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从明入明 || 佛法现成

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Light of Life 生命之光 FJ
2023年04月18日 13:40




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真相也好，实相也好，诸佛所证阿耨多罗三藐三菩提的功德也好，实际它就是现成的十法界的妙相庄严的一个法界。
很多人认为自己有修行没修行、有功夫没功夫，想去改变些什么，想去修出来些什么，那我们自性中，或者真相中，就有增减，就有得失——人们会有这样的想法。
有这样的想法的缘起是什么呢？这个举心动念的外缘是什么呢？
外缘也好，内心也好，就是因缘所生法。
那我们一回观就知道，因缘上、我们的心地因缘上，没有缘着真相，没有缘着法界心，缘着一个妄想造作，或者说缺失，或者说骄慢，或者一个我执等等，不正见的一个心理操作，想得到些什么。
你说哪个人，有几个人不想得到些什么呢？！我们要问到这一点就知道，没有几个人真正地去接受佛法现成。
不接受佛法现成，就想造作，造作的来源就来自于缺失、骄慢、自大。
那我们善于观察，不是观察别人，先观察自心啊。就是回观自心是觉悟，对吧？！
那我们能觉悟于现行，真相就离我们很近了，真相就在并行，或者真相就直下地表露出来他的面目，就是所谓的佛法现成。
佛法现成我们运用佛法，那就远离造作、远离得失，常谈的性空缘起就会——所谓的有所作为、无所染著；有所觉悟、有所作为，无所染著；有所作为、不计于得失，就是所谓的清净缘起、圆满缘起、无碍缘起。
那我们就是念佛做缘起，或者说佛的果地觉做缘起。
那人们为什么想搞出来点名堂呢？
这个我们可以从自心的反问、反观上去观察自心。 因为自觉才能觉他，如果自觉尚不得，实际觉别人都是看现象，就会被现象牵着鼻子走，就会迷失于现象，那就痛苦烦恼。
所以在自觉中，我们就能了解这个社会，我们慢慢地就能觉他，就能觉行圆满。
现成的法则中，我们自觉、觉他、觉行圆满是同步的。就是所谓的了义教中，在一切时处都在运用三无差别，了义教中就只谈佛法现成。
那佛法现成我们没法动心了？没法思维了？没法作为了？
不是！你会正见思维，你会正语说话，正行做事。
那我们可以去体验啊！这里面言说似乎有点苍白，体验可能很如实啊。
怎么能如法行呢——
自己想干些什么了，想做些什么了，想说些什么了，可以反观反观为什么要说这些、做这些、想这些？为什么佛菩萨都以愿望而成就呢？他们的愿望就是不为自求、利世、帮助有情啊！
那我们自身缺失的思维，想搞点什么名堂，想有什么作为的思维，都是在为自求，因为缺失的心啊！缺失的心什么时间能填满？填不满！人的贪欲永远是填不满的！
像我们在世间，人病难来了，越懒就越懒，人越喜欢睡觉就越喜欢睡觉，越睡越贪睡、嗜睡。
现成的法则，不过让我们轻安，远离造作的因缘罢了，并不是无所作为。
远离造作，什么造作呢？
明明无法为自求，人强为自求。
因为我本不可得！你一定要为这个“我”设立一套业力的圈圈、业力的作为、业力的内容，那就把你禁锢起来。
释迦文佛告诉阿逸多勿住珍宝成就牢狱。我们自己愿意作为、愿意想象那个造作的心，都是把最好的东西编织在自己周边，每个人都想把最好的东西留在身边。
世尊在其他经上举的例子说，有没有这样的王子呢？什么样王子呢——用七宝编成这个链子，垒成这个笼子，盖成房子，把自己禁锢在里面，囚禁在里面。
那菩萨就答道，没有愿意把自己禁锢起来的王子，人们也不愿意把自己禁锢起来。王子又说，具足珍宝、具足权利，但是要把他圈起来、囚禁起来。
实际人们在造作作业，做种种业，放纵自己的种种贪欲，占有种种的所谓的名利财物，就是把自己禁锢起来。

