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从明入明 || 佛念大利

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Light of Life 生命之光 FJ
2023年07月16日 03:54

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早课上说，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”那个首楞严，真相就是首楞严。
一心，就是它的翻译。真相，实相。
教下讲的这个法身、法界，《涅槃经》讲的大般涅槃，教下讲无生忍，都这么一个内容，实际的内容，角度。
说这个角度，那个角度，千百个角度，万亿个角度，也就是讲了一个东西，讲了一个体相用。
体相用同步了，就是佛法。
体相用分开了，就是世间。
“妙湛总持不动尊”，是赞叹阿弥陀佛的，赞叹实相，就是赞叹无量光寿的。
我们现在主动用的机会少，那就被动用；被动用的少，就念佛，念佛来体验佛力住持的味道，就是放弃自心的造作。
自心什么造作？没有味道，没意思，都是妄想、假想，因缘法的纠结。
每个人离最近的是执著，最近的是真相——
不执著，离真相最近。执著那就是我们的习惯，我们的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见最近。
哪个更近呢？哪个是最近呢？实际就是我们在用哪个。
歇心了，所谓的歇心，就是不再强制着自己那个造作的心，去使它相续，不再强制了就行。
放心，并不是说在这个业相之外还有个什么放心，这个业相，你不再用力了就好了，不再用力。
太用力很辛苦啊！
国际国内这个疫情特别重的时候，大家都很迷闷的时候，我也有点迷闷。迷闷啥呢？就是经常会忘记佛力，自己焦虑起来了，整个时代的人不知道有个啥趣向。
忘记了真相的清净与作用，忘记了念佛、佛力的作用，又开始自己瞎折腾，就是妄念折腾啊。
实际我们做一个普通人，就是喜欢折腾，就是劳虑、忙叨，自己认为自己有一点点的能力，或者自己认为有天大的能力，去造作，让自己的心片刻都不得休息。

所以在内消耗了自己的生命，在外无益于世间，还减损于世间，造成了烦恼与烦恼业的相续。心里似乎是在忧国忧民的那个样子，实际就是妄想不能自制。




“阿弥陀佛成佛十劫”——把这事给忘了，经常会忘记“阿弥陀佛成佛十劫”。
阿弥陀佛成佛十劫，他事业相上让我们有一个歇心的一个支持，一个理由，一个回归，一个因缘，一个印心方便，都行。
十劫以来，我们都应该休息，应该去随着本具无量光寿，赞美无量光寿，来运用无量光寿。
如果不运用，去执著于现象，在纷纷攘攘的现象中迷失自心，去找好找坏、找凡找圣、找健康不健康，去无头无脑地、就像一团乱麻一样地去找头绪，越找越烦恼，越找越混乱，越找越丧失离烦恼、安顿自身的福德因缘。
生命太短暂，生命的角度，尤其是这个时代的人类，可思考、可选择、还具有择法方便的人呢，命太短，人命苦短。想通过常规自力的学习，寻找一个好的方法，有一定的难度，时间太短，说弹指顷一点都不夸张。
我们又有一个放逸的习惯，只要自己还有顺缘，痛苦烦恼还能忍受，人自以为是就上来了，就管不住自己了，老是去消耗这个自主、顺缘，用放逸消耗。
十方诸佛摄授此法，十方诸佛称赞此法。我们能遇到，应该有什么样一个作为呢？怎么样能审时度势地去随顺佛力呢？


