从明入明 || 佛果起步

阿玛达 ：

我们在接触这个教法的过程中，大家有不同的观察、体验、实践，对我们来说都是很必要的 一个 过程。 各个不同 、 各个体验 。

佛力普摄 呀 ， 我们接受的角度、因缘是部分 的 、是全部的， 其中的滋味只有我们自己去体验， 就是 梨子的滋味自己尝一尝才知道。

净土教法它是个佛力住持啊，实际是我们妄想的自我的休息 。

不休息，它跳出来，我们能知道它了 ， 就是能觉悟我们的妄想，能发现妄想 、 觉悟妄想，不再排斥它，也不再去随着它流转 。

就是觉悟我们无始以来三界六道的众生种种的颠倒妄想，我们在佛力的住持下能分明 地 了解、了知它，实际就是顿超。

不再陷入其中，不再计较它，不再排斥它，也不再去随它流转，那就是所谓的顿超、觉悟 ， 觉悟于此 。

这完全是佛力的妙用， 佛的果地觉来摄化我们同归这样一个清净法界，就是所谓的无生法界。

我们的心与佛心一如 ， 这个本质的真相呢，我们一旦通过净土教法得到 了 一个实践 ， 一个实践过程中的 一个 了解 、 一个实践的一个体验 ， 在这个实践中真正 地 契合， 我们了解， 原来我们安稳、安住的 就是 生命的真相 ， 那 这 一切妄想 、 执著 、 分别是我们觉悟、观察、善用的这样一个现缘。

这是从现缘中来觉悟人生，从现缘中超越现缘对我们过去的制约，那就是 步入觉悟法界 。

说一念愿生彼国即得往生 、 住不退转 ， 这就是步入觉悟法界的这回心一念，回心 是 回到真实心的这样 一个 功德藏中，就是所谓的佛力住持啊。

佛力住持，就是真相住持 ， 那我们就能觉悟自他一切现行、现缘，让我们在这个易行道中返还本源， 借着 佛的报德，来唤醒 “本心是佛”的这样一个事实 ， 生命所依的事实， 那 我们 就 能大觉世间 ， 就是自觉觉他 、 觉行圆满 ， 如 世尊一样 的 。

因为我们是把世尊的觉悟来作为我们现行生命的一个起步、依止、基础，我们不断地体验佛的果地觉 所觉的内容是什么呢？我们体会 他 所觉、所行，所谓的果觉因心。

诸佛如来实际都有这样的发愿，不过阿弥陀佛在这个地方 总结了 这样一个 诸佛的 度生 本怀，就是果觉来酬还众生 ， 来 作 众生的本钱 —— 觉悟的本钱， 觉悟的开端 ， 就是 始觉的开端 ， 或 者 说 我们真正想去作为佛教徒的一个最初基础 。

果觉来酬还众生，令众生在此基础上 来觉悟生命，来超越无始以来一切造作 、 一切虚妄的执著颠倒妄想 ， 让我们充分地认识到 “ 有为法如梦幻泡影 、 凡有诸相皆是虚妄 ” ，这样 就 能顿超一切虚妄造作，来觉悟一切现象，这样一个大乘精神，或者说普利一切、觉悟一切的这样一个圆满觉、大觉。

所以 ， 不是 我们平时作为一个普通人 、 普通的生命所涉足的 一个 自我利益的狭隘的作为，或者说修 证的 某一个量 ， 就是彻底接受阿弥陀佛果觉的酬还、酬报 、 酬劳于一切众生 ， 一切众生来作因地心 ， 就是 最初用心的方法。

哪一个最初用心呢？哪一 念 用了，接受了果地觉，接受了佛所回施的这个阿耨多罗三藐三菩提 ， 以此因缘， 就是 归入正定聚，觉悟一切邪定聚及不定聚的现象，超越一切现象对我们的制约， 就是珍惜于现行 、 觉悟于现行，不再迷失于现象，这样一个不可思议的净法界方便。

