从明入明 || 佛愿行 01 弥陀念弥陀

应广大莲友的需求与祈请，慈法法师慈悲开设“佛愿行”线上开示交流课程，对在果地觉为因地心的净土教法实践中遇到的问题除疑解惑。本平台将精选开示内容分享给大家，愿见闻者无量欢喜受益，以愿而行，同享佛果利群生！南无阿弥陀佛！

慈法法师 ：

那我们这个地方，就涉足到分别智的一个作为了。

总相智呢，大家就很简单地就会，怎么说呢 ？ 说处理我们这个无明的这个， 就是这一念代表了全体的一个方式，或者说法界缘起的一个处理方法 ， 就是用我们称为 “陀罗尼”的这样的一个得大总持 。

三世为一念哪 ， 无量劫为一念哪 ， 来作法界缘起，就是所谓的法界同生 南无阿弥陀佛，大家同归无量寿极乐世界，同一 用 无量光寿来契如，用无量光寿来契如一切众生心，这么来印一切众生、印契一切众生，或者说回施、光明遍照一切众生，那这个方法呢称为陀罗尼，就是总持 ， 大总持。

念佛呢，那像真正的念佛人或者净土行人，就是 “安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持 。 ”

这念佛人呢 ， 就像佛一样地光照十方，引导一切众生同归无量寿如来会，这是一种修行方式。

依佛愿力故，同享这个佛光普照，同入佛光普照这样一个九界众生共同面对的一个修行平台。

或者这么说，共同面对的一个阿弥陀佛，就是自心，每一个众生的自心与佛的愿力的契合。

或者说天下一心归于阿弥陀佛的这样一个无量光寿的功德作用。

或者他的事业相我们接受了，那我们的生命与事业就融入了阿弥陀佛的照十方国无所障碍的这种大功德藏，就是所谓的极乐世界。

再一个就是我们所谓的自修 。

现在有人有争议的 ， 所有的争议就是不在一个平台上，张三认为自己定力好，李四认为自己财富好，王二麻子认为自己的口才好，每一个人都认为自己有某个长处。

那在这一个平台上，都表达自己的长处的时候，自己的想法、自己的角度、自己的作为修行的时间，开始造成矛盾了 。

不是说哪个人有问题，哪个人都没问题。有戒定慧的人认为自己有戒定慧，有淫怒痴的人就认为自己有淫怒痴，那都化妆得很好，我执嘛，他都会把它化妆得很好。

大家混到一起就开始斗 诤 了， 怎 么斗 诤 呢？各抒己见， 各 人坚持自己的知见是正确的， 各 人认为自己的是正确的， 各 人认为自己的能力是实实在在的。

所以说他们有的团体，很长时间在一起就是是非嘛 ， 人我 ， 搞派性 斗诤、 个人 斗诤， 比高比低 ， 看谁的权威大 ， 谁修行 ， 谁有钱 ， 谁有势，那这个它和合不了了。

要是大家都在具足戒、羯磨法、传戒 ， 给人剃度啊 ， 授戒啊 ， 教诲啊，跟他们这一段的作为一样，大家都看到他们这一段作为，他们自己也看到这一段作为了。

还是那一伙人，但是调整角度了，大家和合地来给一个人、两个人授比丘戒 ， 和合地放下自己的知见，和合地做一个事。

做什么一个事呢？给别人授菩萨戒 。 大家和合地协商一个问题，帮助比丘尼僧团，提醒她们怎么能健康地走向一个修行的路子，都是大家共同为一个法则去努力作为。

有共法，大家共同的东西摆在一个平台上，大家在这一个平台上去谈论这一个平台上的东西 ， 就没有异议了 。 只是说角度不同，就没有个人的 ， 相互的那种分团分伙的东西都没有了。

