从明入明 || 依果地觉解除一切心结

净土就是以果地觉为因地心，它这个下手呢，就把所有这些通途修法的一个根源问题解决了。

就是发心，发心直接解决了。

发心解决了，那行为呢，思维、言说、作为以果地觉，阿弥陀佛果地觉的这种随顺，或者参照。无上心解决了，行为觉悟九界生命的种种因缘的问题解决了，它就是一个总持，总持的一个方式。

就是先把法性问题一解决，果地觉为因地心，我们来运用佛的果地觉。

不清晰，去了解佛愿，随顺佛愿，念诵佛的这种报德名号等等，来让我们真正地、慢慢地在这个易行中，易行中就是不假自己的功夫，随顺体验阿弥陀佛果地觉的这种不可思议的、清静、圆满、无碍的内涵。

那通途的修法呢，它就是要除，消除你的见思二惑。对业习呀，烦恼啊，要有这种依法的对治或者说超越实践。

果地觉全然就不顾这些东西，全然不顾。

你是家庭妇女也好，你是工作人员也好，你是知识分子也好，你是农民也好、工人也好，你不管是什么样的一个角色，我们来同享佛果，我们来共同实践，同一法则就是果地觉为因地心。

那在通途的修法中呢，因为人的道德、意识、福德、因缘、修学的现状、根钝、根利不一，人所面对的法不一样，参差不齐，状态参差不齐。

就很难在同一法则上，去面对同一个问题、同一个法的随顺，同一个法的参照，同一个觉悟内涵的一个回归。

在通途的法中找不到这样的因缘，这样的因缘那真就是每一个修行者，在通途的修法中各自表达，个人的参照、理解、现行所表达的一个限量。

那阿弥陀佛这个教法呢，果地觉，就是所谓的九界同归，所谓的凡圣同修，所谓的利钝全收，所谓的等蒙摄受！

这个果地觉，是不管你什么样的九界众生，我们的参照是一个，修的法是一个，得到的摄受是一个，所以大家有交流的东西。

结社修行啊！有交流的东西，有修行的东西，有感知的东西，但他都是一个——唯佛是念。

它是一个来源——果地觉为因地心。它都是一个被摄受、被佛力住持的一个完全不在自身业力现象，现象现量上去纠缠计较，不在他人的业力、业习上纠缠计较的一个法则。

就是超越了九界自力、他力、这个共有之力这个交织的业力，超越这一切业力的纠缠，或者说攀比、类比；不需要说谁对谁错，谁善谁恶，谁凡谁圣，大家等蒙摄受，皆是被阿弥陀佛的愿力所摄受。

所以他一次性地是九界同归，这个名词特别重要！凡圣同修特别重要！

他重要在什么呢？九界同归！

那我们实践通途的法呢？他就不是同归——

他就是各人有利根人、钝根人，有闻法即行的人，有闻法生疑的人，有闻法诽谤的人，有的人实践深一点，有浅一点，有资粮道、加行道，有见道，有修证道，有不同的角色因因缘缘。

那在净土教法中，皆依果地觉，就是所谓的九界同事修行，这一下顿超九界所有业力的纠结！

就是我们在修行实践净土的过程中，不需要纠结任何人自己的、共有的交织的业力，不需要纠结，只需要觉悟他，分析他，观察他，超越他。

这就是净土教法最不可思议、最神圣的易行之处，就是超越九界的殊胜善巧。

那你在通途的修法中，你就不得不面对不同的业力、不同的因缘、不同的现象，去因人施教，因人交流，因各个的现量不同，去——下一步实践什么，怎么样的实践，修什么样的止、什么样的观。

那净土教法就全然不是这个。所以他这个等蒙摄受是十分重要，十分重要的！

那这九界众生等蒙摄受，这九界众生他唯一的因缘，就是觉悟九界众生之业而不迷失，不分别、不对立于九界众生业，没有必要去在九界众生业中去分别执著，说好说坏，说凡说圣，说是说非，没有必要。

在佛力住持下，让我们去觉悟九界所有的业，这是一个大总持法！

说果地觉为因地心，住持一切有情世间，那就是净土法门。那就是九界同生净土，十方众生同享佛果。

以前我跟大家提示过，净土说往生啊不能往生啊，这在真正实践净土法门中，那是一个谬论、悖论，是一个伪命题。

等蒙摄受、咸得往生是净土法门的佛力住持，是果地觉为因地心真正内涵，是忆佛念佛的效果，是忆佛念佛的内容，是忆佛念佛的状态。

这一点呢就是让我们走出了九界众生的是非圈，对比的这种不舒服的感觉，这种落差的这种感受，让我们同享佛果。

所以九界皆为莲友，同享佛果；九界众生是非，皆是觉悟对象；非是纠缠、攀比，没有必要在那个地方用功。

九界任何一个力现前，我们就是去觉悟，用果地觉为因地心来觉悟它，来认知它，来超越它，来令它回归于果地觉为因地心，这样一个真相、实相功德上来。

因为这个佛力主持这个法则呢，它不是改变人的改变人，它是让你觉悟九界来改变你生命的价值观，就是以果地觉为因地心，真正来认识生命的价值观。

所以说它对人的改变、改造啊，在不顾的情况下顿时超越。

但你的习气还有表现，还会什么……那都没问题了。为啥呢？你掌握了果地觉为因地心这样一个法则，我们面对九界所有的业，我们就用这同一个法则，来觉悟它，是不是易行呢？

大道至简！大道至明！大道直截了当！没有一点点的迂曲，没有一点点的蒙蔽，从初、中、后清清晰晰，从这个缘起、过程到结果，清清晰晰，因果清晰。没有丝毫的含混的地方。

所以这个等蒙摄受重要！重要，这个方法。

每次读《无量寿经》啊，世尊说——我法，如是说，如是教，如是行，如是果，这个难得、难闻、难遇啊！

这个“难”是什么呢？难在什么地方呢？非九界自力所能信解。

因为它同摄九界，它圆满九界，它觉悟九界一切业缘。

或者这么说，它跨越了九界业的任何的纠缠，它展示了九界业的本质。

这一点需要我们弥陀信仰者，应该清晰于此，纯粹于此。不断的清晰、纯粹。

那我们再回到世俗的生活中，你因为有这样一个殊胜的法则，你再回到生活中、修学中、道场中，什么样的因缘中，那这个因缘都能使你来清晰地觉悟每一个现行。

等蒙摄受，就是我们每一个现行都在被阿弥陀佛的愿力摄受着。

咸得往生，就是你皆能从你的业力中自然地走出来，觉悟它。

它那个缘生缘灭相，无常相，如幻相，你就能善用、觉悟，不迷失于其中，不在里面去纠结、混沌、迷失。

那我们掌握了这个方法，我们就很大方地在自业、他业、共业中，不再纠缠。在自业，他业、共业中去觉悟。

大方地在自业、他业、共业中如实面对。

大方地、不预设地面对任何因缘。

你不用预设了，因为啥呢？有果地觉为因地心的这种等蒙摄受、咸得往生，同事修行这样一个实践的无上法则。

这是一个究竟安乐的法则，就是安稳一切众生，圆满菩提。那就是究竟圆满的法则，它当之无愧，易行究竟。

这个法则适用于一切众生、一切业、一切缘、一切时、一切处，所以它究竟圆满。