所以 我们 以 阿弥陀佛的果地觉来抉择我们的现行 ，就是 觉悟现行，它 是 这个易行道的根源 ， 超越了我们许许多多自力修持旷大劫以来的所有功德的聚集 。

阿弥陀佛 以 他 圆满的报德 ， 把诸佛两足尊的这种福慧因缘，一时地、平等地偿还于每一个众生，这个是最重要的。

我们作为 一个 学佛人呢 ， 这个地方也是最重要的， 就是我们所 学佛的功德、 实践这个法的利益、 乃至用心的根本 在利 于 一切众生 。

这是个圆满缘起啊，也就 是 诸佛 出世普度一切的一个真实情怀啊 ， 果觉因心这样一个法的实践。

像刚才他们讲弥陀寺在授菩萨戒， 菩萨戒也是依 着 佛的果地觉，通过心地戒品的教诲、守护、对照、接纳，崭新的一个起步 。

以前可能就是一个凡夫心、凡夫人、凡夫的作为，哪怕修行也好，学佛也好，都是那样一个状态。 授受菩萨戒呢， 立重誓、立不同的誓愿，来行菩萨行，把一个普通人的身份放在一个菩萨的位置上，行菩萨事业，或者说来以菩萨事业圆满生命 、 成就菩提 。 就是 “佛是已成佛，汝是当成佛” ，即 受大戒了 ， 那 我们 受这个菩萨戒了， 位 同大觉啊！

那我们这个 “南无阿弥陀佛”亦复如是 ， 来接受阿弥陀佛果地 的 回施 。

阿弥陀佛有愿 ，我们大家 都 会 读《无量寿经》那个愿 ： “我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉” 。

他布施什么呢？ 布施他的阿耨多罗三藐三菩提，就是他所修定的功德、依正二报，无偿、没有保留地来回施每一个众生 ， 所以令众生归于究竟无上道。 我们把无上道来作为我们普通人的一个起步的缘起，那就是于无上道的实践、体验。

所以 果觉因心实不可思议，非九界自力信解所能涉足。 我们 涉足不到那个点， 那 我们要随顺佛的果地觉，随顺佛愿来观察、来觉悟、来认知我们现前的一切果报 、 一切因因缘缘 ， 于现缘中顿超，于现缘中圆满觉，于现缘中了解无生之本，回归 于 真相，得真实安心。

所以 果觉因心，那个因心 就是安心、 用心 ， 此 心 彼心无别呀。

了解 他 这个果觉因心之无别 ， 那我们身口意的行为就会忆佛、念佛、赞佛。佛愿如是，我们也会发如是愿 ， 令众生毕竟往生，无所障碍，究竟菩提，无所迟疑，无所顾虑 。

随顺得入故 ， 非我们的虚妄建立 、 假设 ， 是随顺得入 ， 如百川入海。

无量光寿是生命之海 ， 一切分段 死 、 变 易 死 生命 皆归结于此 ， 那就是永绝生命变 易 的 顾虑 、 生死的顾虑 ， 自在游戏于生老病死一切变 易 之中，知此变 易 即 生命妙用 ， 不再建立，不再排斥什么，不再去昧于什么 ， 所以大觉世间 ， 醒无始以来的无明大梦啊。

无明就像把一切众生拉入这个梦中一样，不得自在 ， 不得自主 ， 往往被业力蒙蔽 、 牵制、负累 ， 心智 生涩灰暗 ， 作为 负累、烦恼、疑惑。

所以 我们接受阿弥陀佛的果地觉，阿弥陀佛的愿力来住持法界，我们随顺这个住持力，那只有阿鞞跋致这样一个相续。因为你 再 生起妄想妄习、无明下所产生的一切执著，你能了然于胸啊，了然于心 哪 ，了然于现行啊。