所以佛呢 ， 特别在乎他取灭以后僧团的作用或者团体作用。像僧团的作用呢 ， 就是住持正法、实践正法、传播正法，所以受具足戒。

什么叫具足戒呢？就是正法嘛。一切生命本自具足，这就是正法；怎么把它用出来，这就是正法的实践；怎么传出去，正法的传播。

“大地众生皆有如来智慧德相”，这是释迦佛说正法的基本依止，基础嘛，不是谁高谁低。

那为什么有些团体做不成事儿呢？就是谁高谁低、谁是谁非、谁是人我，就是这样子 ， 大家就这样子，做不成事情，只是搁那儿斗 诤 ，斗 诤 让人说不清楚道不明白，因为他们没有和合的基础了。

那同戒、共戒、同法、同行、同住、同利，那大家就有话说了，大家就能共同地做事情。

念佛人亦复如是啊 ， 张三精进，李四放逸，王二麻儿持戒，王二麻子不持戒，那大家不是念佛的，大家在念各人的业，那这不是个念佛团体，这是一个念业的团体 ，斗诤 的是非的世间团体。

念佛什么呢？ “若不生者，不取正觉” ， 人人拿这个东西来唤醒自己的这种本愿心，以本唤醒这个愿。

阿弥陀佛发这个愿 “若不生者，不取正觉”，不过是昭示世间，令一切众生了解本自具足这个事实，本无生灭这个回归净土的大方略 ， 大法 ， 大善巧。

所谓的 “大”，就是适应一切众生使用啊，顺应一切众生实践哪，能载负一切众生啊 ！ 不是《大方广佛华严经》吗 ？ 第一个就是 “大”，大什么呢？无所不摄，无所不容，无所不成。

我们这个时代啊，就需要这个大平等、真心、同一平台。

极乐世界是同一平台嘛，阿弥陀佛的愿同一平台嘛，本性同一平台嘛，大家来念佛 ， 不念谁高谁低 ， 谁是谁非 ， 谁男谁女 ， 谁修行谁不修行。

他们以前问我，说那个人怎么样，你怎么不怎么样 ？ 那个人怎么样怎么样，你怎么不批评 ， 怎么不教育 ， 怎么不处理 ？

我说我处理不了任何人，因为我是念佛人 ，我最多提醒 你 一句，那是出于人情，跟法则没关系。

法则就是大平等，阿弥陀佛是无所不摄，阿弥陀佛这个地方就是照十方国无所障碍，没有阴影，就是所谓的 “净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严”哪 ！

什么妙庄严呢？一切相都是佛的妙庄严啊，这是包容啊，这是真实大用啊。

所以我提醒人的时候 ， 我说我们留点儿人情，提醒提醒你。

批评处理根本没有必要啊，它幻生幻灭的，各人都有自己的承担，批评谁啊？说 得 重了，人情重罢了；提示得多了，人情多了罢了。

这几个 fa师 约我交流，我就说，我就人情上再给大家提醒提醒。

我故意把 “人情”提出来 。 因为就是人情上怕你受太多的苦啊，想着你 不要受那么多罪啊，不要走那么多弯路啊，不要把世间的这些生灭法当真，把自己给拴着啊 ， 给埋没掉啊 。

这都是人情啊，哪有这些东西呀？本无一法可得，哪有这些玩意儿呢，对不对啊？

本无一法可得，为什么我要去处理别人呢？为什么我要抓住别人呢？根本没有必要啊。 此念彼念了不可得的，前念后念皆是无量光寿啊，你怎么？

所以呢，那我们用人情了，就是大家说 “那得说一说吧，这人怎么把这个团体给撕裂了？别人说你把这个团体给撕裂了 。 ”那我说 这人情上我们可以谈一谈。

为什么说是人情呢？大家观察嘛。因为这个是缘生缘灭、毫无事实的内容，大家以为有事实了，才比人高人低 ， 人是人非 ， 如法非法。

因为极乐世界这个教法呢 ， 是大圆满 ， 大清净 ， 大无碍 ， 大安稳 。

往生咒中，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》中，就总持这四个安稳的嘛，揭示这句 “南无阿弥多婆夜”，揭示法性的这个功德——无量光寿的作用，在我们生命中的作用，在一切生命现下的作用嘛。

