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从明入明 || 依经教学习

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Light of Life 生命之光 FJ
2023年08月30日 03:31

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祈问： 最近新闻日本核废水这个处理，看到之后，内心想，佛的经典里面所描述的“三界犹如火宅”。


《佛说无量寿经》说，“设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”在这个地方祈请师父给开示。


阿玛达：
三界火宅，实际我们平时生活中都能直接地去体会、观察、感知得到这个三界火宅。
日 ben 人投放核污水——向人类共同面对的大海里面投放核污水，为什么会没有遭到全世界人们的普遍的反对呢？只是有部分国家反对呢？
明明释放核污水是危害全世界，或者危害人类共同拥有的海洋，那其他的国家的人，那这样一个危害全世界的事儿，他们就没有一个正面的看法吗？
实际现在的现状呢，代表了五浊恶世的劫浊、见浊、烦恼浊，这样的一个实际的内容。
很多社会问题，人们都看得到，也感觉得到，为什么没有人去调整这些事情呢？这就是五浊恶世的共业的一个特点。
日 ben 人向大海、全球人们所拥有的大海，投放核污染的污染水，这个是一个明显的问题。
明显的问题，为什么他还要这样去作为呢？明显这个作为是危害全世界的人们，危害海产品啊，危害这些有海洋边境线的国家的国土啊，渔民的生活啊 …… 这么明显的事情，他就敢公开地作为，他一定有他的因因缘缘的。
这五浊恶世浊到什么程度呢？就是人类生存的空间，被人类自己逐渐地毁灭。
很多人说没那么严重，实际这个严重是慢慢地引发出来的。
好比说土地的污染，空气的污染，粮食的污染，现在加上海洋的污染。
整个海洋这有多大呢？这四大洋也好，有多少水域呢？整个地球被核污染，污染了会变成一个什么样的世界呢？
为什么很多人为了短期的利益，还去推波助澜呢，鼓励日 ben 人这么做呢，日 ben 人这么作为是不是一个灭顶之灾呢？
人们都在看着，观望着，都在说这个事没问题，是正常排放。
要是正常排放，他就不需要排放了，就像中国人提出来一样，你就放到你自己的陆地上多好呢，灌溉呀，饮用呀，没有危害嘛，你就可以灌到自己的江河湖泊中，为什么一定要放到大海里去呢？！
人类啊，在面临着人类生存空间的挑战！

日 ben 人为什么这么做？我感觉应该引起大家的反思，就像这个新冠肺病一样，这影响多少人的生命，为什么还有人这么去作为？释放这些危害整个人类的一些毒素。

我们人类面临着自然灾害、人为的灾害，这两种灾害在催化着人类生存环境的恶化。

好比说气温升高啊，南北极的冰川、大陆的冰架融化啊，雪山融化呀，冰川融化呀，该有水时候没有水，该低温时候不低温，该高温的时候不高温，就所谓的非时之雨啊！
非时呢，不正常的气候啊，已经给人类代来巨大的灾难。飓风啊，干旱啊，水涝啊，直接影响到人们的生存，人的生命。
你要是在一个正常的社会次序下面，像日本的这种作为，哪个国家也不敢这么做，那不是一定要留下一个千古骂名吗？
覆水怎么能收回来呢？你污染了整个大海，你怎么能再去净化它？净化不了。
就像我们以前刚开发的时间，不注意地下水、土壤的保护，很多地方污染了，你想净化它，百倍、十倍、千百倍的力量你也净化不了了。
因为一旦污染，像土层的污染，深层土壤的污染，水的污染，地下水的污染，人们怎么净化呢？净化不了了。
那人类中，为什么有一部分人、一部分国家这么胆大地去破坏整个人类生存的空间呢？这里是大家应该面对的问题！
就像我们学习阿弥陀佛一样，为什么要面对一切众生的业呢？为什么要发无上心呢？不发无上心不行吗？不皈依生命的真相不行吗？或者不皈依、不去慈悲一切众生不行吗？
这个问题已经现前了。
那我危害一个区域、污染一个区域，似乎还好调整，污染一个世界，怎么调整呢？

