从明入明 || 佛念众生与众生念佛
净土法门的区别，我们以前也反复地给大家去讲，去交流。
从佛的授记上，《无量寿经》《大宝积经》的授记上，大家去了解，依经来了解，依善知识们的口诀来了解，自己也可以去实践了解。
就像我们举个例子一样，我们去天安门、去故宫转一趟，或者在里面去旅游，就想去体验一下故宫它的历史、它的文物，等等等等，那很简单，你转一圈，看一看。
但你要建个故宫，那工程就很浩瀚了！
我们具佛的功德，像故宫一样，它已经建好了。你去逛，你去了解它呀什么，你想了解哪个部位都可以，哪个细节都可以；你不想了解也可以。但是它就完完整整地，在那儿表现着呢。
但你要建个故宫，那不容易。
我们所谓的这个通途的修持，基本上就是自己要建个故宫；哪怕是模仿故宫，再建个故宫，这是通途修法。
“如来所作、应作、已作，汝等应安住无疑”，就像我们念佛之前念那个“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。
这得阿耨多罗三藐三菩提，就像比喻这故宫一样，或像比喻一个现成的环境一样。
就西方极乐世界！
那你要建立一个西方极乐世界，跟你直接往生回到极乐世界，你就认取这是本家本国，哪个容易呢？
因为极乐世界没有排他性，我们顺应回归，那极乐世界阿弥陀佛国土，那就是一切众生的本家本国。
你说这不是我个人的！我一定要用我个人的能力建立个。
——这就是我执。
那你说我硬用修法成就一个，像阿弥陀佛一样的依正二报的这样一个国土。
——这就是法执。
没问题啊，可以修建，也可以去这样实践。
但这要，哪怕你完全仿照阿弥陀佛这个誓愿去，你去实践建立这样的国土，也需要久劫去实践。
多少劫？谁知道呢！佛授有记吧——
佛在那个《般舟三昧经》中有讲，虽然疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，要成就，多少多少劫，也要多少多少大劫以后，皆名善觉。
很多人念佛，要建立极乐世界一样的国土，你也可以成就，皆名妙音。
那净土教法这个易行，就在于随顺阿弥陀佛的愿力、果地觉，随顺阿弥陀的愿力住持，我们来融入他的果地觉，来体验他的果地觉，以弥陀的极乐世界为自己的本家本国。
那是不是懒呢？
这算不算“赖”，像一个“赖皮”一样；有没有那样的内容呢？
要真念佛人，你就知道这不是“懒”，这不过是个捷径，不过是个易行道，不过是对受不了九界苦难、磨难的人们，给一个最殊胜的从明入明、从乐入乐的修行方法。
很多人说，我就是希望通途的修法，从苦入乐也好，从暗入明也好，我就不喜欢从乐入乐的法则。行不行呢？行！
世尊有说法，允许你从苦入乐啊，从暗入明啊。
九界自力的修持，在佛果面前，可以说是暗，可以说是苦 。
那很多人说，我随顺阿弥陀佛的果地觉为因地心，也苦！
苦的肯定不是佛的果地觉为因地心的实践，是你分别执着的果报的一种再现。
大家可以观察，可以了解，
也有这样的情况，越是实践佛的果地觉为因地心的教法呢，越细腻，越对世间的这个苦，认知、感知越透彻。
九界同归就是没有设置了，任何设置都不要了，宗教设置、语言设置、道德设置，什么设置都不要。
你说这不是太不公道了吗？这不是对恶人、对什么人，对那些极恶、极坏之人——世间不能原谅之人，也放开了？
对！ 对所有的生命都平等对待 。
直接说到佛心妙用了。
你说这个善人能往生，恶人不能往生，实际这是众生心分中——他心中不允许的，他就不想让人往生，这就是凡夫心。
那你说很多教法设置那个门槛，设置一些方便，设置一些东西，实际那都是众生心中的需要啊。
佛施教众生，利益众生，根本不需要设置任何东西 。
那为什么要设置呢？那就是通途的说法，就是为了 顺应众生，先以欲勾，后令入佛智。可以这么说，普遍现象。
净土教法不是予欲勾，净土教法是平等回施 。它不给你欲勾，它也不给你什么，它就直接给予究竟无上道的功德。
究其难易，好区分不好区分呢？我感觉依经典最好区分。
“如来所作、应作、已作，汝等应安住无疑。”
“阿弥陀佛，本愿如是。”
他回施了一个什么？回施了什么呢——“若人念我，称名自归，即入必定。”
这是佛的愿力成就，不是你修的，不一样。