哪个现下呀？我们用人情那个现下也没有丢失呀，只是你用人情先遮蔽了这个法性才谈人情。我们劝这个劝那个的时候，说这个那个的，提醒这个提醒那个，就是人情世故嘛。

不是人情世故，念一句佛好了，哪有这么多麻烦？

别人做的梦，别人在梦中尿床了，你着啥急呀？

别人在梦中破产了，你着啥急呀？

别人在梦中杀人放火了，你着啥急呢？

别人没有醒，在那儿恐怖挣扎，在那儿给别人制造障碍、给自己制造障碍，你着啥急呢？

一点必要都没有！

我十分无奈，我就说：哎，从人情上 ， 我再给大家再一次用人情。

人情比较累人哪，比较辛苦。人情从事业相来说，比着单一地从法则上来说，要有世俗的耐心，就是幻相的耐心，在幻业上看着很有耐心的那个样子。

要不然这个人情用不上，没意义，你用一百次他还是那样子，因为啥？别人的梦还是别人的梦。

你认为你用人情能唤醒别人的梦吗？不！唤醒不了！

我们用人情很难唤醒人的梦的，只有因果能唤醒人的梦，只有大苦大难把他逼 得 他忍受不了了，他那个作为他忍受不了了，他就会醒梦。

因为啥呢？太痛了嘛 ！ 人在梦中挣扎 、 挣扎 ， 跑啊 ， 奔波 啊 ， 怕这个怕那个 ， 喊哪，哎，醒了 。 很多人痛到极处了，就醒了。

我们怕人在梦中挣扎，搁外面说 ： “ 哎呀，你没有这么痛，没有这么恐怖，根本没有这个事情 。 ” 他根本听不见，所以人情的话 ， 人听不进去的。

那说，你明明知道 ， 你还给别人去 “哎，我们用人情说，用人情”？

我反复 地说 ，若干个菩萨，起码说今年有十个菩萨，我都跟他们这么说，最少有十个人，那可能是最后一面，也可能永远不跟我见面了，恨得咬牙切齿的。

我说 “我用人情给你再提醒一遍，你这东西根本不可得，你这么强制 ， 这么费力，你为什么？要干什么？ ”

这就是人情嘛 ， 能不能唤醒呢？我感觉到还是落了个人情啊。因为大家之所以为人嘛，还有人情，对吧？

想一想，人情就来了；不想呢， “南无阿弥陀佛”，人该干啥干啥，对吧？该锻炼自己该锻炼，该干啥干啥，该吃吃该喝喝 ， 对吧？

人不相干的，因为他的梦、你的梦，大家都在做梦，不相干。人情世故就像梦一样，所以我们 斗诤、斗诤 ，都是没有醒梦的人干的事，对不对？

哎，共同作为了，那不是人梦，那是价值了，生命的价值 ， 住持正法、传播正法了。

给人授具足戒，那不是传播正法 吗 ？给人授菩萨戒，那不是传播智慧 、 慈悲的方法 吗 ？帮着人出主意，用僧团的力量帮着另外一群人出主意，那不是正法住世 吗 ？ 那不是佛法 来 住世 吗 ？ 那都是同一平台的法嘛， 那是大家的共法。

