从明入明 || 佛愿如是

阿弥陀佛这个愿力，他不从其他角度谈。

一般直接谈的就是——不管是天亲菩萨的“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”；还是龙树菩萨的“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。”；还是经典上的偈诵：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

当然经典上或者论著上，我们处处都可以看到，阿弥陀佛“本愿如是”的这种描述。

这就谈到了净土教法的根本依止，就是：“观佛愿力”，“其佛愿力”，“阿弥陀佛本愿如是”。

他对阿弥陀佛的这种本愿的描述，所谓的就是产生的力量与效果——“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提”。

这里面有阿弥陀佛的愿力是什么，作用是什么，对众生产生的结果是什么。

那“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”也是这样谈到佛的本愿力，本愿力的作用。众生在实践、在闻到这样的一个法则呢，产生什么样一个“皆悉到彼国，自致不退转”。

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”亦复如是。

所以不管是祖师大德们的言语，还是圣言量上的一些偈诵，都记述了一个净土法门的特点——

就是我们所实践的法则，依据的是阿弥陀佛本愿力的住持。

这是特别重要、特别重要的我们学习、实践、交流、传播净土教法的一个中心思想；一个焦点问题；一个必须关注的提纲，这样一个纲领。

它能提携我们整个对法则的认知，对整个法则的这种熏修、交流，不失于其我们说：“眼目”。

“为众开法藏，广施功德宝”那善巧，一定不能丢失阿弥陀佛本愿力的作用。

我们不管是随顺得入也好，是交流果地觉为因地心实践也好，或者是欲表述阿毗跋致的功德也好，都离不开阿弥陀佛的本愿力。

我列举这三个，就是大家看到祖师、菩萨、圣言量，同一提到阿弥陀佛本愿力的这种作用，这种不可思议的内涵，就是阿毗跋致的内涵。

世人不然。世人往往认为就是——我感觉到，我认为，我有信心没信心……

这个就是所谓的我们常谈的自力修持，或者说我们通途的、限量的一种自我见闻觉知的表述。

那这就不是“观佛本愿力”了，这也不是“其佛本愿力”了，这也不是“阿弥陀佛本愿如是”了。

这是什么呢？——我的、业力的、见闻觉知的限量。

这一点我们要表清，要认识清晰。

人们对自己业力，在实践法则中业力的这种限量的表述，是津津乐道！

对阿弥陀佛本愿的随顺、观察、融入，往往在没有真正接触净土教法的情况下，这个易行道、易行的方便力没有接触到，人就把所谓的净土法门的了义、之了义、之了义，变成了自我的见闻觉知限量的一个表述。

那我们自我实践法则的见闻觉知限量的表述呢，千差万别，每个人表述都不一样。

所以说在通途的修法中，就是难以辨识其是了义还是不了义，难以辨识。

因为啥？人们现在辨识力并不是那么强，各以自己的限量自言自语。

那我们来——不管你是九界哪一界有情，皆来随顺“阿弥陀佛本愿如是”，皆来“观佛本愿力”，皆来做“其佛本愿力”这样的一个随顺观察者，随顺实践者，随顺融入者，随顺交流者。

