从明入明 || 依法思维

阿玛达：

因为在圆满觉与不圆满 的 觉知中呢，我们说不圆满觉 ， 就是九界众生的所谓的信解 ， 或者说九界众生的识心，没有究竟圆满，它总是有点儿缺失。

缺失 ， 他总想抓点儿什么，来补充些什么，来得到些什么。

因为不圆满 ， 总想得到什么 ； 不圆满 ， 才感到有缺失 。 有缺失 ， 想得到什么。

得到什么 ， 用什么样的方法去得到呢？

信解，是一个特别重要、特别重要的一个。就是我们去寻求 ， 怎么来填充自己的不足呢？怎么来强化自我呢？这是一般众生思维的一个路子 。

强化自我 ， 就是因为不足才强化自我。

要是光明满足，或者说觉悟满足，从这个性具中，或者说本具中去返观觉悟世间，或者觉悟自他因缘，那人的这个所谓的佛力、性德力 ， 或者说阿弥陀佛的果地觉的这种圆觉之力，那他就不会去患得患失啊！

我们的信解中就是有得失问题，在得失上衡量。

这个果觉因心，最重要、最重要就是圆满缘起也好，清净缘起也好，具足缘起也好，它就是顺性起修的一个代名词。

因 为佛说种种法，就 是顺性起修。

某某居士提这个问题，特别特别重要，大家真是要关心 ，要 关心。

我们带有自力 ， 根本就不知道，不是唯佛是念，就念自己如何如何，他人如何如何，又开始念这些东西了。就是二元心智，缺失的心智中，有限量的心，总是在起作用，那就很难做到唯佛是念。

古人讲，“打得念头死，许汝法身活。”就是清净缘起啊。

你说这个非造作，我们为什么还要念佛呢？主要是习惯性，很多人就是习惯性的一个心，他静不下来，制止不了自己的妄念。

所以持佛名，念佛愿，念佛果，以佛果来印契自心，观察清净缘起，就是令那一颗造作的心去做一个随法事，我们的造作变为道用、法用，变为念佛用 。

要不然就随业习流转了，你不念佛就随业……你管不住自己，大部分有情 管不住自己。

所以用念佛这个方法，顺应我们习惯的这种惯性，把它习惯得不顺着业力去流转了，那就念佛。省力，步入这个觉悟法界的一个精彩处，一个方便推动。

你要不念，什么也不念，人堵得慌、难受。念佛不是为了应酬，不是为了对付自己，也不是对付别人，是一个善用罢了。

过去说善用世间缘。善于调整自己的因缘，不使自己产生郁闷、无所适从、烦躁。没方向就烦躁、迷茫。

这么说，我们动九界的念就是自力，说的再……人的不圆满的念头一动 ， 那就是自力。

那我们念佛，把它转到念佛，把这些不圆满的习惯的相续，回归到念佛，随顺到念佛上，就能主动的运用自己的这种业力习惯，如此而已。

《往生论》九十六句偈子一开端就是，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这些都是念嘛，对不对？

不念此就念彼，这就是众生。我们什么也不念 ， 人心就发堵啊，总要有一个念，习惯有个念。

把过去念业、念烦恼，念贪嗔痴慢疑，用来念佛。

这个三昧力呢，就是无造作之念，过去人说等持，或者说等觉于世间，他就不需要造作了，他的念就能歇心休息。

能歇心休息的人少，歇心下来、休息下来，少，人心忙叨的很。像手机离不开呀，新闻离不开呀，游戏离不开啊，反正人离不开这个、离不开那个，啥都离不开，心总是要忙叨。

自力、他力，所谓的我们这个信解力跟这个念佛力，我们大家可以去思维思维，区分区分。

这个区分是分别智的一个方便运用，还需要用，需要培养 ， 需要 ！

大家说一说，是不是个思维死角呢 ？ 大家观察观察。

像我以前一讲 ， “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。”

这个引 导，口诀呀，果觉因心！

果觉是什么呀？其体清净，其相圆满，其作用无碍，三身功德嘛 ！

那我们念这三身功德也可以，清净、圆满、无碍。

那我就用清净、圆满、无碍，来观察自己的举心动念。

那这不是信解力呀，这就是清净、圆满、 无碍的一个随顺——清净、圆满、无碍。

那别人骂我了，我清净、圆满、无碍；

别人赞叹了，清净、圆满、无碍；

别人藐视了，清净、圆满、无碍；

别人尊重了，清净、圆满、无碍。

用清净、圆满、无碍地回馈种种外缘、种种因缘，那就是我们依佛力来观察呀 ， 来思维呀 ， 来交流啊。

是不是呢？那我们善于有个对接，怎么对接，对接后怎么引导我们去思维 ， 去观察 ， 去言说 ， 去作为。

所以念佛省力，就是随顺佛力嘛，就是所谓佛力住持嘛，所谓的就是果觉因心嘛，不退转嘛！这没办法退转了，你随佛力退转什么呢？

所以 净土教法，这两个字特别重要——随顺，随顺，随顺，随顺，随顺很重要！

好行乖离，是我们这个时代的一个业报，不用说张三，不说李四，自己反思反思，差不多那个德行，别人说东你要往西 ， 就是那个德行，我们大家差不多。

那我们这个“乖离心”，就是佛随顺，变成随顺的心，净土教法就能实践了。随顺不了，多念念口诀，多念念那些口诀，念念誓愿阿弥陀佛，就是由心而念：

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

由心 生 发出来。

这个心不是造作的，也不是编排一个什么形象的心，就是由心而发，干干净净地，圆圆满满地，没有什么障碍地发出来这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！

