从明入明 || 依顺性立愿生命无限

净土教法这样一个仰仗佛力佛愿来觉悟生命，不靠自力。或者说随顺佛愿觉悟自业，不去来用自己的信解操作生命其他的这种所谓的生死、健康、病难，来去随缘、随成熟的因果觉悟生命。或者说念佛忆佛，于业力全然不顾。这种方法适合于一切有情。

这说起来就是有一些吃力，但大家要实践起来就能很有内容的体会得到，它的这种在广大生命的源远流长的过程中，我们怎么真正地体验、充分地体验生命的这种广大内涵、微妙作用、不可思议的角度，种种角度。

净土教法的实践，它就是一个让我们顺性立愿、顺性起修。我们不懂得顺性立愿、顺性起修，我们就学佛、学无量光寿这样立愿立誓，来体验生命广大的价值，来了解生命的真相，这个宇宙的真相。

因为啥呢？你生命源远流长。怎么源远流长呢？顺性立愿，依愿延续生命，生命依愿显示，那这个生命就源远流长，能充分地去顺愿运用无量光寿体验生命。

那这个体验就是我们学习净土这个阿毗跋致，阿鞞跋致的这个称谓。它易行难得，阿毗跋致是最重要的一个主体，它作用的主体。就是一旦我们实践净土，顺性立愿。顺性立愿我们不会，我们就顺佛无量光寿的这样的愿望来学习立愿。

因为顺应佛的立愿，我们也就顺性立愿了。顺性立愿，其性无量光寿，其性是真相，那我们随着真相，随着无量光寿来相续生命，生命的变异再变异，是生是死，是分段死是变异死，或者是以大愿相续，种种展示，那我们就能充分地体验一切生命。

有的人说，我即生能体悟一切生命不过是法身的分化，那我们周边包括自身，皆没有离开法身的妙用，那你即生就能体会到所谓法身妙用，所谓的一切生命的妙用，一些生命的功德。 那我们的好奇心、分 别心、取舍心等等对待心就会得到满足，就会在性具中得到安乐住、安乐的回归。

所以每个人虽然都学的净土，大家都在念佛，但效果因为个人取的角度，或者运用方式有一些差异，就会造成不同的一个效果。

好比说虽说都是说在唯佛是念，但每个人在这个唯佛是念的作为中，他会加上自己的一些习惯、信解、取舍，一些有遮蔽、一些无遮蔽，有些能彻底地信顺这个法则，有的人将信将疑。

那种种众生心，诸佛教法中允许，但给予的利益皆是大白牛车，皆是真实不虚的。

给予的利益是一样的，我们取舍参差不齐，但终将归于阿耨多罗三藐三菩提。因为缘佛故！不管你的角度如何，终将成就阿毗跋致。

就是所谓的我们随顺佛力，这样的一个渐次深入地实践，阿毗跋致就会展示出来它这种无量光寿的生命妙用。

因为我们一般对生命的认知，认为自己的这个色身，这一口气断了，心脏不跳了，没有呼吸了，这个人死了，这一期生命的作用。不是，生命的作用是不可思议的，不光局限你这一点点的这一生的作为啊，事业啊，等等等等。

那这一生分段死，是生命极为浩瀚的像大海水的一滴水一样。一滴水，一滴水的枯竭也好，变异也好，它代表不了整个大海水的这个作用，只能说这一滴水的这一个阶段，这一个浪花中的水变成什么了。遇寒冷结成冰了；遇高温就变成蒸汽融化了；像云雾一样，遇到某个温度、湿度的时候就成云成雨了；落到地上，积累多了就成小溪、河流了。

它种种作用都是水，生命之水这个形式也是千变万化。但我们要想了解整个生命的妙用，滴水还海就是一个体验。我们把自己的这个简短的生命融入性德海中，或者融入弥陀愿海中，它就永没有枯竭之忧。

那我们就顺性地来实践生命，我们就不再被生死变化所恐吓、所制约，或者所隔离、所分裂。那你就会融入无穷无尽的生命的这种浩瀚的大海中，性德海，过去人说入佛愿海，那就是所谓的无量光寿。

无量光寿，也就是阿弥陀佛的愿望：生我国者，人民寿量亦像无量寿一样，大家算数不能穷尽。那就表述这个生命顺性顺愿而相续的，这样一个非分段死、变异死所能遮蔽的，这种无尽的生命的这种展示，或者相续。