因为果地觉住持故，或者说佛愿力住持 故 ，真相住持 故 ，或者无生住持 故 ， 那我们无畏于一切造作，不迷失于一切造作，不再恐怖一切造作。

有一天有一个居士，我们很多年前很熟悉的一个居士，那居士以前就是因为经常自己认为自己会生恶念，就很自责，甚至做 出了 一些伤害自我的事情 ， 我们认识了很多年很多年 。

他很容易把他的念头当真 ， 前一段儿又给我发了个信儿说 ： 哎 ， 师父 ， 我又做大的错事了，我动了一个特别坏的念头，如何如何念头 ， 认为那 个 念头 是 不可饶恕 的 ，认为很恶毒啊什么的 。 自己很恐慌，感到自己不能原谅自己，诸佛菩萨、一切人、一切有情也不会原谅自己，因为那个念头太恶毒了 。

心生很大的一个恐惧，很大的一个恐惧心理 ， 责怪，担忧 ， 就是把这些业 著 实 ， 因为什么呢？我们身陷其中，昧在这个早已生灭幻化不实的这样一个因缘中。

实际这个念生起，它就 是 没有实质的，就是生即灭 。 生灭皆无质啊，没有实质啊，只是一个生灭现象，如此而已，没有实质的。认为太恶毒了，就生起了一个极大的怖畏心。

我说这样的例子实际挺多的，许多居士、出家师父对自己过去的一些作为、一些念头、一些交织的业相 ， 就有一种不可饶恕、不可宽容、难以跨越的那样一个黏 著 。

阿弥陀佛 他 这个 “若不生者，不取正觉”是普对一切众生所发出来的一个誓愿 ， 直接 就是真相，生命的真相的作用，大觉的心地的作用 ， 就 是 所谓的一切有为如梦如幻、如露如电 。

它讲这个现象，它就是说一个生灭法，没有实质啊，无我 无实质。 那众生为什么会坚固地认为它有实质呢？尤其是恶作，就是恶念、恶行、恶为，这种恶的交往的内容，以为有实质 。

往往很多年，有的人甚至就会相续的认知中，很多生一提及都不可饶恕，不能自我饶恕，也不能饶恕他人 ， 结果深陷这种没有实质的业力中不能自拔，就是昧于这个梦境，在这个梦境中恐慌、奔波、逃逝、挣扎。

所谓的醒梦人，这个无明不再蒙 蔽 我们了 ， 这个 认为有我、有法、有业的实质 ， 这一类的固执的、愚痴的执著行为 ，我们松松手，仰仗阿弥陀佛照十方国无所障碍的报德之力或者修德力，就是业相之力、业力，阿弥陀佛的大愿业力，来让我们觉悟自己的现行 、 无始以来业的一个结 聚 ， 毕竟无一法可得！ 不管你饶恕不饶恕，他人饶恕不饶恕，大家认为能不能饶恕，这都是毫无意义的 。

那就执有实法，执著于实法，那就叫做颠倒妄想，黏 著 于恶业。

当然 像 哈尔滨他们这个学习小组的那个菩萨，因为接触了阿弥陀佛这个教法，愿意随顺着佛的愿力来觉悟自己的生死这个关键问题 。

很多人， 我们都听过她那个汇报 ， 那个居士 生前在我们这一节课上对大家有一段 言 说 ， 现在人已经去世了。

那来用佛力，借着佛力，或者说安住于佛力 、 佛愿，观察自身的生老病死 ， 这个生死关口的内容， 她 就能泰然处之。

那我们平时来接受阿弥陀佛的报德，或者接受生命的真相的作用，那我们就安住不动地来接受自身生命的生老病死的变化，来变化中游戏其中 、 无染无 著 。

我们生命的变化皆是无常的变化，你要觉悟于此，它就是美妙不可思议啊 ， 就是清净庄严 ！

那我们要埋没于此，计较于此，纠结于此，那这业力就不可思议 ， 就会蒙蔽你，给你很多压力、惑乱，那我们在梦中，像在梦中一样，那就形成了恶业，或者五浊恶世五恶五痛五烧，那就是梦中人的境界呀 。