那九界众生共同的话题，就是——其佛本愿力。其佛本愿力对众生的影响与作用；对我们的影响与作用；随顺其佛本愿力的作用；观佛本愿力的作用，称名自归其佛本愿力的作用。

如是作为，我们就顿超了九界纷纷攘攘的个人限量修持见闻觉知的说法。

那大家就去（了）诤了。

了义、之了义、之了义，第一个了义就是无诤。

什么叫无诤呢？大乘教法直指佛性妙用，远离诤讼。

第一个了义就是无诤。那了义之了义之了义，还要诤论什么呢？

第二个了义就是于一切法无诤。人人都佛性无诤，于一切法无诤。了义之了义之了义啊！

那大家第三个了义就是直谈本愿。直谈顺一切众生本性之愿，就是直谈根本——生命的根本、事业相的根本、一切法的根源，所以就是法界心。

我们知道无量光寿就是法界心。直指法界心的妙用，直指生命本质的作用。

把一切杂质自然就筛选掉了，纯粹地谈本愿。

就是以生命之本质，所表述的圆满的愿望与作为，功德作为、成就功德的作为，圆满本性功德、本质功德。

不再谈十法界种种现象了，只谈法界心！

就是什么生了十法界？十法界究竟的归依处是什么？

十法界的根本归依了无量光寿，无量光寿能展示十法界。

说无量光寿法界心，依阿弥陀佛的本愿力所展示的作用，就是法界心的作用，就是无量光寿的作用。

那也是一切生命的根本依止，究竟依止。

彻底地说、究竟地说、完善地说、无疑地说，那就是无量光寿之音声，无量光寿之描述，无量光寿之功德，无量无寿之庄严，无量光寿于每一处的作用。

每一处所的作用，每一法界的作用。

净土教法的特点，了义之了义之了义啊！

它摒弃了诤论，摒弃了种种缘，直指法界心妙用。

所以阿弥陀佛本愿如是，阿弥陀佛其佛本愿力，观佛本愿力，重点去除杂质，描述十方法界之心，无量光寿的作用，在情器世间的作用，就是依正二报的作用。

那我们每一个众生欲了解法界，最直接简单的方法就是了解法界心。

也就是阿弥陀佛本愿力就是法界心，这样一个根本的作用。

它完整地、清净地、平等地展示在一切众生面前，让一切众生去观察、融入、实践、体验、传递这个法界心。

还是说说极乐世界的种种功德庄严——我们说二十几种庄严，情器世间庄严，主、眷属庄严。

描述了什么呢？就是法界心。

描述法界心对情器世间的圆满、清净、无碍的作用力，就是诸佛三身功德的作用力。

用阿弥陀佛的本愿力所修行成就，展示出来法界心的功德庄严。

他这个做法最主要去除杂质，去除纷纷攘攘千头万绪，把千头万绪的杂缘，给我们清除干净。

所以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”原来如是。

直指法界心之妙用，与一切众生介绍随顺法界心的妙用，融入法界心的妙用，法界心本然的妙用。

法界心造就了十法界。无量光寿造就了十法界。

因为无量光、无量寿无以限量，无所住，充斥法界，表示一切法界妙用的依止就是无量光寿。

说无量光寿法界心。

法界心展示了十法界的演化过程，十法界的根本依止，实际法界的体、相、用。

原来“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”说的是本愿力啊！法界心呐！无量光寿的作用啊！

“凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，九界同归。”原来法界心造就了九界，原来造就了十方法界，原来法界心造就了凡圣，展示了凡圣延续。

那凡圣必归于此，九界必归于此，咸得往生是本愿力之使然，是本质使然。

记得我以前有一次自己闭关拜忏的时候，就有那么几句话，看到袁焕仙先生跟一个禅师在谈话。

谈什么呢——“到家皆亲，别在途中”。对，我写的那几句话。

“到家皆亲”这是千佛不传，本然本然之根本。

就是法尔如是啊！

“法尔如是”，我们要是没有弥陀的接引，法尔如是何以认知、何以实践、何以体验？

何以体验、何以证实呢？

你没有证实，那你就在无明业中，还是在无明黑暗中摸索。

法无所得，需要我们体验。

体验无染著，即是智慧方便；体验无染著，回施众生去作为、去体验，只要无所得去作为，只要无所染著去作为，那就是慈悲心，利世故。

如此实践就是悲心使然。

希望大家有一个对本愿力的认知。

那我们念佛，就变得是一个法尔本然的、一个无造作的实践，就是智慧、慈悲、善巧的实践。

我们在这个无造作上，不敢去或者说没有立脚的地方，那你就可以“其佛本愿力”，在佛的愿力上随顺得入。

那你在这个空，在这个本质，本然如是上不能落脚，不能安心，那阿弥陀佛本愿可依可乘。

《无量寿经》中、三经中各有描述。

千佛万佛都在推荐这个法则。

为什么呢？大家一定要观察到阿弥陀佛威神功德，无量无边的诸佛，皆共赞叹，称誉之功德——“诸有众生，闻此名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。