那我们心地就是一个世界，我们要污染了自己的心地，有不正见啊，贪嗔痴慢疑无明业罩着我们，那我们就会污染一个法界。

那现在这个海水是不是要污染一个世界呢，让人们生存的空间都得到一个压缩或者什么。

像海产品肯定要发生巨变啊，盐啊，人们使用的盐产生大的问题啊，海盐嘛。那有海岸线的，要是这种所谓的放射元素长时间地对大海的生命，海岸周边的生命，会有什么样的影响呢？
现在的人一时间观察不到，所以说就任由这样的冲击整个人类的一个作为，究竟为什么呢？
所以说我们发无上心啊！去观察九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，才能处理到我们心地业相这样的一个所谓的往生的大利，或者无上心的大利，回归于真实的安乐，要不然，就得不到这个安乐。
人们做恶业，现在做什么业也不光是危害自己了，原来在危害所有的人类。
为什么很多人类被危害了，或者说即将被危害，还那么麻木不仁，甚至去支持、鼓励这种作为呢？
这应该引起我们人类的警觉，也应该让我们正面认识，原来阿弥陀佛为什么对一切众生发如是誓愿——若不生者不取正觉，来摄化一切有情，或者安一切众生心，来解决世间一切众生的烦恼，或者说通过解决一切众生烦恼的认知，我们了解佛心、佛念、佛功德。
净土的这个法则，跟现在的这种业力，可以做一个对比观察。
整个世界，现在人类在加速着对人类自身生存空间的破坏。战争啊，生化武器啊，所谓现在的农药化肥呀，转基因的这些工程啊，都在加速压缩着人类生存的空间。核武器的使用啊，要有核战争更厉害了，有这么多核武器，人不销毁它，那就很容易带来这种核的战争。大家要善于观察到这一点。
就从人的生存空间来说，不用谁对谁错啊，谁什么角度问题啊，从整个人类面临的人类生存空间的角度来说，我们来观察，我们自身的举心动念，我们自身的心念对整个世界的影响。
日本一个国家行为，能不能看到每个人心地的行为？
——我们对这个五浊恶世，是在强化着五浊恶世对人们的染污啊，颠覆啊，毁坏啊，还是在净化这个世间，帮着利益这个世间？大家要善于观察。
尤其是念佛人，实际人的时间都不是那么多，随便浪费浪费就过去了。你看现在人们随便活一下，睁睁眼、闭闭眼，睡一觉，伸伸懒腰，几十年就过去了。
人们都做些啥呢，能做些啥呢，能为自身、能为他人、能为社会做点啥呢？
我们相互交流的是正见，还是智慧、慈悲、方便，还是相互地伤害，压缩人的生存空间，带来逼迫，让人失去觉悟的机会，迷于事相？
好，这个问题就提示提示，大家去观察。

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祈问： 请师父开示一下两种“唯心”，就是世间的“唯心”和佛法中的“唯心所现”的“唯心”。



阿玛达：
世间人谈论的“唯心”，是二元对立的一个心：有善恶啊，是非啊，人我啊，总是二元对立地去思维、言说、表达、选择。
那佛教讲这个“唯心”，他这个心讲的是法界心，讲的是真相这个心，也是无上心。
用教下的言说，最简单的说法就是“性空”，佛教的专有名词就是“无生”，本来是无生。
无生法界，也可以用清净心来说，无对无待，或者说圆满心来说。
怎么表述呢？不是对立的心念就容易思观；要用对立的心念去思观，就容易产生很多障碍。
《心经》中谈的那个“心”，“无智亦无得，以无所得故，菩提萨 埵 ”，那个“心”就是与智慧完全融汇的一个妙用之体，讲的那个心。
实际用最简单的方法，就是无量光寿这个心，或者平等缘起这个心，法界一心。
那我们世间一旦说“唯心所现”，就是打妄想，用妄想来分别取舍。刚才那个菩萨提那个问题，就是“大家本来是佛，为什么还会又出现众生这样的现象呢？”
所以这个本来呀，本来的作用，我们不去用“本来”思维观察，就会产生妄念。这一念无明动起来了，就产生妄念，就会动一个妄念，产生能所，建立是非，建立种种现象，就所谓的众生相。
离本啊，离本生疑，来自于无明。
所以一切业，众生业就是无明，无明下的一个推导，一个相续，延续出来种种的现象、烦恼、对待、取舍、劳顿、劳虑。
一切法由心生这个“心”，就是法界心。
法界心呢，名词很多——
如来藏，性空，无一法可得，缘生缘灭，无量光寿，讲了很多角度，都在说明这一颗所谓的法界心，或者说众生心地的本质，心地的真相，心地的根本，都在讲这个。

