从明入明 || 佛授妙心

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因为我们对无上菩提心，或者说有很多理解，很多想法，很多自己的知识的积累。就是对它的判定呢千千万万，有千千万万个众生的习性，就有千千万万个对它的认知。

所以说菩提心，就是历代善知识、历代的这些佛法的传承者，在这个地方就反复地给我们提示，一切作为中发心为首、发心为要，也就是安心、发心、明心最为重要！

这个最为重要，就是为首的意思，就是他在引领我们，这无上菩提心在引领我们、印契我们，在我们的种种因缘中有所消归、有所印契、有所回归，这个回归特别特别地重要！

所以说认识本心、认识真相、认识法界心跟发心就同一个——异说同义，它的意思、意义是一样的。

净土教法在这些纷纷攘攘各角度的说法中呢，就用果地觉或者说佛愿，透过果地觉或者佛愿，让我们去认知、接受、印契自心。就是这个参照十分清晰，以佛的报德，就是业相，愿业成就或者愿力成就都可以，或者依正二报的成就，让我们了解实相，生 命的真相，生命的价值——无上心！

这个方法呢，是阿弥陀佛五劫思维，二百一十亿佛土的观察，总结锤炼出来这样一个善巧。什么善巧呢？佛心直接授受于九界一切有情，就是无上心直接授受于一切众生，令一切众生以此心观察世间、实践生命。

古人有善巧，说这叫随顺得入！接受、随顺，随顺就是接受。

接受佛全体授受的这个阿耨多罗三藐三菩提的心，就是阿弥陀佛的果地觉，来让一切有情现前随顺实践，或者接受实践，不再让我们去纷纷攘攘的知见中、信解中、想法中，去所谓的发无上心！

阿弥陀佛这个至真等正觉的功德，阿弥陀佛所亲证的这个无上菩提，这个依愿成就的依正二报，就是无上心，就是菩提心，就是法界心，就是大般涅槃自在心，就是所谓的法界清净缘起。不让我们再去造作，让我们所有的造作，所有的纷纷攘攘的所谓的信解那个菩提心，信解那个习惯放一放。

所以这个教法本来就是一个直接在法、我，就是我执与法执二执中超越自我。

怎么超越呢？十方九界众生一时都要超越九界自我，接受阿弥陀佛的佛心授受，就给予你一颗佛心，让你来去实践，你了解不了这个佛心是什么，就是依佛愿来实践。

他给我们的联系就是佛授受了一颗佛心。你顺着这个佛心，融入这个佛心，或者真正地、直接地接纳这个佛心，来像佛一样的观察这个法界，利益着这个法界，回施摄受、不舍一切众生运用这一颗心。

很多人会说我不习惯，你稍不习惯就是“我”在起作用，我执与法执在起作用 ；习惯了就是百川入海。黄河、长江、海河等等无量无边名字的河，都融入了大海，接受了佛的果地觉。

那我们由此出发，就在畅游或者说融入于大海，在体会着大海的浩瀚无际的、涵纳着百川一切因缘的功德。不需要再说我黄河水如何，我长江水如何，我海河水如何，我这个水那个水如何，浑浊、清晰、大小都不再讲了，我们都在提佛的果地觉为一切众生因地心。

那我们在如是观察、如是实践、如是交流之时呢，那我们就知道，自己妄心一动，他人妄心一动，不管是自业、他业、共业、交织业，只要是九界业一动，你就能发现。

发现什么呢？是三善道的业，还是三恶道的业，还是三圣道的业，这一切业都有执着，都有蒙蔽，都有尘埃，都有可见的不净之处，那我们就能圆满觉悟世间。

所以以果地觉为因地心，圆满觉悟世间，自业、他业、共业、交织业等等。

往往呢，并不是说这个方法我们不能学，这是人人……因为阿弥陀佛把他的阿耨多罗三藐三菩提的功德，平等地给予每一个众生了，并不是说哪一个众生能用，哪一个众生不能用。

只是我们的强大的习惯会认为“我”在做什么，“我”想什么，“我”的事业是什么，我贪、我嗔、我痴、我慢、我疑，他贪、他嗔、他慢、他疑 ，我们还在自业、他业、交织业中数沙，像恒河沙一样数来数去，好奇，这把沙看看、那把沙看一看，这去体验体验、那去体验体验。

