忆佛念佛这个法门啊，简单易行，不需要你很夸张的去修什么苦行，去修什么我们说通途的那些一步一步一步，资粮、加行那个次第，一个次第一个次第的，那太难了！
净土教法就是忆佛念佛，就是唯佛是念，觉悟世间，觉悟自身的举心动念、业力因缘呐。
唯佛是念，念佛就是在持戒，念佛就是在精进，念佛就是在布施，念佛就是一切正行，念佛是为具足无上大利，念佛能生万法，念佛能得一切自在，念佛能补充一切不足。
你不体验，那阿弥陀佛这个万德洪名，闻名是为具足无上大利，这无上大利展示一切众生本具思想，本具的这种最初的一个原始动力，就是中国人讲的先天的一个具足的一个样子。
你要运用这个，是不是能生万法呢？是不是在一切时处就能觉悟它呢？而不去坚固自业，强大自我。
很多人的思想就认为学习佛法也好，就是编排更强大的故事，更大的一个自我。
在佛教的一切教诲中，你只要我执、法执建立，那就违背了佛陀的教法，违背了生命轻安、喜悦、自在、方便的一个智慧、慈悲所依、方便所依。
就会越来越负重，你就会越来魔性越强，就是磨难自己、磨难别人的你的那个思想越来越成熟，越来越坚固，越来越不可思议，造成众生业不可思议的一个界。
地狱那个界，地狱它还分十八层地狱呢！对吧？啥叫十八层啊？就是还有恶业的种种轻重的分别。
在十法界的分别法界中，众生各个坚固自己的业，那称为界嘛！
不坚固自己的业，那就是神通自在、变化自在、游戏自在啊！
所以这个菩萨提这个问题，不要去勉强制造——我又理解啥，跟啥都一定要
组合，张三的话李四话一定要整合在一起
……
我们没有这个任务，也没有这个因缘。
——你说我要讲法，要给别人要去解答别人这些东西，那你去学教才好。
因为学教呢，像过去一些净土行人、禅宗的一些修行者、一些其他持咒的修行者，很多的修行者根本不善于言说、不善于表述、不善于理解，他们就在一个方法上去实践解脱道，实践一个法的深入实践，有所成就，得到解脱。
要是说都要像学教的人大开圆解，语言方便，就像宗密大师一样，像智者大师一样，像学教的那些善知识们，那能讲啊！
我们都知道，中国的第一个禅宗的祖师，那就是能讲啊！
那神光那不能讲吗？一讲法时，天人先来供养、散花，天人散花，地涌金莲，十方地神、家神，什么树神……都来地涌金莲嘛！
那是什么样的人呐——他讲《涅
槃
经》，每次法会都是天降曼陀罗啊！天人散花呀！地涌金莲呐！
达摩祖师一来，说他没了生死。
我们都知道在历史上有个昙鸾法师。昙鸾法师厉害啊！开始就是讲经啊！
讲经讲经，他感觉到讲经没有印成书更好流通，他就去翻译《大集经》。
翻译完《大集经》——这么多！把《大集经》翻译成让老百姓都读懂的话，这得多长时间呐？我就修长命法去了。
那最后他把经典也放弃了，把长寿法也放弃了，就念佛了。
菩提流支呵斥他，说你知道外道有长寿法，不知佛教是真正的长寿法。
所以他的著作也好，《安乐集》也好，什么《往生论注》也好，大家可以去看一看，他就是专复专地去——
节选自阿玛达2
023年3月1日开示
《莲友共勉忆念佛
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