从明入明 || 依经抉择

祈问： 现在以及将来的学习、实践、传播南无阿弥陀佛和《无量寿经》的过程中，以哪个译本为缘起点或者说为重点，来读诵弘扬，对当下乃至将来的众生更为对机？

祈请恩师阿玛达为《无量寿经》做一本疏钞，以利益当来乃至人寿十岁的 浊恶 苦恼众生。南无阿弥陀佛！

阿玛达：

这是一个净土教法的缘起问题。

刚才提这个问题，这个十二种译本这个说法，大家 基本 上都了解，现在有 人 倡印现存的这五种原译本。

近代的夏莲居老居士做了一个《佛说大乘无量寿清净平等觉经》的一个会集本。

我们这个来实践、传播、净土教法，果觉因心的这个实践，究竟以哪个本子比较稳妥呢？

从历史的渊源来说，依着我们国内汉传佛教记载的这个《无量寿经》呢，大家以康僧铠译本为大家传诵的，或者说印刷、传诵、讲解比较多的就是康僧铠的本子。

因为历史上有若干次这个会集本，那为出家师父所不齿。出家师父就会反抗这种东西，就是会集，因为他们的责任所在。

那居士为什么喜欢来会集，这就是人的这个本位法的一个差异。居士呢，怎么都希望传播、流通方便，大德居士们，就有这样的一个发心。

那这些出家的僧众们呢，就是为了三宝的住世，尤其经典的住世，不准删减、会集。他是为了佛法的这种安稳住世，来守护他的本位的一个责任，所以历史上就有这一些不同的角度。

居士与在家人这个特点，就是怎么来弘扬方便、传播方便，会有一些会集，在会集本上这一类的因缘上，摘录一些认为比较周全的语言呐什么，会集成一个本子。从原译本中，种种本中会集。

那出家师父就说，这个经典都有它的这种序分、正文、流通，都很健全，不需要去会集。会集，若是被人认为经典都是会集而来，佛教就容易、经典就容易被人疑惑，说是后人所集呀！那这一点，这个历史上有所……

实际就是不同的角度、不同的思维观察作为。

那在教内呢，就是在出家的这个群体的意识中，因为我们近代有夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿清净平等觉经》，流通得比较广。

所以教内的出家师父聚集在一起，或者说相互地交流，就提出来康僧铠的本子，希望大家流通康僧铠的本子，对会集本有一些说法，这就是角度不同。

那我们作为一个实践净土法门的人，我感觉到康僧铠的本子，读诵也好，他的篇幅内容，包括四十八愿等等，相对地比较完善。有五十三佛呀，有五恶五痛五烧啊，许多的翻译经典上就没有表述。

像夏莲居会集这个本子，就把五十三佛没有去会集到里面，这个在《无量寿经》，或者说净土修法的缘起上就有一些缺失。

种种评价、种种说法呢，我们现在作为后学者，要是能依着康僧铠的本子，参考其他的原译本，当然也可以参考会集本，来学习实践，都不会有啥大问题，都会给我们带来一些修学的支持。

圣言量对我们的支持很重要。

因为净土教法，以《无量寿经》，单以《无量寿经》，它的中心话题，就是所谓的“佛力住持得不退转”，或者说龙树菩萨所传这一支，天亲的《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样一个一脉相承的果觉因心——身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的以果地觉的实践，或者以佛愿力住持的一种随顺得入的善巧。

因为在不同的时期，不同的人的修证、不同的角度、不同的传承，人们侧重的“信愿行”，就是《阿弥陀经》提出来的这种修法，或者《观经》提出来的“定散”念佛的修法，以这个《无量寿经》佛力住持得不退转，这个修法，大家基本上都混到一起讲。

混到一起讲，关键问题上会有一些似是而非的东西，似乎是这样的、又似乎不是这样的。

好比说谈到佛力、佛愿、佛力住持的问题，人就会妄谈自力如何如何，人就忽略了佛念众生这个重要环节，或者佛的愿力作用的这个重要环节。

这么说，没有法藏比丘在世自在王如来面前发愿，祈请世自在王如来，让他去随着佛力去观察，做了四十二劫的观察、二百一十亿佛土的了解、参学，那就没有这个净土，没有阿弥陀佛净土这一个法则、这一个法的流传。