所谓的这个地方的共法，就是同面对阿弥陀佛，同一面对戒律，同戒嘛 ！

大家执行一个戒律，谈论一个戒律，而不是张三守戒、李四犯戒，不是这样子的。我们处理张三了，我们仇恨张三了， 都没这个内容，没这个内容 ！

不管具足戒中，还是阿弥陀佛这个名号功德 “若不生者，不取正觉”，都不存在这个事情，那个是幻生幻灭的 ， 了无事实啊。

大家把那个当真了，那就落在人情、落在梦中了，尚在梦中，就是我们自己也没醒梦 。 像我这 也 没醒梦的人，就是哎呀，我说用人情给你讲一讲，再劝你一次，再劝你一次。

起不起作用呢？我感觉到很多人还真是不愿意醒梦， “你把我好梦给叫醒了，我有起床气”，对不对？骂人。

那这个没办法，我这人就是有时候也是偏于人情啊，被人骂一次，脸皮厚，还被人骂，还要提醒、还要提醒，被人骂、侮辱。因为啥呢？你把人梦、好梦给惊醒了。

啥好梦呢？一般的认为自己坚持的东西都是好梦 。 他需要啊，贪嗔痴慢疑不正见他习惯了，他需要那玩意儿，不管是哪一个他需要啊 ， 爽啊。

好比说，有人欺骗人，有人抢人钱财 ， 骗人钱财 ， 骗名利，伤害别人 ， 呵斥别人 ， 控制别人 ， 左右别人 ， 指挥别人，认为爽啊，就是世俗业力的那种 。 大家都知道 ， 世间的这些恶业的那种所谓的爽快，习惯嘛。

那你要唤醒了，你把人家的权力梦、金钱梦、美女梦、美男梦、财富梦什么给破坏了，杀戮梦、指手画脚的梦给人家破坏了，他有起床气，那他跟你对着干，对吧？他说你把我的梦给叫醒了，这还得了啊？

所谓梦中众生，九界大梦大家还追求嘛，对吧？追求、向往，这就是梦中人干的事儿嘛，对不对？强化自己的梦境 。

所谓 的 强化者才分别执著呢。 我们念照十方国无所障碍者，念 “归命尽十方，无碍光如来”者，念随顺法性立愿者，念所谓的无量光寿法性功德者，怎么会有这些破事呢？

念念清净、平等、圆满、无碍 啊 ，念念安顿众生 啊 。

因为他这个 “本”没有离过，那就是念念如是啊。 顺性作为，你不念念如是啊？ ！

就是省力精彩嘛，禅宗的古德们这样讲 。 净土法门的祖师们讲易行啊 ， 易行 啊 ， 简单易行啊。

净土就是简单易行啊，因为佛力使然啊 ！ 单依佛力，不谈其他的，就是唯纠缠佛力，跟佛力契合、契如，不管其他的了。

把其他东西、九界的业都照的就是所谓的无所障碍嘛，同归清净、同归圆满、同归无碍、同归安稳嘛，对吧？这是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》所宣化的内容啊。

人争斗、争斗，到一起一坐，你是我非、我是你非，斗得血淋淋的，这都是梦中人嘛，梦中人干的爽事啊。

世间人说爽、爽、爽，这个爽那个爽 。 爽，什么爽啊？他舒服嘛，适合他那个贪嗔痴慢疑不正见的习惯嘛。这大家都有过这样的业习嘛，对吧？

但你要是醒 着 梦 呢 ，你知道：哦，原来醒梦更自在、更轻安、更喜悦、更自由、更广大，如此而已。

这个 “更”字啥呢？就是比着那个，对比着来说 。

梦还真是很艰辛，不自在，多积累，多烦恼，多伤人伤自己，最终还是恐惧不安 ， 多诸烦恼 ， 多诸疑虑 ， 心地灰蒙蒙的。

所以我们这个人情跟法缘大家要分清楚，法缘无是非呀，法缘只是祝福对方 ， 安稳对方，给对方一个法的交流。

今年我跟这些菩萨们交流，跟我人情的人多 ， 就是是非的人多。

法缘的人有啊，很多就是说：哎呀，学了《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个总持，知道法界缘起了，知道安心的方法了，知道自己安心、给别人安心的方法了，感恩哪，感恩哪！