就是他这个本愿力，这个本与一切众生本性、本心对等故。

这对等，就是你真安心处啊！

法尔本然是究竟安心，绝无杂质。

无所起伏，无所来去，无所增减故。

要是没有阿弥陀佛的接引，那我们在这个地方，就会错失良机。

很多人认为自己懂得道理了，认为就可以了，结果又堕入了无明业习的钳制，堕入了无明、贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的这种业流之中。

所以知法、实践法则很重要。

自己感觉到自己的问题解决了，歇心了，安心了，刚好立誓——令更多的有缘，了解、实践这样的法则。

那我们就能充分的了解这样一个法则是自利利他、圆成佛道的内涵，无有缺失。

不是说我自己得解脱、我自己得安稳可以了。

他不是，因为佛的愿力如是，阿弥陀佛本愿如是：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。

那你要随顺佛的愿力，阿弥陀佛的愿力也会把你推到这样的实践中去体验。

“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”传播弥陀的名号功德。

什么名号功德？就是本愿功德。

什么本愿功德？令一切众生知法界心，回归法界心，善用法界心，就是随顺无量光寿，来演化世间、觉悟世间、了解一切世间。

鼓励大家结社，写个简单的共誓。

实际看着很简单，要是人真在这个法则上很纯正了，就像刚才这个居士提出来，我们能不能以本愿、阿弥陀佛的这个本愿来做共誓呢？

大家要真是在这个地方认清楚了，我们随顺阿弥陀佛的这个本愿力，是生命之必然，生命清净、圆满、无碍的价值所在。

这个共誓就会由心而发。

我们就会传递“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这样一个法益。

我们就传播“阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提”这样一个法则，这样的一个口诀。

我们就会传播“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这样的一个在法界中最美妙的信息。

给一切众生无上了义功德的一个喜讯，一个妙法，一个殊胜增上缘。

龙树菩萨在他的著作中也说：“若人愿做佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我顶礼。”

“若人愿做佛”你看这话说得多直白啊！

“心念阿弥陀，应时为现身”谁为谁现身呢？

“若人愿做佛”在前，“心念阿弥陀”印契在后，“应时为现身”持表。这三句话是不是一句话呢？

当然这一句话的关键在于“应时为现身”。

关键在于“心念阿弥陀”。

关键在于“若人愿做佛”。一个法则真是有意思。

原来法无前后，发心重要；发心重要，方法重要；方法重要，结果重要；结果、发心——初发心已成等正觉！

发心、方法、结果，原来一如如是啊。

虽是一如如是，若不各个显现，“一如”何显？

若是没有发心，何来心念弥陀？心念弥陀何来为其现身？谁来现身？什么来现身？

原来蕴身若遇无明——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见；

原来五蕴身若遇阿弥陀佛——心念如是，那就是愿做佛，那就是做佛！

破一切无明，现无量光寿这样的功德、作用力。

我们在疫情横行的这个时代，战争！在这样一个时代，我们作为一个这样时代的人，要是没个信仰，脑子一热，或者是说共业一成熟，也可能就是战争混乱、也可能就是难民、也可能就是不可思议的业。

