从明入明 || 依法才能得安乐

依法才能得安乐！

我们依着这个习气烦恼，现实社会的环境的这种人际关系、社会关系，这个多灾多难的状态，那安稳不了。

依法得安乐，就是你依法来回观这些业相、业缘，那就以法得安乐——实践法则得安乐，思维法则得安乐，依法实践得安乐。

安乐就是生存的基础啊，觉悟的样子啊！

阿弥陀佛他的誓愿最重要、最重要的要点——就是与一切众生做大安。为一切众生就是布施无上心、无上果、无上道！与一切众生布施无上道，布施无上果，布施无上心，成就一切众生的究竟安乐，所以为一切众生为作大安。

那我们学习这个信仰，弥陀信仰，实践弥陀信仰，思维弥陀信仰，交流弥陀信仰，在每一个事情上都运用弥陀信仰，那你就会依法得到安乐。

这个安乐呢，它就是能九界同归，凡圣同修；它就能自利利他。

你在这个法则的自利上，就一定是利他。

就会体会到九界同归，因为啥？果地觉为因地心呐；你会体会到凡圣同修，因为是果地觉为因地心呐；你会体会到为一切众生做大安，因为是九界同归呀，是凡圣同修呀，是等蒙摄受啊，是佛力住持啊！

你在实践这个法则中，你就会得到大安。

这个大安不是你安、不是他安，是一切有情依这个法而得到的安稳。

就是果地觉给予的安稳，果地觉展示的安稳，果地觉所显现的安稳的内涵与内容。

你去体验它、去实践它、思维它、交流它、观察它，不断地在这个运用过程中。

我们这个弥陀信仰就是很丰富的，就是很有内涵的一个，所谓的依法得安乐，依法得安乐的一个实质内容。

很多人学法也会脱离当下、脱离现实，他想着以后如何？——我现在做准备以后如何？

那净土教法不是， “果地觉为因地心”就是现行。

就是你每一个现下的举心动念的策动者——就是果地觉；

每一个当下的一个观察者——就是果地觉；

每一个现下的这种举心动念的决策者——就是果地觉为因地心。

就是这个果地觉。那这是弥陀信仰的一个……就是每一个当下。

而人们为什么不敢在每一个当下？而是在想象中我以后有机会了，我福德因缘成熟了，我熟悉了再用……

实际就是每一个当下的作用。这有什么不敢这样去实践呢？不敢这样实践就坚固自己的习气。

实际遇到许多莲友啊，比较重复的，或者比较坚固的……我就是这样、我就是这样、我的习气就是这样！我就是这样想的！我就是这样说！我就这样做！

实际没有人去责怪我们这样做，也没有人责怪我们这样想、这样的习惯，就是你这样的想法、这样的习惯、这样的作为对你来说是什么意义？你要清晰。

我们自身要有一个自我责任感，要有自我觉悟的一个——就是所谓的人生价值的觉悟。

你迷失了你还谈什么价值？你痛苦不堪、失心了你还有什么价值？！那就是折磨你了。你不知所措，你茫然、指责、骂天骂地的，那能是啥价值？那没有价值，那就是烦恼，那不叫价值。