因为没有这个建立者，没有这个大事的缘起，那也就没有这个法则。

那我们要依止着《无量寿经》，把净土修法就依着《无量寿经》来简单地，就是果觉因心地实践呢，像龙树菩萨讲这个易行，就能充分地发挥出来。

他的易行的点、作用力，就是所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个法界共同熏修，法界心的彰显，佛力的彰显，佛眼所见的世界，佛力所成就的世界，佛力所回施众生的方便善巧内容，一览无余。越简单你越透彻。

但要是把所有的净土经典的这种讲法都放到一起，或者说用《阿弥陀经》经典上的修持方式，来评论《无量寿经》所宣化的东西，大家就会模糊、看不清了，很多地方就似是而非。

它们本身不矛盾，它下手的方法就是有差异。

三辈九品说，跟佛的愿力，就是《无量寿经》下半卷那个，“佛告阿难，十方无量无边诸佛皆赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德”，什么威神功德呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”

它这个纲要性的东西，就是佛的愿力使众生——那众生欢喜于此法，或者接受了这个法，这个愿力的作用力，就是得不退转的一个成就。

不是你的修证，是佛的愿力所成就的，回施众生所成就的功德；众生随顺这个回施所成就的功德。和我们自力修持，九界众生各个自力修持，千差万别的方法是不一样的。

所以随佛愿力，万修万人去；那随自力呢，万人无一二也好，那差异很大。

这个就是千百年来对净土修法的一个剥离清晰与剥离不清晰，似是而非的混淆，或者说剥离清晰了，我们就简单易行去深入实践，随佛愿力得不退转，那就能深入。

你要是退退转转，你在自力的见闻觉知上，自己的现量上转来转去，你很难深入这个法则，包括你有一定的所谓的不可思议的证量，也会有退退转转。

所以近代的印光法师把《净土五经》，过去的《净土三经》是通说，后面加上《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，加上《华严经》的《普贤行愿品》，大家把它称为净土五经。

印光法师在这个《净土五经》倡印的那个文字上，那个序上，对《净土五经》，每一个经典讲些什么、讲些什么，有很仔细的一个分别说。

因为大家都称印光大德为净土法门近代的祖师，大家就依这个祖师之教，依着经典来实践，我们来实践《无量寿经》。

因为《无量寿经》是《净土三经》的根本经典，那《净土五经》它也是根本经典，就是《佛说无量寿经》，佛直接来宣化《无量寿经》，没有增加其他东西。

有人说《佛说阿弥陀经》是小本《无量寿经》，有没有近似的内容呢？

玄奘fa师翻译的《称赞净土佛摄受经》，从这个经题、经名与它直译的方式上，大经说、小经说，就容易能对上号。

要是以罗什 da 师这个意译的《阿弥陀经》，你就对不上，或者不是那么容易对得上号。就是实践的方法上，不是那么容易对得上。

这个经名上的差异很大，《称赞净土佛摄受经》，净土的修法就是佛所摄受，它这个经题就给你直接的这样一个提示。

所以我们就依止近代印光法师这个提法，来把这个不同的经典的依止，实践的方法把它剥离开来。也不让它对立，先剥离开来，我们去清晰地实践。

以《无量寿经》与《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样的方式，来实践净土法门，它就简单。因为佛力住持，实践念佛方法就简单、易行。

那大家可以对比着去实践，去观察、思考啊。在学习《无量寿经》《佛说阿弥陀经》《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》，我们学习的过程中，可以去自己对比，它的差异究竟在什么地方？

要完全一样了，那佛就没有必要，或者这么说，翻译也就没有必要，反复地这个角度翻译、那个角度翻译了。

所以翻译它是有不同的时代因缘，不同的人在翻译，不同的理解呀什么的。

我们都知道从梵文翻译到我们的汉文，这个翻译过程中，就有不同的……同样一句话，翻译出来就不一样。究其内容回到梵文上肯定没问题，但要是回到汉语上就有差异了。

这一点，大家把净土经典多读一读没问题，对比对比，但不妨呢，我们要回到《无量寿经》所讲些什么，印光大德为什么说《无量寿经》讲的是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个缘起、这样一个法则，为什么这样说。

那我们是不是这样来读《无量寿经》，认知《无量寿经》呢？包括《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，为什么要礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是阿弥陀佛果地呢？都是他的本愿力所作用的这种内涵呢？他的依正二报呢？那我们去实践、去观察。