阿弥陀佛大觉世间 呢 ，让我们随顺他这个大觉来觉悟法界 、 觉悟九界众生，来觉悟我们无始以来的生死变化，游戏其中 。

所谓 的 游戏， 你觉悟它，醒悟于此，无染无 著 ， 那一切变化 皆 是美妙的一个作用力 ， 轻安、喜悦 ， 犹 如娱乐者。

我们都知道大家在娱乐的时间，不管 是 在 哪 个角度娱乐，娱乐的时间，人是不那么计较的，什么事情也是一笑 、 一笑， 博 得一笑。

那我们把生命的生老病死、诸多烦恼因缘，来作为 博 得自己一笑的 一个 因缘、一个现缘、一个现行，那 你 就能超越生死，或者说超越这个无明大梦对你 造成无始以来昧在梦中的这样一个习惯，我们就从梦中醒来，了解一切如梦如幻的作用，不再计较于此，不再染著于此， 所谓 的 “顿超九界无难事” 啊！

那 一切幻相皆不可得，极恶极善、极圣极凡皆不可得呀 ， 皆如梦如幻。

我们虽然有很深厚的无明习气，但我们只要随顺佛力 即得往生，住不退转 。 不退转 这个 阿鞞跋致，常念、常随顺阿鞞跋致 ， 来觉悟我们的现行，而不 再 随着现行跑了。

诶！ 我 又 疑惑了—— 你就知道疑惑是无始以来 的 无明业习罢了，不再去纠结它，观察它没有自性 、 幻生幻灭 ， 不计较于此，我执顿破，那就是无明顿破，那也就是醒梦 。 醒梦于梦 ， 你这个梦昧不住你了，那你就醒梦了。

所以像受戒呀 ， 我们这个三皈依呀 ， 出家师父 受 具足戒呀 ， 菩萨们受菩萨戒呀， 那 我们念佛人受阿弥陀佛这个大愿的回施呀，都是在授受。

阿弥陀佛果地觉的回施就是全体授受 于 一切众生阿耨 多 罗三藐三菩提，来 作 我们一切众生举心动念、观察世间的一个基本依止，这就是果觉因心 哪 ，这就是念佛忆佛呀，这就是净土法门 ， 就是一切众生皆以此为缘起。

为 什么缘起呢？举心动念不离圆满、清净、无碍，来观察我们一切现缘的业报，现前的身口意，一切自业他业共业。

这就是净土 啊 ，净化十方 啊 ，同归无上道 啊 ，十方众生如来会 啊 ，这是佛的果地觉所宣化的内容 啊。

我们要认识不到这一点，那我们不是念佛人，不是净土行人，那你就是浊土行人，还是什么呢？

说净土一法广传世间，令一切众生入大觉位。阿弥陀佛是已成之佛，我们随 顺 阿弥陀佛的果地报，皆无量光寿，如《无量寿经》所描述啊。

那我们一样步入生命的真相，来觉悟无始以来九界众生的幻化、一切业力的幻化、一切不可得的业 ， 身业、口业、意业、智业、方便智业等等，皆无实质 啊 ，所以我们才能念南无阿弥陀佛这样 的 步入大觉位的方便 啊。

人 人 没有位置，念佛成佛嘛。念烦恼， 你看我们 即下念烦恼、烦恼就来， 见思惑 就见思惑。 你念贪就贪 来， 念嗔就嗔 来， 念痴就痴 来， 念慢疑 、 慢疑 来， 那我们念佛呢 ？ 佛即现前 哪 ！

为什么念业 、 业现前，念佛 、 佛不现前呢？所以念什么 ！

念佛法门，归入净土，十方圆明，无上道业一时圆成啊！