣啊，都没问题，你来吧。什么都可以来呀！本具无量光寿照着你呢，所以我们即心阿弥陀嘛。

你举心动念就照着这样的一个业相，没问题啊！

信仰！

还是鼓励大家从信仰下手， 实际信仰就是得见真相，抉择于现行，那这是信仰。

尤其是弥陀信仰最容易，这是最容易的了。

通过弥陀的果地觉为因地心，得见自心弥陀，来觉悟每一个成熟的业相。不管是自业，他业，共业，这只要现前，你都可以去觉悟他、透视他，以无量光寿照射它，就是所谓的佛力住持。

信仰，实际净土教法是一个彻头彻尾的、觉悟的信仰教育，但它又超越了信仰，就是没有那么多条件要求。

那你说观察每一个念头什么，这是要求吗？不是要求。——实际人不掌握你的念头，不运用你的念头，不觉悟你的念头，你这个人是什么人呀？那是什么呢？人失心失念的像个什么？迷失者嘛，对吧！

所以说人恢复正常罢了，说不是信仰教育的一个信仰。

大家对信仰，容易忌讳呗。

像弥陀，这真是由心而发的，你观察到南无阿弥陀佛即心弥陀，你去观察，用“即心弥陀”去观察每一个现行，就是“闻名是为具足无上大利”，闻名，弥陀就来住持自心，来观察每一个自业、他业、共业现前的这一个念。

习惯了，人就自觉觉他、觉行圆满，那就真是念念回本家，念念安住本国，念念都是本家本国的作用。

节选自阿玛达2022年10月05日开示

《信仰由心而发》

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