这么多年时间我不断地讲讲讲，因为最主要依止《往生论》，就是所谓的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，跟大家交流，不知道多少遍了，我也不了解。二十多年，不知道多少遍了，反正是每年十遍二十遍是要讲的，不知讲了多少遍。

因为我们汉地没人学习、没人交流这个东西，你咋办呢？你就尽所有的力量，所有的空间，所有的因缘。

只要因缘成熟，我就给大家推荐这个。改再多次的名字，还是在讲《往生论》，把《往生论》当成一个自己给大家交流净土的一个推手了。

缺！不是说我能讲这个，或者说会讲这个，不是。

三经一论，大家都讲三经一论，修学净土要学习三经一论，但是在我们国内，大家都这么说，学习三经的有，学习一论的很难遇到。

所以就这几十年来就这样讲，为啥呢？见不到，你怎么办？这是个缺失。

缺失了，那我们作为一个修学佛法的人，有缺失了，大家就把这个缺失推荐给大家，让大家把这个缺失能补充多少补充多少，让大家对这个《无量寿经》直接的修法，来有一个认知。

“优婆提舍”就是对法的直说嘛，或者对法的直接的传达，或者说直接的一个实践方式，那叫优婆提舍。就是如经典所说的实践方式，如经典的直述方法。

“优婆提舍”就是跟经典说的一样的方法，没有离开经典说的一个方法，没有离开《无量寿经》说的一个方法，称为优婆提舍。

你看我们在学习《往生论》整个过程中，没有一个谈到什么死往生啊、活往生啊，没有一个谈的。它谈你的现在的身业、口业、意业、智业、方便智业怎么去实践佛法，而不是你怎么死、怎么活，死的时候怎么样，活的……

怎么去了解佛的本愿力，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。

为什么要观佛本愿力？ 原来整个五念门都是佛的愿力使然。

佛的愿力成就了，有极乐世界；

愿力成就了，我们能闻到佛名；

愿力成就了，我们有往生彼国的机会。

因为啥？佛的愿力就是接引十方众生往生彼国。

佛的愿力使然，佛的愿力就对有情，能直接接受佛的愿力的人，就是所谓的“闻名欲往生，皆悉到彼国”。

阿弥陀佛的愿力不可思议，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得不退转”，他来印契十方众生，所以我们后面翻译出来，果地觉因地心。

善知识们都这么讲，我们也这么学习、实践，以佛的果地觉来做因地心，还是佛力住持啊，所以这么多年就围绕一个话题。

说为《无量寿经》写一个疏钞，实际文字太繁杂，作解太多，有没有这个成熟呢？要有成熟了也没问题，我自己也在祈祷。

以前写过很小短的文字，感觉自己写的文字还是不成熟。因为你在读啊、讲啊、辩、辩识、交流的过程中，还没有盖棺定论，还没有真正完全地把杂质锤炼得十分清晰了，没有杂质了，纯而又纯了，那可以立个著，写个文字，没问题。

实际《往生论》就是《无量寿经》的一个缩写版。它把它用方法缩写下来了，它只记载了你身业怎么实践，口业怎么实践，意业怎么实践，智业怎么实践，方便智业怎么实践。

你怎么实践净土，它不告诉你道理，它只告诉你怎么去实践，称为五念门，五果门。

念门五种方法，果门五种方法，你怎么去实践。它不给你说道理，就是一步一步地引导你怎么实践。

要是想看钞了，把《往生论》好好地去看一看，再去看其他的《无量寿经》疏钞，我感觉就简单了。

大家喜欢在信解理论上让自己得到一个无疑地支持，我感觉《往生论》最简单最简单。

因为它不讲道理，你就产生疑虑的机会特别少。因为你用实践去认知净土，就是易行，通过行为去了解净土。这种方法是勘验性的一个信解，不是一个思想性的信解。让你去实践、体验，这个力度最为亲切，亲切、真实。

信解这个量的空间太大了，很多可能有信解，但是你不见得有作为。五念门、果门，整个就是讲的你如何去作为，下去了可以读一读啊。

因为在没有认识天亲菩萨这个《往生论》之前，因为也念佛，在念佛堂也念佛，在其他地方也念佛。

念佛有喜悦，有不可思议的感动，表达不出来，不知道用什么语言来表达，一表达就卡壳。就是没有很得当的语言，能把念佛的一些喜悦，这里面歇心的一个机，不知道怎么表达。所以很多人也跟我交流净土，我就说念佛忆佛，再也不会说话题。