无量无边的众生业，吞噬了我们的生命，时间就是生命；吞噬了我们的因缘，就是做事嘛，交往嘛，现在人的修行嘛。只是我们在这种强大的无明习惯下，随着习惯去作为了。

阿耨多罗三藐三菩提的给予，阿弥陀佛佛心授予一切众生， 这样的一个摄化一切众生成就无上菩提的大愿功德，我们没有去……这个真相我们 用无明蒙蔽自心，没有接受，如此而已！

那人们为什么说想作为，离不开我执与法执呢？没有接受阿弥陀佛阿耨多罗三藐三菩提的这个佛心授受。

接受了我们再回观自业、他业、共业、交织业、九界业，那你就会不客气地对这个业有一个觉悟，而不会迷失在这个业、还维护这个业，或者说深陷这个业中不能自拔，那不会那么做了。

因为我们全体接受了佛的果地觉来做我们的现行，就是所谓的觉悟我们这一切九界业，自业、他业、共业、交织业、九界业，来觉悟这一切业，无染无著，所以真相现前。

通过我们现行一切业的成熟，我们知道现前的一切业未离实相，就是未离阿耨多罗三藐三菩提的这个阿弥陀佛授予的真相，从来没有离开过。不管是善业、恶业、自业、他业、共业、交织业、九界的凡圣业，或者说恶业，这一切业如梦、如幻、如露、如电、无常生灭。

菩萨于此得游戏自在，诸佛如来圆满觉悟，一切无明凡夫有情沉迷于此，沉迷此现象不能自拔，三圣道在觉悟法界中游戏不圆满故，所谓的有诸细微障碍与蒙蔽。

阿弥陀佛十劫以来，成就这样一个无上心的布施者，就是果觉授受的布施者，把这种功德全体授受于一切众生，这就是阿弥陀佛！

“南无阿弥陀佛”就是全体授受于一切众生阿耨多罗三藐三菩提这样一个心，这样一个成就的心！

阿弥陀佛亲证，他通过“南无阿弥陀佛”这个名号，乃至他的愿力，传递十方，无一处不在，无一处是没有传递之处，这就是阿弥陀佛成佛十劫，成佛十劫以来做的一个伟大壮举。这个壮举就是举起了法界，以佛心包容了法界，以无碍的光明遍照于法界。

这个圆顿之圆顿之圆顿，就是他这个光明照十方国无所障碍，令一切众生或者说回施一切众生阿耨多罗三藐三菩提的这样一个果地心智，这样一个果地妙用，这样一个果地圆成的这样一个事业，断除一切众生对十方九界业力的纠缠的根源、不能自拔的根源，就是佛力成就、佛力住持，令一切有缘众生缘此大愿力或者本愿力，安住无上菩提，于现行中得不退转。

所以说弘扬净土他有一个难度，他太明亮了，因为是佛给予的无尽大光，他能认识清晰一切现行心念、现行作为。就像在日轮之下我们能看得清楚众生所做事业，况且佛的功德超日月光啊，远胜千百万亿个日光的这种光明的聚集。

所以这个照十方国无所障碍，就是阿弥陀佛以他圆满的这样一个菩提功德，来回施法界有情，所以又称法界藏身阿弥陀佛。

回施法界有情，不是哪一类有情，我们这一点一定要清晰！那我们就能看到一个平等缘起、清净缘起、圆满缘起、无碍缘起的这样一个现行因缘，就是所谓的果地觉为因地心的因缘。

而不是提起我们过去无始劫以来自业、他业、共业、交织业，乃至三凡、三圣、三恶道的，这种任何一个业缘的纠结，是要全体觉悟九界众生业分。

在全体九界业分面前，就是现象面前，了解此现象的真相，此现象与真相无别的事实。此现象生生灭灭，是诸佛如来觉悟者的妙用，无一法可得；是愚者与现象沉沦迷失，亦无一法可得。真相、现象在佛这个地方一如妙用，圆满于现行，圆满于现象与真相。

所以说诸佛如来运用的作用力，众生在现象中往往迷执，迷执于现象，一叶障目，执着一个现象不能自拔。由一个现象演幻出无数的现象，而迷失于无数的现象中，无有头绪，就称为迷失。诸佛如来在任何广大现象出现中，就是十法界一切现象中，诸佛如来皆能了知现象与实相无二无别，无一法可得。

所以性空缘起。诸佛如来，善用于此清净缘起，所以称为果地圆满缘起，圆满报德——分化十方，利益十方有情，法身遍布于一切时处，入一切众生心想中，一切众生未离此法身。

那我们为什么那么坚固自业、他业、共业、交织业？为什么那么坚固于欲界众生的欲，三恶道众生的恶，三善道有情的那种觉悟的不可思议的种种现象？我们为什么要迷失于这种种现象中呢？习惯使然！无明蒙蔽使然！未究竟无上道使然！