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不管学佛不学佛，这世间相就是佛法相啊！
人没了，你学啥佛呀！
佛法在世间。不在世间，你上哪儿去觉悟啊？！
大相不觉悟，小相你了了不然动个念，一个小烦恼，你能觉悟吗？宏观的东西我们都看不见，细微的咋看到呢？
尤其是华人面对的东西，遇到了，你不觉悟，后面你没了，你咋觉悟？不是断灭，是你这个层面没了，你咋办？
你到三恶道那个层面，你咋觉悟？
难着呢，被动着呢！
那三圣道，你现在这种业缘，步入三圣道的机会咋有啊？
没有净土教法从本源上的救济，从本源上的崛起，从本源上、从根本上转化一切业缘的这样的一个机会，这个时代你咋办啊？
难，太难了！
说弥陀这一念具足无上大利的这个名号，能解决我们无始以来的一切迷茫、缺陷、缺失、委屈、压抑——
以真相缘起作为缘起了，以真相作为缘起了，以具足作为缘起了，以本自清净作为缘起了，以本不动摇来作为缘起了，再不心外觅法了，因为真相能生万法呀，就是心生万法嘛！
所以心归真相，能生万法。
要不说心归真相，说心生万法，妄想就是万法；妄想的万法又没有回归，那就妄想迷失了。
所以真相为心，能生万法。人不识这一点主动觉悟的万法，迷失在妄想中的那个万法中，就是迷失啊，迷失得越来越深远，越来越不可思议。
所以这一念，一念太重要，一念相续很重要！
现在人呢，就不知道，就想去修这一念，很难。
你发个愿，守护着那个愿，转来转去，这个愿就成一心了。
你要是自己想修，修来修去就是感觉，感觉老变化，老是无常，一会儿喜，一会儿忧，越修越糟糕。
所以不明心愿修行，不明菩提心修行，不明发心，不明自心，修行无益。讲得那么准确，没人相信，还是在修、修、修、修，一定要修出个大妄想！
没有一个一心的守护，没有一个明确的守护，就会被现象左右，迷失在现象 上 ，很难主动运用生命。
所以这个净土的特点，大家一定要知道，一念与愿，愿望与我们现前这一念的契合，这个愿望的相续，你不用看成就不成就，你就能知道啥是净土，所以愿生必生，愿生即生。
通途那个次第的修持，那是要有师长，要有环境，同参道友，道场安稳，时间的稳定性，环境的稳定性，教法的稳定性，清晰的次序，一个缺少，就走不动。
愿呢，我们发一个愿呢？发一个愿就放在那个地方，随时可以回归，就像盖个房子一样，千里万里，你跑出去，累了还是想回家。
那个愿就是你心里安住的一个家，也就是真相之家，以愿力引领我们回归到真相，什么安心啊……那一大套东西。
所以过去说佛愿、己愿、众生愿，愿力成就！



菩萨们啊，不要用通途那种思维，自己认为自己会比别人强，比别人的智慧多，比别人耐力，比别人什么什么……你这永远就是一个染著的缘起，永远就会堕入烦恼之中，永远是一个，叫什么？现在的文化叫精英文化。不是平等觉，也不是清净缘起，那我们修这个法的意义是什么？
因为在通途的修法中，就是有凡有圣，有持戒有犯戒，有进趣有增上，它就是这些东西。那有师长，有环境，有道场，有同参，有教法，一直在引导着你，不让你停步，在增上缘中一直走到阿耨多罗三藐三菩提，不能退转。
一直有摄化者、引导者、督促者、规范者，这样的一个环境因缘，才能去走通途的修法，要不然，少得为足啊，少得为大呀，少得就骄傲啊，是必然的。
就变成了修行团体中的这种阶层，简直是不可思议。又造成了新的一个小社会，小的烦恼的团体，小的烦恼的一个——用一个新的方法建立，不是清净觉，不是平等的一个安心。
这个愿力成就，大家一定要小心这个。
所以，为什么我们这个发心不容易守护呢？愿力不容易抉择呢？就是习惯思维，我强我大，放逸的东西多，人放逸的东西多。我们这个时代的人，这个共业挺厉害的。
兜一圈，就兜到世俗中了，兜一圈……脱离那个谈话，脱离那个群体，脱离那个因缘，脱离那一刻钟，就又回入到自己那个小圈圈的自我设计了——怎么坚固自我，怎么钢化自己，怎么强大，就是那种描述，怎么把自己变得神圣不可侵犯，怎么侵犯别人，不小心就掉下去了。
愿力成立！“闻名是为具足无上大利。”
这话是个啥呢？佛为什么真实言中说这样的真实话呢？真实在哪儿呢？我们用过具足没有呢？我们体验过具足没有呢？我们去思考过具足没有呢？我们用具足来印契自心、印契周边，用过没有呢？思考思考！
那个“何期自性”，那个“何期”，就是没有时间，不用时间来安排它呀！它本来是这样嘛，称为“何期”；本然如是啊，称为“何期”；非是前后，非是过现未来，非是哪一念。
本自具足，让人多歇心啊！
我们心为什么不歇呢？因为本自不具足了，不认为本自具足。自己观观就那样子，就是那种造作的心，不敢认取，不敢回归，怕 是 个陷阱啊。
啥能 震撼我们啊？ 能解决我们生死烦恼——最能震撼我们！ 你要认为你那脸皮，你那个利害关系，谁来冲击你的心灵，谁来破你的底线，那就能冲击你——那学法太远了。
把自己裹得严严实实的，作茧自缚，怎么能回到无限的法界中去？那个茧壳子把你困在里面了，还是自做的茧。