早期认识我的人都知道，法师唯一说话就是，你念佛忆佛吧！忆佛念佛。再不会讲其他的。有其他人来一定让我讲点啥，我就介绍个法师，我说某某法师给你讲，你去找某某法师给你讲。

我讲不来，的确讲不来。不是没有触动，不是没有一些内在的体验、喜悦呀，不是没有，就是说不出来，不知道怎么讲。

若干年以后接触《往生论》，一下心里感觉可以说了。

因为读了一遍以后，我感觉真是把以前念佛的东西，不可说的东西，或者找不到对称的语言呢，它给你处理了。 它从身业、口业、意业、智业、方便智业，他给你处理了一遍。 然后说身业怎么样，口业怎么样，意业怎么样。

好比说他说口业，赞叹！赞叹门。 什么是赞叹门呢？ 你平时念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你要是实践赞叹门，赞叹门的标准是什么呢？

你念这个南无阿弥陀佛，要随顺阿弥陀佛的光明智相，就是随顺佛的这个功德力。 随顺佛的功德力那就是在赞叹阿弥陀佛，就是所谓的与阿弥陀佛的光明智相相应。

你要是口念阿弥陀佛，打着妄想，你没有随顺阿弥陀佛的这个光明的智愿力、功德力，就是他的愿力，那你这不是修持，你这不是赞叹，你是在诽谤。

因为啥呢？你心里烦恼着，你说我要压烦恼，我要去烦恼、我要除烦恼，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……。把烦恼跟阿弥陀佛当成两个拳头一样的，在打来打去，那你没办法去实践这个念佛法门，就是口业让你没法实践。

所以他“口业赞叹，称如来名，与如来光明智相相应”。就是随顺如来的愿力功德、名号功德，那我们就在念佛，就在赞佛，那你就在以赞叹门来实践净土。你念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……

好比你赞叹南无阿弥陀佛无边光，南无阿弥陀佛智慧光，阿弥陀佛清净光，阿弥陀佛炎王光，阿弥陀佛超日月光、不思议光……

你在这里面有随顺，有思维，有观察，那你这个念法呢，就在赞佛，赞佛念佛。你就会容易得到所谓的止观二法的利益。止也好、观也好，同样的修行，我们大家都在止观上用功夫嘛！功夫成片也好，那都是止观上的修法，有止有观的修法。

因为随顺佛的光明智相，你就容易消除你的烦恼，使你在这个佛的光明智相中得到安乐住，那就是所谓的止观的效应就会产生，就会表现出来。

“心常作愿毕竟往生安乐国土。”心常作愿，作什么愿呢？一切众生毕竟往生。那就像我们说，阿弥陀佛“若不生者，不去正觉”，阿弥陀佛的愿望如是，我们也发这样的愿。

干什么呢？佛如是发愿，我们心也随着佛的愿望去发个愿，体验体验。我们的意识，就是随顺佛愿来体验我们的意识的回归；体验我们这个心念、心愿所依止的一个安乐处，毕竟往生安乐国土。

那我念南无弥陀佛，念佛的愿力也好，忆佛也好，念佛的名号也好，那就是毕竟住生安乐国土，一切众生必然往生无碍。

那这不是说善人往生，功夫成片的人往生，持戒的人往生，修行到什么程度才能往生，那跟这不一回事。为啥呢？佛愿究竟往生，一切众生咸得往生。

这是佛的愿力，佛的功德力。我们这样念佛呢，那佛的功德力起作用了。佛的功德力就是众生毕竟往生，就是消除众生往生的障碍嘛。消除众生往生障碍，就是毕竟往生。

那我们念佛人就是消除一切众生的往生障碍，毕竟往生。而不是我自己斤斤计较，对他人斤斤计较，这个人说这个对、那个错，天天在这儿计较。那是念佛吗？那是念计较，不同的业相罢了。

所以这个《往生论》，它就是很具体的一个指导，就是你怎么念佛的很具体的一个方法的指导。怎么依着佛的功德来念佛，怎么随顺佛的功德念佛，所以叫随顺得入，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。