所以诸佛如来在这样的 一个教法中，是讲教法如是，因果如是，传递如是，表述如是，一切如是。为什么说“如是” 呢？真相！

诸佛如来出世的一个大事因缘，弥陀以自身的这种誓愿力全显一切诸佛出世功德——就是果觉授受！

一切众生心皆回归阿弥陀佛的这个阿耨多罗三藐三菩提的心智，这就是阿弥陀佛的愿望。阿弥陀佛把自己的心智回施，成就心智回施一切众生，这就是阿弥陀佛的愿望，回施一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，予一切众生阿耨多罗三藐三菩提的心成就！

那这个地方一反观我们自己的执着业力，要是人跟人交流就很容易表达的很无情一样的。实际不是无情，真切真情，远离造作，如实真切，远离虚假的蒙蔽与造作。

虚假的蒙蔽和造作，大家就累，就很辛苦，所有的人都很辛苦，辛苦于什么呢？虚假的应酬，虚假的造作，虚假的设置，包括人的修行的虚假，造作、造作出来无量无边的。

所谓的虚假就是未与真相相应，未与阿弥陀佛的这个果地觉契合，只是在九界业中还自以为我、自以为我的法执，要么沾沾自喜，要么不断地强化于此，要么就会有颓废、嗔恨、骄慢，那贪嗔痴慢疑邪见就会生出来。生出来什么呢？造作种种苦。

种种虚伪业就是苦啊，苦自己、苦他人、苦环境，这就是六道轮回苦啊！那这个我执与法执就造成了五浊恶世，尤其是我执。地狱天堂啊，本质空净，十法界亦本质空净，唯有业力感召三恶道、三善道、三圣道；唯有业力执着相续，感召三善道、三恶道、三圣道业相续。

好比说对佛陀来说，九界众生所谓业力之苦，佛是全无。为利众生故，他可以善用九界业而不染，所以称为大智慧；善于利益一切执着迷倒有情，称为大慈悲；方便用种种法接引而归于究竟无上道，称为大方便！

智慧、慈悲、方便，就是他无一法可得，无一法可用，无一法可立，那在佛心中就是清净、圆满、无碍，接引众生就是他的大自在方便。 所以我们称为大雄、大力、大慈悲的佛陀世尊。

他全然无我地在运用着法则，全然无我地饶益着世间有情，所以我们称为他“大”的一个善巧，就是施无畏。

利益有情施无畏。 人们赞叹观世音菩萨这样的功德。实际赞叹佛陀，怎么赞叹呢？清净、圆满、无碍。

那今日呢，乘着阿弥陀佛的誓愿力，我们来学习、实践、接受阿弥陀佛的果觉心智的给予。

每一个随顺接受者、实践者，皆因佛的本愿力的功德，来体验阿弥陀佛的果地觉，来展示阿弥陀佛的果地觉，来传授阿弥陀佛的果地觉。

我们践习佛之正行，我们践习佛之行，与佛无二无别地去体验生命的价值，体验依正二报的圆满功德，体验对九界利益的善巧。

就是所谓的在一切业识之处，了解现象与真相无别的这样的一个事实，善用于所谓的现象，无染于现象。所以破一切相、见一切佛，于一切时处得自在，那就是生命的价值。

觉悟生命的价值，利益生命的价值，远离诸虚伪业，就是所谓的造作、无明造作的贪嗔痴慢疑、不正见给我们带来的自缠缚与他缠缚、与共业的缠缚、交织业的缠缚，走上一个真正觉悟之路，从明入明之路。

以果觉为因心，一定是从明入明，而不是从暗入明，从我们自己业力挣脱出来，再去实践阿弥陀佛这个教法。阿弥陀佛这个教法就是从明入明！

自力修持有没有从暗入明的一个过程呢？在通途的修法中的确是。在渐次增上的修持中，逐渐明了众生与佛无别，所以说心佛众生三无差别。逐渐地从幽冥、幽暗之处，走向光明的佛法界，觉悟的佛法界。

净土教法，《无量寿经》讲得很清楚啊，就是从明入明，从乐入乐。我们依自力修持，那可以渐渐地从所谓的苦入乐，从暗入明。

净土教法全然地给予我们一颗佛心，让我们全然地用佛心体验、觉悟我们现行，或者说我们每一个当下，或者说在每一个现象中、因果成熟中，了解现象无一法可得，现象之缘生缘灭之妙用，现行之无常，让我们像佛一样的自在无染，像佛一样的运用种种生命、种种法界、种种显现，得大自在。