对心的认知，就是所谓的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。
为什么说一切唯心造是法界性呢？或者说要观察法界性，才能了解一切唯心造呢？
所以我们要了解“法界心”。实际无量光寿就是法界心的一个展示，也就是众生心与佛心无别的一个展示。
众生心与佛心本质无别，各自启用。佛展示自己这种圆满清净无碍的作用；众生执著于自己现象，执著于现象无明相续的一个作用。这个作用的相续，就产生种种界：地狱、饿鬼、畜生，人、天、修罗，声闻、缘觉等等。
执著，产生的这样的业相续，所以它缘生缘灭，不同的执著带来不同的因因缘缘，在这个性空的法界中，有所不同的这样的一个作用力。
一切唯心造。
多读读《心经》吧，没事了多读一读《心经》，多背一背《心经》。
就把《心经》背一背、读一读，对我们说这个所谓的法界心，或者这个一心、圆满心、清净心、无上心，能生一切法的这个性具，这个本心、真心……它这个很多角度。

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祈问： 接触到果地觉教法，听到了返向往生，以前只知道临命终往生，对返向往生这个概念还不太清晰，请师父开示一下。




阿玛达：

根据《往生论》对净土教法的一个完整地提示呢，它就有入功德与出功德二种修法。

这些修法，就在佛的果地觉为因地心的这样一个纲领下面的一些作为，就是身业、口业、意业、智业、方便智业的实践。

依《往生论》对出功德的提示，就是所谓的第五门，方便智业的一个回向门。

回向门——出功德，返向往生。

过去的祖师们有这样的一个提示——往返往生中的返向往生。

就是所谓的不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，犹如狮子入烦恼林中，游戏神通，至教化地。对诸烦恼，如狮子搏鹿，把阿弥陀佛的这种圆满的报德，回施一切众生，作一切众生的因地心。

那这样一个作为，这样一个本愿力的加持的作为，称为回向门，也称为返向往生。

可以读一读《往生论》，可以在《往生论》上多多地去学习认知。

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祈问： 在我们这个时代，作为出家人，怎样来守护戒律，广传弥陀信仰；


在家人怎么样来恭敬三宝，认识因果、运用因果、超越因果，将弥陀教法转相教化、转相度脱，让人们在五浊恶世当中，能够有清晰的作为，或一个解脱的因缘。


阿玛达：
我们这个时代啊，面临着一个比较大的困难，就是信息、巨量信息的这种交流。
那在这巨量的信息量当中，我们怎么来择取到自己需要的一些信息或者法则，来恰当地运用我们这个有限的生命，来觉悟，来出生死、出烦恼？怎么能利益这个社会与世间？
出家人，一个人在末法时代能出家，无疑是宿世有大愿、有胜福德因缘，他们才能去走上三界福田、住持正法、实践正法、传播正法的这样一个道德之行，或者说贤圣之德、贤圣之行！
他就超出常伦啊——
出家人就超出了世俗的概念，他才能走出世俗之家，行于梵行。
那是要有巨大的福德因缘，我们要是按常规讲法呢，要有巨大的一个历史背景，就是一个宿世的福德，长久的渊源的积累成熟。
就是福德积累成熟了，才有今生出家，成熟出家、成就出家、实践出家法则的这样一个机遇，这样一个机遇。