以前我给学生们讲过一节课就是《一切现行皆是人生的价值》，那就觉悟现行就是价值。你不觉悟，他有价值你也体会不到。

所以一切现行皆是人生价值，实际就是我们觉悟每一个现行，它就产生了它就不空过，那每一个过程的价值就能充分地显现出来。

实践这个法则，很多人说 “果地觉为因地心就是一个名言。我也会说，也能给别人说，但就是用不上”。

实际就是这个举心动念，举心动念你要用它，言说之间你要用它，思维之间你要用它，睁眼闭眼、呼吸之间你都要用它，那就是你在用这个法则。

闭眼之间你没有用，说话之间你没有用，思考之间你没有用——你说佛法没有用？你没有用嘛。

你没用它，怎么用啊？你没有用它那就是不用，那就无明烦恼习气在作用。你去觉悟无明、烦恼、习气，它就起作用！这个法就起作用。

我们在实践这个法则中，实际就是无畏就在每一个当下。

实践就是无畏，无畏就是安乐，安乐就是这个法则的实践。

这个法则的实践就是每一个当下。每一个当下！

很多人很会原谅自己，很会给自己找一些很充分的理由去打妄想、设计未来，设计未来自己什么样子；去寻求，外在的寻求什么厉害的法则。

就是不在内在现下的心智上，用果地觉来印契它、来唤醒它，来展示它的本自具足，本生万法，本不动摇，本不增减，本不来去这样一个不可思议的一个无上心。

就在现念、现行，就在要说话那一刻，思维那一刻，跟人交往那一刻。

许多莲友说我没有这个习惯。我习惯于怎样了……没有问题，那我们就要鼓励自己念佛！

开始人不敢，要大胆的念佛。为啥我希望大家真正的交流自己，在人面前交流自己、表达自己学习这个教法的这样一个心理状态，敢表达。

你要是在人面前不敢表达，自己在没人的时候大声的念佛—— 大声的念若不生者不取正觉；大声的念九界同归，凡圣同修，等蒙摄授，咸得往生！

大声地念——我动念必须依止果地觉为因地心；你大声的去命令自己以果地觉为因地心来观察、实践每一个因因缘缘；每一个思维的每一个过程；每一个交流；每一个共业、别业。

什么叫大声呢？放开胆子，不要琵琶遮面，那个羞羞答答的干啥呀？学习佛法要大大方方的！

实际许多人学法像偷东西的一样，来躲躲闪闪的，那行啊？那是你依大地众生皆有如来智慧德相，是你自己家的东西，无上的心，不是别人的。

虽然是以阿弥陀佛展示出来的，不是别人的，你不用偷！你大大方方地接受，你大大方方地领取，你大大方方地运用就好。

那人们为什么会扭扭捏捏呢？对自己没有信心。

对自己没信心没有问题呀，对阿弥陀佛有信心就行啊！阿弥陀佛代表着十方众生的圆满心智啊，顺性表达的心智庄严呐、清净、具足，你也不是遗漏者呀，你怕什么呢？

所以很多人就认贼为父、认贼为子、认贼为己啊，什么贼啊？虚假的心，畏惧的心，躲躲闪闪的心呐！

在心地法界中，古人讲直心道场，就不讲其他的，就直心道场——坦荡、大方。所以说佛教经典上有大方广佛，“大方广”后面加个“佛”，原来 “大方广” ——这样的作为，就是觉悟者的作为。

我们为什么要小气呢？过去我们贪嗔痴慢疑、不正见，产生了种种狭隘、自私、烦恼、业习，有些东西、有些业习还见得光，有些业习见不得光，有些业习自己都很鄙视它，有些自己都不原谅，有些业习自己都感觉到真是不堪言、不堪言、不堪言传……这样人就会小气、狭隘、自卑，这能理解。

但是我们现在是以果地觉为因地心，不是让你在你那个业力上去，让你不堪回首，还强让你回首。

这个在你不堪回首的状态下，让你融入阿弥陀佛的大方广佛的这个功德海中，启用大方广佛这个自性。

非从外得、亦非内得，具足故。

具足故，用即显、用即明、用即知、用即觉，虽无一法可得，但这不可思议的利用善巧，就是智慧、那就是慈悲、那就是方便。

那就是什么呢？佛的功德嘛，就是觉悟者的功德，觉悟生命的功德，不可思议的内涵。

你占据又成负累了，哪怕你是个法，你认为你有正确的法，你实践正确的法你也会累。

所以无所得心中实践种种法则，就是智慧心、清净心、平等心、无来去心，那就是一个安乐的心。

所以在这个多变、多灾难、人心不古这样的一个时代，弥陀信仰的确值得大家去学习、实践、体验，值得！

他给我们带来了这样一个觉悟的机会，觉悟每一个当下。

因为这个法它不需要任何的加行，它不需要任何的要求，它就是给九界众生，它就是一次性回施，它就是依果地觉来平等回施每一个众生；摄受每一个众生；利益每一个众生！它不淘汰任何一个因缘，不舍任何一个因缘，也不遮蔽任何一个因缘。

其他的法则，难就难在它总是有舍弃，总是有所舍弃，总是有所基本的一些要求。有的在见闻觉知上让你有一个明确的作为、有个什么的。

净土教法没有。你千百次的放弃它，你也不会丢失因缘；千百次的赞叹它，它给你的还是那个果地觉为因地心，还是那个内容，还是那个果地觉，还是那个佛力住持，它不会额外给你增加点什么。

所以平等回施、平等摄化、饶益十方。