很多人都养过蚕嘛，桑蚕，长长长……长成胖宝宝了，就开始吐丝，干什么？把自己给圈起来嘛。我小时候，国家号召家家户户，只要能养的都要养桑蚕，不管是啥人。
采了很多桑叶子 ，吃啊，吃啊，吃啊……吐出来的丝就把自己困在里面了。人何尝不是这样子？观察观察，我们自己是不是这样把自己困起来了？越困起来，吐得越周密，越厚实，感觉越安全。
取茧人一来，就把你扔在水里，滚烫你。你越厚，别人用的热水水量越大。
大家聊一聊，我说的都是不好听的话。“歌功颂德”最好了，歌功颂德——你做得好，他做得也好，他做得更好，然后大家越来越烦恼。
我也希望那样，好话说尽，烦恼生完，有啥用啊？
小孩子从小开始，大人就是捧着、宠着，捧着、宠着，真是好好地想一想，怎么真正地宠着？
依法行才是真宠着自己，依法行。
净土教法它简单，愿、愿、愿望！你的愿望是啥？就是你的发心是啥？发心是啥——直接从这个点。
你不明发心？没事就念佛、念佛愿。我们在其他法则中不明发心，需要去找这个发心，找找找……找得乌七八糟的，不好做，似似乎乎地找到了，一转脸就忘了。
净土教法你忘不了，佛愿你不好忘吧？忘了，就再念念“若不生者，不取正觉”嘛，念念“南无阿弥陀佛”嘛。
发心好找，发心的参照好找，愿好找。发心的愿好找，好找就念嘛，念佛嘛，念佛忆佛就找到了，找到发心发愿。那你再用这发心发愿去审观世间，就简单易行。
做力强，所谓佛力摄授，佛力加被。
其它方法，你观察观察，你这个发心就很难去稳定下来。好不容易有一个阶段性的发心了，没有强缘的情况下还可以，有一点强缘，啪！就扔掉了，奔着强缘就跑了。跑到哪儿去了？初发心没了。
它这个方法也好，作为也好，它最主要契合佛的教诲。付法偈也好，对法的诠释：“我法非修修、非念念、非证证”，它契合了这个。
“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法”，只讲无生忍，体相用。



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净土教法现在这个角度，就是依《无量寿经》，依愿力摄化，九界同归也好，凡圣同修，这一套话，渐渐地能被许多实践通途教法的人呢——因为他们走、走、走到一个绝境上去了，就是临终往生，担心啊，痛苦啊，拯济了这样一群人。

因为这是开个口啊！佛力住持比以前省力了，比以前有更大的空间、角度，去体验弥陀不可思议的果地觉，来一念贯穿于始终，贯穿于过去、现在、未来，贯穿于自业、他业、共业，贯穿于一切时处，这就是九界同归。南无阿弥陀佛，就是九界同归。

佛的愿力使然，我们体会到佛的愿力。体会到佛的愿力贯穿于一切业、一切时、一切处，那就真正称为一个念 -- 佛 - - 人，念 -- 佛 -- 人！

这一念贯穿于一切时处！这一念贯穿，就是具足无上大利！因为在一切时处都是令有情回归无量光寿，那就是“是为具足无上大利”。

那我们体会到佛的愿力，体会到果觉因心，这种念佛，这个念佛，就是体验佛所念的一种念佛方式，体验佛力的一种方式，体验佛愿的一种方式，这个念佛——是名念佛，真实念佛。

念佛念叨着 : 我能不能往生啊，我能不能这样啊那样啊，谁能往生啊，谁不能往生，谁的资粮够啊不够啊，谁大福德，谁具足啥福德，谁积攒多少功德因缘……就是念的东西和心念没有契合过，那就越念越割裂，越念越割裂。

所以我们要做个真念佛人，去体验念佛。

——以前是念我，“我”念佛会起什么作用？而不是说我们念佛，佛力是个什么样的作用？

我们念佛力，体会佛力的作用，这是真念佛者；我们念佛力，体会妄想的作用，那怎么能起到一个修行者的实践内容呢？体会不到，割裂了。

发妄想心，怎么能修菩提业呢？

念佛所念，果觉因心，佛愿力使然！

大家慢慢地会靠上去。

因为你总要有个路，没路不行。没路，人太辛苦，太艰难。

很多人是自欺的修行方法，所谓的就是找自己的感觉，欺来欺去，就欺得很烦恼啊。



节选自阿玛达2023年7月12日开示

《佛念大利》





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