所以说不管哪一个出家师父，他真正地能守护着戒律，应作不应作，去在道场，在团体中，在社会上，都可以依戒德之力，立信于世，令世间人们有法可依，有法可习，有皈依、安住、实践学习的一个环节、环境，有这样一个师资空间。

所以出家师父就起着不可取代的这样的一个，令正法住世的这样一个作为，过去称为毗尼住世，那就是正法住世啊！
出家人不管是实践净土也好，实践释迦佛其他教法也好，那都是遵守释迦佛的教法而立信于世，就是世间人容易生起正信。看到出家师父了，阿弥陀佛！礼敬供养，这都是常规的一个做法。
然后呢，就是出家人讲的什么呢，大家容易生起正信，尤其是能按照释迦佛的戒律，就是释迦佛跟出家师父所制定的这些戒律作为的出家人们，这些出家的人，那能给社会上的没有信仰的人、若有信仰的人，带来巨大的信心，带来一个极大的依祜的作用！
尤其是僧团，依戒法而住世的僧团，能给社会上的迷茫有情来指路，来有一个皈依，有一个教法学习、实践、生活的体验，那是不可思议的一群宿世善根成就的人，到道场里来弃欲出家，行作沙门，为正法住世故，实践种种教法，令有情有一个清净教法的依止。
那我们作为居士也好，作为其他的修行者，大部分人不具这样的方便。
什么方便呢？就是自然地立信于人，因为出家人他依戒律来安身立命，就自然地能感召世人的信赖。
所以说，他们要再依法地传播教法、实践教法、守护教法，那就是不可思议的三界福田，三界的导师。

那我们作为居士，作为在世俗中生活的人们呢，想给人们建立这个法的信心，想自己有一个好的法则的实践，因为没有团队呀，没有很好的一个安稳的道场啊，家人、环境的支持啊，所以世俗人的修行难度比较大一些，世俗人的造业机会就比较多一些。



那在净土教法这个特定的因缘下呢，出家、在家，在净土教法这个角度来说，出家在家那都可以实践佛力住持，觉悟生命，来念佛所念。利益有情的这个方法呢，皆是佛力的住持，佛的果地觉来作我们大家因地心的这样一个回施。

所以从净土教法的修持上来说，出家在家缘起都来自于佛力。
那我们要是不从净土教法单一地来谈，从通途的说法中，那出家人的方法呢，实践佛法，守护佛法，传播佛法，就是最为殊胜的一个福德因缘的成熟与选择。那我们在世俗中，在通途的修法中，难度就特别地大。
所以说，佛悲悯我们这些末世有情，就给出家、在家人用同一安心的方法，就是平等安心、佛力住持、回施有缘这样一个方法，来让我们在家修行也好、出家修行，皆能安心，这样一个殊胜平等的佛力缘起，来作为一个无分别的究竟法则给予我们。
当然善根成熟了呢，能出家当然好；不能出家，因为有弥陀的平等愿力的摄护，不能出家，认真实践净土，功德利益亦有，亦是真实不虚的，因为皆来自于阿弥陀佛的愿力摄化成就。
所以出家在家的点，不管是出家在家，还是不是佛教信徒，只要实践这个法则，都能得到共同一样一如的利益。
这是有一点，我们要了解这一点。
我们实践法则呢，要是有实践出家法则的机遇，包括实践净土，那也是更为方便。
那要是因缘不成熟，在家修持，那亦是不可思议的“随缘是福”的一个因缘——就是我们来随顺佛的果地觉，因为缘起一如啊，所以跟出家一样地实践这个净土，那是缘起一如的。
所以出家人他多一个戒律，具足戒的一个修持、一个实践，就多了一个角度，与世俗有缘呢，多个道场，多个团体，多个……
出家师父修行，他们出家就是为了一切有情做福田，为一切众生而守护法则、实践法则啊，就是不为自求而出家。
在家人可能夹杂了很多，但是我们慢慢地要借助佛力的住持，来学习佛的功德，来实践利益一切众生的这样一个不可思议的愿望。

节选自阿玛达2023年8月26日开示

《依经教学习》






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