从明入明 || 佛愿自心无异
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为正法住世去作为，它就是一身轻的一个作为。
要是为了使弥陀的誓愿，来做我们一切有情觉悟世间、觉悟生命的这样一个愿力住持，我们来随顺佛的愿力住持，像前面那个小伙子讲的一样——
到时间没有什么力量、能力，都散坏了，你的能力也散坏了，自我把握力也散坏了，福 徳 力散坏了，重大违缘现前了，你根本没有力量去这样那样，随着自己的识心去作为了，这时候佛力住持就特别重要，特别有意义。
佛愿住持，这是个特别大的课题。
我们要是打七也好，网络上打七，哪儿打七，要把这个发心真弄清楚。
观察清楚了，真在这个地方受益了，就是不再为自己的执著，不再为自己的识心，不再认为自己多有能力，就是 舍身投奔佛愿 ， 随顺佛力住持 。
实际就是我们实践一切法，也就是在彰显佛愿佛力住持。
那我们就是共入弥陀愿海中，来用生命体验弥陀的愿力作用、愿力住持的作用，那也唤醒有缘，来接受佛愿力住持的这样一个弥陀信仰的实践。
我看有几个莲友汇报的都是在自身业力成熟的时候，或者说疫情中招了，这时候去缘着这个法则，实践这个法则，从不同的角度，体验了佛力住持的这样一个净土法门易行，超越常规自力修持的这样一个殊胜，佛力住持的这样一个结果。
印光大德讲啊，佛力自力，天壤的一个悬殊啊，这日劫相倍的一个差距啊！
佛力与九界自力的不成比例的一个作用啊！
那我们去经过这一段的这种所谓的疫情违缘，大家在拜往生礼赞也好，在念佛的誓愿也好，在违缘真正使自己，因为疫情啊，病情啊，使自身自力散坏……
弥陀圣诞那一天，我们发那个共誓，我把它劈三段，实际我是有体验的。
在生命最痛苦，四大分解那个状态下，你还想有自力的，你还想随着自己所谓的修持、作为啊，都散坏了，你上哪儿还有力量作为呢？
所以那时候就一句“南无阿弥陀佛”，乃至说甚至发声念，可能就有困难，你意念还是可以，愿生彼国，随佛愿力愿生彼国，这就是所谓的佛力住持。
你愿随佛力住持，愿随佛力往生彼国，实际这就是远超自力的一个真正内涵。
那我们就能会——福德因缘还没有尽的人，他就会生命又恢复过来，慢慢地又有力量，又能活下来，就是福德因缘——就是生命相续的福德因缘还未尽，那你又能活过来，没问题的。
要是尽了，那我们随顺佛愿，愿生彼国那一念，就必然能往生彼国。
这有 两种安全，就是舍报安全，必生彼国。
因为啥？你有随佛愿力往生彼国的这样一个忆念，这样一个愿望，说愿生必生。
因为佛的愿力是“若不生者不取正觉”。
他已经成佛，他愿力已经成就，那他的愿力就是令一切众生往生无碍，我们的愿顺着这个一切众生往生无碍的愿力，往生彼国，那舍报必生彼国。
这是一种安全回归，不再流转于六道，不再轮回于烦恼，这种生死循环的无尽的轮回中。
那是一种因缘。
那你的福德因缘，这一期生命福德因缘还没尽，那他就会恢复健康。
你这一念随顺佛的愿力住持，愿随佛的愿力往生彼国，就形成了一个安全回归，这个分段死生命的一个福德因缘的相续。
那你就会 回到生命相续中，继续觉悟生命，实践净土，安心净土，已经心印弥陀，心印极乐 。
那我们的生命，在我们业力这一段分段死业报未尽，你安心于极乐了，那你就安心于极乐，相续这个色身的作为中去觉悟生命，继续实践弥陀教法。
大家经历这种——回归了，或者你这一段生命，这一期生命还没尽，我们称为的就是这一期生命福德因缘还有，还未尽，那你就继续再运用这一段分段死的生命，实践、守护、传播弥陀这种教法的安心的方法、内容。
尽了，那就随顺佛愿，彻底地、无余地随顺佛愿往生彼国，也就是回本家本国，也就是所谓的自弥陀、他弥陀，原来弥陀念弥陀，弥陀不相分离，你就了解回本家本国的这种……
不管是生命继续相续，还是舍弃了这一段分段死的因缘，生死的因缘，那我们都是安心的。
这个 安心为要，原来我们立那个誓就是安心 。
“阿弥陀佛愿力如是，我亦如是誓愿”，这就是安心。
誓愿安心，誓愿标心。
我们实践这个标心、这个安心，我们认知这个安心，体验这个安心、用心，那就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。
毫不造作地、无意识地、完全回归地“南无阿弥陀佛”，清净心中称念“南无阿弥陀佛”。
为啥呢？一切虚妄用心、一切凡夫信解用心，都不要了，“南无阿弥陀佛”。
这个是最省心、最省力、最直接的一个所谓的随顺佛力住持的结果，方便。
所以那个小伙子说他得病时候，念全这个誓愿、念不全，就是“若不生者不取正觉”也好，“南无阿弥陀佛”也好，还能这样念，那这就是随顺佛愿，标明自心，自心随顺佛愿，佛愿彰显自心，那怎么有不往生、不安心的内容呢？
誓愿安这个心了，实践也安这个心了，佛的愿力、佛力住持也是这个心了，那叫——
心心相印，必然得究竟安乐。
节选自阿玛达2
023年1月27日开示
《佛愿自心无异》
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