所以我们在还好的情况下，还稳定的情况下，能把法义清晰准确的去实践、体验，清晰条理的认知，这个必然地回归——

法界心的必然回归，必然的实践，无量光寿必然地安住。

这个易行道，广行于我们这些莲友之间，来传播于各类有情，令其得究竟安心啊！

无量光寿是一个究竟安心，法界心是一个究竟的安心，是随顺实相的一个真正的安心！

在这个安心下，世界什么灾难也好、三灾八难也好，它没啥。

它就是一个游戏，它就是一个共业的变化，它就是个无常现象，它就是如梦如幻，它就是一个所谓的生灭法！

它就是一场戏，它就是无实质的一个现缘。

那你就能游戏其间，觉悟其间，善利其间。

那我们就不那么沉重、迷失、痛苦。

人们为什么在这个时代那么多恐慌、那么多不安、那么多不信任，实际就是不安心呐！

心无依从啊！身心无所依从造成的痛苦。

很多人说他信仰这个、信仰那个，要是你真正的身心无所彻底究竟的依托、回归，没有一个本质的回归，没有一个真实的回归，这个不安还会给我们带来很多伤害！

你看看新闻，有些国家唯恐天下不乱，有些国家惶惶不安，有些国家盲目随从，有些国家不知所措，一些国家说过分的话、做过分的事，招来祸端。

我们看国家、国际之间，我们看自己的邻居之间，我们看自己的家庭、朋友，所居住道场、道友之间，我们看看自己的举心动念、举手投足之间，差别很小啊！内容很是……

说来就是百步、五十步，且也说不得谁。

只有我们去觉悟它、了解它、认知它，才能去做增益这个世间的这样一个有意义的生命。

一味地减损于世间，伤害于他人、国家，他国、其他民族，其他宗教、其他人群、其他层面的人，那都是不合适的！

所以我们莲友不管是什么样的人群，不管什么样的因因缘缘，我们当祝福一切有情、一切国度，皆被无量光寿所摄啊，皆有极乐世界所归啊！

大安心！大平等！大清净！

就是时时处处清净，时时处处平等，时时处处安心。

我们要实践这样的法则，那就是世尊谈的大机大用啊！

斤斤计较自己的见闻觉知，斤斤计较自己的身体好坏，斤斤计较自己的功夫，斤斤计较自己那一点凡圣之法，自己那一点悟与不悟，是不是苦海无边呢？

我希望呢，现在很多人能读一读，尤其是喜欢自己卖弄自己的那一点感觉、见闻觉知，卖弄自己那一点悟处，就是喜欢炫耀自己那一点所谓的——自己有点什么智慧，有点超人能力、超人的修行的人，读一读《初转法轮经》。

不管是智，不管是识，不管是觉，还是光，皆是苦啊！

你认为你有所悟了，你认为你有所证道了，你认为你了不起超常了，那是慢心使然的苦处啊！增上慢的苦处啊！

分明法无所得。你总要在你那个以为有点感受，以为自己超常了，以为自己有多大的福德，反而成病啊！

说我们这个时代的人啊，很多人修不得，很多人悟不得，很多人做不得。

做一点了呢，骄傲得不得了，藐视天下！悟一点不得了，藐视一切有情。

自己感觉到自己有一点点什么法的实践、法的作为、环境的安住，不得了！骄傲得不得了！结果徒增烦恼。

所以如是识心，如是觉悟，如是自认为是自己的智慧，自认为是光明之心智，抱住不丢，强化于此，皆是苦啊！

《初转法轮经》中讲得很清晰，大家一定要看一看。

这些东西都是苦，是集，是灭，是道。

怎么用是道，怎么用是集，怎么用是灭，怎么用是苦。我们要善于观察了解，要不然真是……

所以说我们怎么来实践净土呢？

就是九界同归，这样一个平等法则、清净法则、不贡高不自卑的法则。

许多人把学习净土得到的一点悟境，得到的一点所谓自己心智的开松，演化出来的像经典上的一些句子、一些能力，就按捺不住自己了！到处炫耀，到处给人炫耀自己那一点所谓的悟境、所谓的偈颂，要小心！

说的其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得三耨多罗三藐三菩提。

如是等等圣言量，祖师的口诀，善知识实践法的方法次第，我们要清晰了解。

那我们在这个易行道上，真正地能深入，能无杂质地去实践“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。”

而不是炫耀自己——通过净土实践得到的那一点点自以为是的东西。

那我们这就有知恩、报恩，不贡高、不下劣的清净行，平等行，大机之行，大用之行。

我们一定要走出通途那种自我限量的压抑、委屈、炫耀、膨胀，等等难行道的陷阱，我们要走出来。或者说沼泽地，我们要走出来。

这一点呢，各位莲友谨慎、再谨慎！不要把一个易行道，拽拽拽、走走走、做做做又做到自己——按捺不住都要炫耀自己一点超常的知见，认为自己超常的知见，认为自以为是得到了什么东西。