我说，我们同感恩阿弥陀佛，大家都是受益者，我也是受益早一点，早一分钟，早一秒钟，早一刹那，把这个回向给大家了，如此而已。我们都是，同享佛果吧，大家互利互助。

的确这个法则能安稳人，的确能真正地让我们醒九界的大梦，让我们真正地歇心下来。怎么歇心下来？是非、人我、一切对立法歇心了。

我们对来对去，辛苦啊，天天那样子不辛苦吗？成年累月的那样子不辛苦吗？对立，不辛苦吗？比高比低，不辛苦吗？比穷比富，不辛苦吗？累死了 ！

希望诸位莲友 呢， 我们来同享佛果， 同生极乐世界如来会 ， 依《无量寿经》的这样一个教授，依 “阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生即生”，就是契合自心，成就阿耨多罗三藐三菩提 。

这是多好的一个易行的法则，就是所谓的入佛功德，以佛愿契自心 ， 契众生心 ， 契法界心。 没有争论！ 我们争论的就是九界的业 ， 人间的是非 ， 我们的人情世故 。

我们现在时间很短哪，你看这个人类的生命多短，弹指顷百十年，对吧？大家不好好地把自己得到的这个正法的利益，自己去实践，回施给众生，多可惜啊！这多么珍贵的时间，这一百年嚓嚓就过去了。

我这个记忆中，我要是用人情记忆，可能是童年的记忆还比较多，到少年、青年、中年、老年这记忆，这马上 就 老年，这老年不知道是个啥，就很少记忆，就不知道咋过来的。

我们要是越念佛，这时间更快了，感觉到生命无常啊 ， 世事无常啊，你能接受无常，对无常而坦然嘛，对变化而坦然 。 那因为你有无量光寿的本钱了嘛，那就真能安心 嘛 ，对吧？

对这一期生命这么快、这么快，也不着急，也不去浪费它了 。 你着急它也是那么快，你不着急它也 是 那么快。

哦，我们这一期生命，我们坦坦荡荡地运用这一期生命，那我们就是不愧于己灵 ， 不愧于父母 ， 不愧于我们的老师 ， 不愧于我们的国土 ， 不愧于我们所学的弥陀信仰。

要不然你说你惭愧不惭愧呢？ 我们眼一快闭那时候，最后那一口气要吐出来的时候，你一想我干些啥呀？伤害自己，欺负别人，啥意思呢？会不会后悔呢？

自己走弯路，把自己累的，用财色名食睡欺负自己欺负别人，用贪嗔痴慢疑不正见欺负自己欺负别人，走那些弯路，那我们对不起这个生命。

我们生命完全可以不那样做的，完全可以超越财色名食睡，完全可以超越贪嗔痴慢疑不正见，完全可以觉悟运用它们，觉悟运用那些缘 ——人缘、法缘、九界缘，我们可以善用。

站在佛的这个视角、这个角度、这个功德藏 ， 来去面对九界众生，如佛念佛嘛，如佛念众生 ，这一样可以做得到啊。

你说 我就是个众生念佛 ， 也可以呀，众生念佛 ， 佛念众生 ， 佛念一切众生 ， 佛念自他众生，都没问题 。 这 都是平等法，没问题 。

我们怎么实践，只要实践这个教法，忆佛念佛，皆得不可思议的功德，就是阿鞞跋致嘛。

《阿弥陀经》 讲得多清楚，说 闻这个经典，闻这 个 十方诸佛摄受法门，念这些十方诸佛的法名，忆念这个功德，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

《阿弥陀经》上讲的有啊，大家读嘛，对吧？经典那是真实言、如实语、授记语，是安心处。真实言引导你安心嘛，真话我们就安心了。

好，和合，我们在阿弥陀佛这个如来会这儿真正能和合，顺法性、顺本愿、顺弥陀的功德来印契一切众生心，那就是大和合嘛，有啥不和合的？个人争斗都是梦 ， 人情世故。

所以我们反省反省，我们用点儿人情世故不妨，但是你一定不要忘记念佛的这个主题啊。

念佛的主题，那我们就是一直就在和合中，一直都在同享佛果利群生。

好，阿弥陀佛！