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那大家能不能都做到随缘延岁月呢？随缘延岁月是个什么样子？
建立自己坚固的环境不是不行，坚固的人际关系、人情关系、利益圈子不是不行，关键道业在这个地方就特别地让我们固挂于人情世故。
随缘延岁月，是一切学佛人的一个最重要、最重要的修行口诀！
要不然，我们处处就会在业缘中纠缠不清的一个负累。
业缘能不能不负累人呢？
有一定的难度，尤其是人一旦有情、利害关系。
说弘一法师把这个“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里”，写成文字，给他的好友、同参，做这样的人情交往的基础。
我们作为一个普通的修行人或者念佛人，或者说 运用现成的佛法，随缘是不是最好的状态呢？
不费力、不造作，不去追求、也不去排斥，那佛法现成，我们就会认账。
佛法现成是一个省力、觉悟现行最好方法。
尤其是念佛人，实际念佛人就是给你个现成嘛！
——“若不生者不取正觉”，这是给法界众生一个现行。
佛心授予众生，那就是给众生一个圆满、清净、具足的现成的心。
我们一颗惶惶不安、造作、纠结，很多人在感知上去拼命地这样、那样，身体的好坏上这样、那样 …… 行不行呢？生活中的娱乐可以，当真了，你这一生就会耽搁在这样的一个身见的操作上。
人人因为都在身见上用功夫，人人都在我、我的名利上用功夫，这就是人人嘛！所谓的人人，就是世间人人嘛，那就叫芸芸众生。
你说我甘做芸芸众生，这也了不起。甘做芸芸众又能有一个法则实践，那也就不名众生了。
我们要承认一点，很多人学佛是想改变自己；很多人学佛是想走出烦恼；很多人学佛是想改变自己的身体、生活环境、作为状态，都有这样的缘起或这样的一个推动力，我们不能否认这些东西。
但我们遇到法则了，就要了解我们现在、当下有法则的情况下，应该怎么去运用这个现成。
这样人为了生存，丛林规则呀——弱肉强食嘛！那你这个生命就造诸恶业，这个没有办法。
你说现在国际社会、民族之间、区域之间、宗教之间不就是丛林规则吗？人的动物性一直在这个丛林规则中，编织丛林规则，编织丛林规则的合理性。它本身丛林规则有它丛林规则的合理性，那就是轮回嘛！
弱者慢慢变成强者，强者再变成弱者。像过去人记载的一样的，所谈论的故事一样，人为羊、羊为人，人杀羊、羊杀人 ……
羊怎么能杀人呢？羊转化成人了，就能杀羊了。
轮回嘛！那我们还要在轮回中用功夫，那你就辜负了三皈依，辜负了己灵，辜负了我们遇到佛法这样一个大事因缘。
我们不能辜负这个，一定要把这个问题解决。
我自己经常问自己，人要与法相应，应该心安稳、身安稳、环境安稳。 这个安稳不是说世间指的那个安稳，是无所造作，清净自在。
我反观自己要是不实践法则，以业习而行，一个安稳都找不到。我们心遇到法则了，一个实相的回归，心能得到安稳。
很多人心 安 稳了，心意不安稳，就是举心动念不安稳。所以了知真相，究竟安乐，妙用无穷。
那这个举心动念的习惯不安稳，造成思维不安稳、言语不安稳、作为不安稳，就身不安稳、意念不安稳、言说不安稳。
那现成呢？现成就好在这个地方，直下就逾越一切业的差别的纠结，就直下回归。
所谓果觉因心，现下就直接运用果觉，来觉悟一切。而不是一点一点地剥离，一点一点地去转换，一点一点地去调整，不是那样子。
所以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。”这就是老话，这是佛心所见、佛力所成、佛果所缘。
干什么呢？现成！
我们只要不用现成，你那个造作的心、起伏的心，就有很多造作的话、造作的思维、造作的作为。
所以这个现成的法啊，我们讲佛法现成，实际了义的法则讲是现成。
果觉因心讲的就是现成让你用，而不是说让你修出来个啥，不是让你造作个啥，不是让你得到个啥。
人们知道头上安头没有意义，画蛇添足没有意义，为什么人还要画蛇添足、头上安头呢？习惯！
不是真清晰头上安头没有用，画蛇添足没意义，不了解这个，似是而非在这儿。就是认为自己的造作可能还有意义，众生的造作也可能还有意义，在习惯上还有味道、还有意义。
很多人说真向往修行，他感觉到平淡无味无奇，想弄点动静、动作。很多人把神奇怪异当佛法了。
佛法现成！净土教法也是个现成的教法！
因为净土教法，我们实践净土教法的人一定要知道，阿弥陀佛把他的功德全体地授受给每一个有情了，实际让我们学会运用现成，远离造作的陋习。
我们可以去思考，观察观察。


节选自阿玛达2023年4月17日开示

《佛法现成》




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