忘记了“其佛本愿力”，忘记了“观佛本愿力”，也忘记了“阿弥陀佛本愿如是”的这种法界心的妙用。

去滞留在自己无明业习下的慢、疑之中，压抑、膨胀之中，贡高与下劣之中那种所谓的自我限量，见闻觉知的那种留滞。

诸位莲友，对这个关键问题，我们虽然反复地在讲，还是要不断地相互提醒，大家要注意这一点。

要谨慎！

但你说——我供养大众。你供养大众那就不要去骄傲，不要去炫耀，不要去夸张。

炫耀、夸张、膨胀之间，那下面就是自卑、委屈、压抑。

要受不到赞美什么的，你心里就受不了；别人要去诋毁你，要不重视你，不把你高高地举起来，你就受不了。

有一个居士就逼着我，他说写了几句偈子，然后就一定要我给他说个什么！

我说要我给你说什么呢？

一次、两次、三次，就逼着你要给他说出来个什么，要说出来什么高尚的话，赞美的话。

这什么学佛的人呢？

赞美没有问题，但是徒增骄慢，少得为足，要干啥呀？！

这是我们要谨慎的地方。

因为念佛法门是九界同归，凡圣同修，是“其佛本愿力”使然的功德。

就是我们有所证悟、有所体验、有所心开、有所体悟，那也是阿弥陀佛本愿功德，法界心使然；无有来去，无有增减，清净缘起使然。

这一点希望大家有一个关注。净土教法要有关注。

要不然呢，你弄着弄着成一个别人不赞美你了，不随顺你了，不赞叹你了，不高举你了，你那个傲心就恶性膨胀。

那就会生烦恼、生嗔恨。爱憎心起啊！要么是压抑，要么就是骄慢的极度，膨胀的极度，就会带来苦痛、苦楚。

我们谈到阿弥陀佛的本愿，我们大家说到自业、他业、共业的限量，只有忏悔、调整，放下这些执著，觉悟这些现象，如此而已。

这一点，希望诸位莲友注意。

因为经常会遇到一些人，认为自己写几首偈子啊，或者说念佛呀，或者说看经典、看论著，突然有点心开意解的东西。

没问题，大家交流交流没问题。

但是一定——就是要夸张他，让人怎么样他，一定要谨慎！

看是不是增上慢心？是不是有心骄傲？是不是在膨胀自我？

还是真心地干干净净的，清净缘起中流出来的喜悦、赞美，那没问题。

要不然，要干什么？

所以我们说佛愿，佛的净土教法的这种易行的根本，就是了义之了义之了义，不让我们染著我们某个阶段的、限量的夸张，或者限量的压抑、自卑、膨胀。

就是既不贡高亦不下劣。

九界同归故，凡圣同修故，你贡高什么，下劣什么呢？

皆是“其佛本愿力”的功德所在，我们厉害什么呢？自卑什么呢？

说平等安住。

我们往往会遇到很多念佛者、传法者、交流者，在某个角度上用功久了，内心就会积攒增上慢；内心就会夸耀自己、自己的业力，就是限量业力，认为自己比别人强。不奉承、不赞美，别人不随顺，不随顺你的业，那不得了了！

我们要知道，我们是随顺阿弥陀佛的愿力。

这一点呢，希望每一位莲友受益了，或者说有所体验，我们要警觉这个东西，不贡高亦不下劣。

没让你下劣啊！但贡高的人，听不得不同的说法，别人对你一点点不恭敬，一点点不随顺，你那个心智就膨胀，嗔恨心就大起。

你一定要小心了，你不是“其佛本愿力”，是你自身的一个业力状态了。

那又步入了一个自我限量的膨胀，那就会受苦啊，菩萨！就会受业力制约之苦啊！

那你说我们能不能在这样一个课程，或者团体，或者一个念佛的小小的结社中，有共同的一个誓愿呢？

所以我希望大家志同道合的人到一起，要谈论呢，就谈论一个共誓。

什么叫共誓啊？就是交往的一个根本依止。

交往的根本依止就是——凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，那是根本依止。

不培养谁高谁低，不培养那些东西，使大家来共同体验阿弥陀佛的本愿功德。

敢做莲友，敢跟一切有情做莲友。

什么叫敢做呢？

就把心放下来，跟大家共同一起来随佛愿力，念佛忆佛。实践这样一个凡圣同修、九界同归的法则，体验等蒙摄受、咸得往生的利益。

净土教法，结社是一个……我们不说照妖镜，那是成佛的一个大洪炉，成佛的一个殊胜方便，就是人的业习很容易照出来！

像僧团中、团体中，几个人在一起经常念佛磕磕碰碰，要是没有共同的话题谈，或者是说要不谈阿弥陀佛本愿的功德，一谈业力、一谈个性、一谈每个人的表现，那简直不得了，很快冲突，就很尖锐。