了解一切幻化而得大神通、大自在、大方便。不惧一切相，不被一切相所缠缚，而善用一切相，圆明法界、清净法界、普摄法界，觉悟一切。

所以十方法界，依止着法身的这种分身方便，现种种圆满报德，展示种种应化力、自在力，千里江水千江月。

原来，月如心哪，天心月圆嘛，弘一法师所讲这个心、心月啊，光明影畅表里，无一法可得而照耀法界。

说众生心水，就是心性中，众生心中有佛性，所以千里江水千江月。

佛以法界身、以圆满报身、以应化身照耀着整个法界，摄化着整个法界，分化于每一个生命现象，就是情器世间皆得自在。

那你读《无量寿经》说：宫殿随身，水的温度你随意自在，欲暖则暖，欲深则深，欲浅则浅，欲没顶者没顶，欲到胸者到胸，欲到膝者到膝。

宫殿亦复如是，七宝所成，你要什么宝它就成什么宝，欲大则大，欲小则小，欲高则高，欲低则低，随意自在。饮食、衣服亦复如是，皆自在力成就。

什么叫自在力？不假思维，不假方便。所以欲食时，七宝钵器自然现前；饮食完毕了，钵器自然化去。

那我们读《无量寿经》，那显示的生命自在呀，运用自在，一切皆是方便自在。所以呢，于一切现象中，真相安住，自在运用，了无负累。

描述极乐世界怎么描述的？房舍无有门号，牌号，也没有所属，那大家随心所用。这实际都是随顺世间众生余习给予这样的一些说法设置，这样的一些果报因缘，令众生心皆得满足。

所以说“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”就是令众生的余习亦得满足，乃至日夜六时花开花落，六时显现天降种种花，来给你有个计时的方便。

我们学习净土，要知道这是阿弥陀佛的一个果地觉心地的授受。我们要用佛的果地觉去观察觉悟自己的现行，自业、他业、共业、交织业，乃至九界业。而不是我们自己编造一个什么心，或者说我们重新发明设立了一个什么心。

这就是众生啊，忘不了自我呀，一定要用自己的一个什么名堂，所以说就会产生种种所谓的自力，或者自业习惯的一个自我局限。

净土教法是果地觉的平等授受，所以说果觉为一切众生因地心，平等授受于每一个众生。

所以这里面没有贡高，没有下劣，把我们众生贡高、下劣的心，清净地给安排了，就是一切凡圣皆以果觉为因心实践这个法则，一切众生皆依阿弥陀佛誓愿——随顺誓愿也好，运用誓愿也好，融入誓愿也好，得阿毗跋致。

透过一切现象，了解本质妙用，了解现象妙用、本质妙用原来是一个用。所谓的一个用，皆无常、皆不可得，皆幻化所生，皆缘生缘灭，皆因各种心智而幻现，这就是妙用啊。

了解本质即生妙用！因为无染无著故，没办法染著，所以得自在力——运用自在力、安稳自在力、解脱自在力、妙色身相自在力、大威德自在力，妙广身、妙广智、妙广用。

所以一切时处不出定不入定，得究竟大自在，予一切众生平等运用、使用这些不可思议的正等正觉！

发心不是我们每个人要发个什么心，是阿弥陀佛果觉授受于每一个众生，平等授受每一个众生——此心为因心。这令一切众生远离造作与九界信解的障碍，远离高低大小参差不齐、凡圣之说。所以平等安心，圆满回施。

诸位莲友啊，阿弥陀佛的果心授受于每一个众生是平等的心，人们不愿意接受平等，才去造作自己那一颗心。

因为你学习其他方法，“果地授受为众生心”这样的教诲，这样究竟的教诲真是在弥陀这儿授受出来了。十方诸佛所有根本的发心，在阿弥陀佛这个地方真正地、无遮地展示出来了。

所以一切诸佛出世的正因，出世的根本的一个守护就是令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，来运用。

净土教法恰恰是，不光把阿耨多罗三藐三菩提这个心回施一切众生，令一切众生的现行运用阿耨多罗三藐三菩提，这是净土教法的一个独特、不共的殊胜之处，大家一定要善思维善观察。

这个发心不是我们大家九界众生的发心，而是阿弥陀佛全体授受的至真等正觉的心智予一切众生，平等地予一切众生。一切有情接受此心，就来体验佛所成就的心智功德！