什么叫疾速呢？你融入阿弥陀佛的阿耨多罗三藐三菩提，那就是成就阿弥陀佛，那就是成就了无上菩提心，疾速成就。

所以《往生论》全篇都写那么个文字。没有道理，整个都是修法的介绍。

所以说我读了以后就感觉到特别地感动。从读了这个，以前读跟心不相应啊！但感觉到那读一遍，一下子就梳理过来了，就开始跟别人交流《往生论》了，这么多年。

以前有触动，像念到若不生者不取正觉呀。以前也读《往生论》，但没有触动你的内心世界，或者说触动了，你也讲不出来，你讲不出来个啥内容，你表达不清晰，没有天亲菩萨的这种智慧与调理性，没有。

那感受随时变化着，有一点感受，一会又变化掉了。不是真正的在那个稳定的那种，过去说那种像圣果，到某一个果位某一个果位的证量，那个安稳没有。偶尔碰见一个这个、碰见一个那个，那有什么意义呢？

所以说有《往生论》呢，我认为像我这样的人学习净土，自己有一点点的体验；有《往生论》的学习了，可以跟别人交流一点点体验，借着《往生论》可以把这五念门能给大家一个交流，自身感觉到也能深入、条理地去实践净土。

不讲那么多道理，佛的果地觉跟你啥道理呀？讲那么多道理讲不通，那就不断地去实践，不讲道理地去实践，不讲道理地跟别人去交流。

最初也没有办法，要讲道理，不讲道理不行。那就顺性说呀，佛的果地觉为顺性说，就从一些教理，性空缘起啊，果觉缘起跟性空缘起无有差异啊，一个是自性说，一个是弥陀的报德说，也讲道理。讲的实际还是，就感觉不如自己直接去依这个法随顺实践，最为方便。

所以这个菩萨的第三个问题，说能不能出个疏钞？我自己在反思这个问题。

因为天亲菩萨能把《无量寿经》那么厚个本本，缩写成一个《往生论》，这样一个对法的五门的最简单的叙述，直接让我们来实践佛法，实践这个教法，《无量寿经》这样一个传递的教法。我这样的人再能写个啥？我也在考虑、思考，不断地在思考。

要是能写个比《往生论》还要短的文字，大家能直接去实践，可能我的目的能达到。更长的文字，我感觉到信解太多，妨碍大家在易行上下手，直接去体验佛的功德、自他受用的功德，来得更为殊胜、直白，来得真切。

因为我们中国人大量的时间浪费在信解上了，净土教法又非九界自力信解的一个内容，这有一个空档啊。

不过提这个话题呢，我会思考的。以前也思考，也有很多法师啊，一些实践净土的居士来提醒我，劝请啊，能不能出个文字，让大家能十分清晰条理地来实践净土教法呢？出一本儿书、出个什么的。因缘成熟了，肯定会，我也祈请诸佛加持我。

因为净土教法，毕竟是发过愿嘛，要来传播、实践，或者说来学习、交流这样一个法则，生命以后的作用，就投奔于此了，归命于此了，这个应该是没问题的。

这个话题就这么讲一讲，讲一讲。也希望大家在我们现在谈的这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，或者说《无量寿经》的修法，我们怎么能把它清晰化，就依着《无量寿经》。

其他经典，我们先放一放。不是说我们排斥，也不必要排斥。其他修法放一放，也不是说其他方法好坏，我们就直接依《无量寿经》、或者《往生论》、或者龙树菩萨的易行，这个“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定”的这样一个传播方式，我们来实践实践。

这样呢，来依《无量寿经》这个法，直接指导的法则，《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个法则，我们实践实践、体验体验。

我们熟悉了、了解了，再去看《阿弥陀经》《观无量寿经》《势至念佛圆通章》《普贤行愿品》，我们都可以实践。

十大愿王的实践；如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远的修法，入香光庄严的善巧；或者信愿行，一个真心切愿的一个实践；或者定散二善的一个法则，那我们都可以去实践。

总是要有一个法，有所深入，了解了，这样呢，我们再去实践其他经典的一个方方面面，就比较简单。

把《无量寿经》这个《净土五经》的根本经典的教法，实践、认知学习清晰了，再看其他净土经典，就简单方便了，那你就游刃有余了。这一点给大家 提一提，好了。