但是我们都在赞佛、忆佛，像身业、口业、意业，智业、方便智业在礼拜、赞叹，作愿、观察，回向皆是阿弥陀佛，那这个团体不得了！

这样一个团体，那真是菩提眷属！金刚兄弟！那真是不得了。

但我们谈自业、他业、共业，谈个人的限量，那就会诤讼无穷，很尖锐。

结社，实际是大家都能谈论阿弥陀佛本愿功德，这个结社一定是不可思议的。

谈个人的限量，表述个人的知见，那这个团体一定很尖锐；很难固住大家的这种聚会的一个内在的内涵，很难固住。

要是各人谈各人的业力，那各相都表示自以为是的东西，自是非他，那这个团体很痛苦。

所以莲社，过去名字都很清楚——莲社。

我记得唐山有一个“同生”——同生念佛小组！对，同生念佛小组！

那名字啊——大家是同生，利益同生，实践同生，交流同生，见闻觉知皆依佛的愿力而同生。

那要真是依着“同生”这样一个功德结社，那不得了！

我们能了解这个，那不得了。

我们能了解，去实践这样一个共同誓愿。

实际不管哪个念佛的团体，都是难能可贵的。

你说我自己念佛，我跟谁也不来往，也没人管，自己去实践嘛。但这个回向、交流，去观察内心有没有诤啊？这很难发现。

个人去念佛，很难发现自己有没有贡高，有没有下劣？有没有住在自己限量中，强化自我意识啊？很难发现。

在团体中，尤其是在有善知识，或者说有比较尖锐的、比较敏感的人，这样的团体中；或者有老修行，或者说有阿阇黎的这样的团体中。

什么阿阇黎？能自觉觉他的人。那这个更不得了，大家实践净土，会有一个相互透视、在依佛愿力下的、不是诤论是辨识的机遇。

依佛愿力观察种种心念、种种因缘、种种说法，那个没问题的，不离佛愿故！那个不得了。

我鼓励，我鼓励单体的、个体的修学者，能找几个人谈谈，能找同参道友谈一谈。

当然，真是清晰这个法则的人，能找那些无信仰者——不是故意找，因缘成熟的情况下。

无信仰者或者说通途的修法者，或者说对你信仰有排斥者，你能把你的法则、法益，清晰地、言传身教地表达出来，那了不起。

那就成为一个弘法者了，了不起。

当然，我感觉到同参道友之间，约定大家见一见、说一说很重要。谈一谈怎么依本愿力，依阿弥陀佛佛力住持，来实践净土，来交流，来表述。

实际我鼓励大家在这个课上，多表述，多表述、表述。

表述、表述很重要。

实际我也无外乎是在表述，我在实践这个教法中的一些自他的、一些自己的角度，实践这个净土。

别人跟我交流的一些角度，汇报给大家，不过如是。

所以我希望大家，能约几个——好比说方便的情况下，在网上，现在有视频嘛；在私下里，大家喝个茶，坐一坐；或者在网上联个网，大家聊一聊，吹一吹，放放松都是要得的。

要不然你一个人闷在某个地方，或者自以为是滞留在某个地方，很难，有时候就是......