也在引导自己，随顺南无阿弥陀佛的圆满报德，来思考、观察 ， 来交流。

像我以前持戒念佛的方法，说不清楚是依的 哪 个经典 。 以前看三经，哪个感觉都有那个内容一样的，就是师父教持戒念佛。

持戒就是人的本位法是啥，你就作啥。念佛就是你心地 的 一个皈依，就是你总是要有一个回归。

那时候感觉就很简单，持戒念佛就戒律好好地学习，什么角色扮什么角色，好好学习实践，念佛好好地念佛，不管其他的。

那会儿看三经也好，看什么也好，都差不多，都是念佛嘛，都是阿弥陀佛，都讲的有持名啊，就《观经》到后面也是说的持名呀。

遇到因缘多了，大家谈论净土多了，谈论谈论……一批一批的莲友们变成“金刚兄弟”去了，变成安般修持去了。

这也正常，但有一点不正常，他们是丧失了对净土的信心，才去学那个的。要对净土有信心，学点其他的，挺好的。不是，是放弃了净土的实践，感觉到佛法是矛盾的了，那怪了。

所以提倡依《无量寿经》来实践—— “ 九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生 ” 的这个佛愿力住持，佛力住持得不退转，“不舍一切苦恼众生，同生彼国”的这样一个修法呢，就是依止《无量寿经》、依止《往生论》这样一个实践法则的途径呢，我感觉，像我真就是被逼无奈。

因为太多太多似是而非的净土修行者，有信解没行地；有行地张嘴就错，说不了信解，一说信解就掉板。

像我以前持戒念佛的时候，真是就从来不会给别人讲，讲不动，你感到就是念佛嘛，就是持戒嘛，再说其他的感觉多余，或者说不来。

遇到了《往生论》，遇到对《无量寿经》的实践了，才了解这样一个程序，这样一个因缘，所谓“唯佛是念、果觉因心”的这样一个神经中枢在哪了。我们怎么在关键问题上，放弃我们的妄想信解力 、 妄想信解习惯 ，就是 妄想 的习惯 ，来念佛 ， 或者说随顺或者接受佛力，歇心于佛力印契。

我有一个道友、莲友，现在不知道在家出家，不知道，很多年了，没有人见过他。我们一起交流净土，都很认真的，后来说不信净土了 ， 我奇怪得不得了不得了的！

若干年我都思考不清晰。我说，一个现象怎么能代表我们的信仰呢？一个现象怎么能夺去我们的信仰呢？一个现象，怎么能夺去若干年如一日的一个修学的法则呢？不理解，不了解。

那一个现象，就一个落叶，怎么能否定一棵大树的作用呢？不理解。

你观察观察全体的作用啊，真相的作用，这一个现象你不就超越了吗？怎么一个现象就会夺人心智呢？不理解。

若干年若干年以后，像我现在就特别理解了——业力成熟了，这个业力就是他的全部； 因果成熟了，这个因果就是他的全部，就是平时的疑心成熟了。

成熟 在 什么呢？成熟在一个业相上的落实，他特别关心那个业相，在意那个业相，成熟了。

这一个业相就代表了一切，夺人心智，夺你信仰，遮蔽人的对真相的认知，对社会的观察，对整体的观察。现在能理解了，超级能理解。

能理解了 ， 有啥意义呢？又有啥呢？只是说有这种行为是正常的，是一个业力成熟的正常现象。

以前就是有点儿不平啊，说这么多年如一日地去实践一个法则，这么勤苦，也是舍家弃欲的，为个啥呢？执著个啥呢？因果不可思议！因果成熟了，不可思议。

原来一个现象就能代表一切，这就是因果成熟了。这个现象能代表一切的时候，就是因果成熟了。成熟了，他真就代表一切。

因为啥呢？他出不了这个现象，这个现象就把他整个生命……这个黑洞，就是这个因果成熟的黑洞，全部把他整个生命意识、所有的因缘就包围了，或者说就吞噬了。

一个现象，把所有的真相就否认了。就是一滴水浑浊了，大海水也都浑浊了。一个落叶，所有树木都把它遗忘掉了 ， 大树遗忘了，就抱着这个树叶就开始痛苦起来了。

因果成熟了，所以人昧于因果呀。

我自己实际也问过自己，通过这个种种法、种种角度、种种因缘，为什么就要选择这个念佛呢？

实际经典上，真是很多关 键 问题，它给我们解决得很清晰、很彻底。

最主要我们对乖离太亲切了。

净土教法它很宽容，随顺得入，很宽容的一个教法。