昨天前天有一个菩萨跟我谈，他心里头一些想法，跟我说一说。

我看他说的特别好。

什么特别好？实际就是潜意识中的一些东西，或者过去记忆中的一些想法，拿出来晒一晒。

不管它好、丑，不管它什么，晒一晒。

很有意思，什么有意思？晒一晒，就是看一看那是什么——缘生缘灭。看一看，是主动运用它。

把自己潜意识的东西，都拿出来晒一晒，那潜意识也干净了。

就是我们的阿赖耶识变成如来藏。

阿赖耶识变成一个法界藏了，就是回归了法界心。

把阿赖耶识，勇敢地回到法界心中。

什么叫勇敢呢？不怕了！

就是不怕你阿赖耶识装些什么，过去世、生生世世装些什么。

为什么要代一切众生忏悔？

实际就是我们阿赖耶识装着所有的——不管你所有的众生业力，能记忆的、能想象到的、能经历过的、能编的故事、能做的梦境，实际就是都是阿赖耶识的一些储存、积累。

我们要代一切众生忏悔，实际就是处理阿赖耶识。

好比说，我代表法界一切有情，忏悔无始以来的一切身口意业，皆随阿弥陀佛的本愿力安住极乐，随顺佛愿，实践果地觉为因地心。

这么做一次，实际就是在自己阿赖耶识中，彻底处理一次。

把阿赖耶识装入法界心中，把法界心展示在阿赖耶识中，阿赖耶识的一切业回入了法界心，就是一切业，回入了无量光寿。

那也就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的自心法界的一个实践，自心意识的一个实践，就是阿赖耶识第八识的一个实践。

代一切众生忏悔！

你试一试啊，你可以作为，对呀！

以前闭关的时间，就是——好，我意识上了解了阿弥陀佛的愿力住持，随顺无量光寿，随顺法性安住，随顺实相安住，认识到这一点了。

但是无始以来的记忆，阿赖耶识的东西，潜意识的东西不断蹦出来、跳出来，无量众生的业还跟你在不断地纠缠、交织，在你意识法界中，思想法界中，阿赖耶识的世界中，还有无量的业在闪烁，在牵牵连连，在思绪万千。

你怎么办呢？

那就会用一个法界、一个法界地处理。

地狱法界、畜生法界、饿鬼法界、人法界、修罗法界、天法界、声闻法界、辟支佛法界、菩萨法界，一个法界、一个法界来处理。

什么处理呢？

就是念佛回向。

一直念佛，把三恶道、三圣道、三善道所有的因因缘缘，处理得干干净净的了。

就是九界同归了，都认取了九界同归了——恶道也同归，圣道也同归，善道也同归，都是平等清净回归，无以残留了。

一切有为法，如梦如幻，你真接受这个了；如露如电，应作如是观。一切有情在无量光寿的摄受下，皆无碍往生。

若不生者，不取正觉，你能理解了。

什么理解了？

从现象、事业上你做一遍，体验体验、观察观察。那心智上发生了一个变化。

过去人说这个人能往生、那个人能往生，这个不能往生、那个不能往生……

我有一次遇到一个人说，要是杀猪宰羊的都能往生，他就不往生那个世界，那个世界有啥好啊？

你乍一听感觉到，似乎讲的对，能往生不能往生还有它的道理一样。——这都是众生业力，众生心念，众生的知见，众生业力使然。

阿弥陀佛若不生者，不取正觉，这个使然是什么？

无量光寿使然是什么？实相心是什么样的作用力呢？法界心的作用力究竟是在哪儿呢？怎么体验呢？

九界同归。

怎么同归呢？你感觉体验不到，你就一个界一个界地让他归。

怎么归？你就回忆呗。

饿鬼道的有情，地狱有情，极顽固的愚痴畜生道有情，三善道有情，一个道一个道地去念佛分析、分析观察他们怎么往生，他们能不能往生。

在佛的愿力下，恶道有情怎么往生；在佛的愿力下，善道有情怎么往生；在佛的愿力下，圣道有情怎么往生。

他们为什么还要往生，圣道有情已经在觉悟法界，他们为什么还要往生？善道他们已经有善法了，为什么还要往生？恶道有情他们没有福德因缘怎么往生？

其佛本愿力，作用如是。

我们去实践，去体验啊！

实践、体验、观察，原来九界同归，凡生同修，等蒙摄受，咸得往生是佛的愿力使然。

阿弥陀佛本愿如是，不得了了。

啥叫不得了了？别人说这个不能往生，那个不能往生，这样那样说法干扰不了你的心。

因为啥？你的心念随佛的愿力、本愿力的作用去观察了。

随顺佛的愿力观察，九界众生各个往生的根本依止。

原来就是本愿力作用，就是法界心的作用，就是实相功德的作用。

那一切生命莫不以此为究竟随顺依止，莫不以此为根源故。

他的根在那儿啊！他来源在那儿啊！

过去说法尔如是！

哈哈这易行的根本就找到了。

法尔如是！

法尔如是！

好！这个本愿力的功德，我们要善于观察，善于体验。

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