“诸佛如来所作、应作、已作，汝应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱” , 这就告诉了我们净土教法的特点。
“佛告阿逸多，阿逸多，汝闻佛名，是为无上大利，吾助尔喜。”
这一点，大家一定要谨慎，谨慎这一点，就是看清这一点。不是为了故意区分自力、佛力，或者说这个净土与通途。
实际是你了解佛念，你就能安心 。
安心修行啊，这个是常规的说法，你就能去好好体验佛的果地觉。
你知道佛念什么，佛怎么念众生， 你随顺佛念众生去体验佛念众生。
说是修行呢，有点勉为其难。
说同享佛果呢，说果地觉为因地心的这个体验，是比较亲切一些，也比较真实。
信、愿、行啊，往生三资粮，你不能反对这个说法，因为大家都这么说，引用了很多经典，都这么说，但那是通途的修法。
大部分都是为了自己往生，为了自身的往生去——所谓的真心切愿，发愿往生。
这个地方要是， 佛念众生回施佛果，跟众生念佛修行成就无上道业，它是两条路子。
一个是回施，就是把果给你吃；
一个是去慢慢地栽树，慢慢地培养土壤，浇水，然后让树长大，开花，结果。
那你说我们这个实践果地觉为因地心，吃着苹果种苹果不行吗？能！行！
你实践着这个果地佛力住持，你体验、了解、认知这个佛力住持，安心去实践所谓的通途的修法，没有问题，也没有问题。
实际这样的人挺多的。我感觉我就是这其中之一份子，这么多年来总是贼心不死啊，了解果地觉的殊胜，再实践，没事还想自力去实践实践弄点啥。
唉！寂灭的安乐，或者圆满的安住、回归——造作——不在那个圆满上去真正地安住啊、歇心啊，总是造作习惯，造作的习惯，造作一下，折腾一阵子。
纯粹实践净土教法，“专复专”这样的实践者，大家可以这样去实践，也可以去……
但是不要丢弃佛力的住持，丢弃了这个，人很难安心。
我们提倡净土的这种果觉因心，并不是说不允许大家怎样，也不是反对大家怎样。
提倡，提倡，提倡是什么呢？就是这个法门的易行，这个法门容易破除人法二执，容易让我们安下心来。
佛念众生什么呢？
“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。”
佛力的作用，佛念众生的作用，我们去体验融入这种作用，跟和我们自力修持达到“功夫成片，一心不乱，念佛三昧，见佛往生”——它的差异是什么？大家观察、观察！
你也可以交织着实践，没问题；你也可以单一地随顺佛念众生之念。
我印象中最深的就是，我第一次讲说“阿弥陀佛，阿弥陀佛执持名号”，阿弥陀佛，就是把他的报德回施众生，把《阿弥陀经》上的逗点儿，我点，别人认为我改经典，激烈得很！
为啥呢？从来没有人敢说是佛念众生，从来就是众生念佛。
从来是“闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是众生执持名号，而不是阿弥陀佛执持名号，闻说阿弥陀佛执持名号。
以前，因为过去的藏经那个经本上都没有逗点，都没有逗点，有的法师阅藏，会点个点儿，也不是逗号。
过去刻板的书籍上没有逗号，没有句号，也没有顿号，就是一句话一句话，一页书就是一句话。读，读，读，慢慢就有那样一种读书的习惯。
结果我读《阿弥陀经》，没有按他们那个逗点去读，就成了一个离经叛道的人物了！
实际大家不习惯于——阿弥陀佛把他这个功德名号回施众生，这种佛念众生的习惯，大家没有。
这种思维，这种习惯，这种教诲，没有接受过，都认为我干什么，他干什么，他干什么……
不了解佛利众生之悲心悲愿成就，或者没有机会了解，或者不愿意了解，或者说种种因缘遮蔽你了解。
所以我们 实践果地觉为因地心，就是实践佛念众生、佛力作用于众生的内容。
我们根据这个内容，融入这个内容，去体验佛的果地觉。
这是念佛法门，就是净土法门。
起步是净土，起步是佛的果地觉，那落地肯定因真果真嘛，从明入明嘛，从乐入乐，就说的这个方法。
我们用自力去除一点烦恼，解脱一点烦恼，修定啊，修慧啊，读诵大乘经典啊，从解脱、解脱知见，从这个 戒、定、慧、解脱、解脱知见 ，一步一步地往前实践啊 ——
这通途的修法中，包括念佛成片啊，包括你念佛成三昧啊，包括念佛见佛呀……
那这一类的修持，都是自力修持。
自力修持，大家去看，有进有退。
佛力住持没有进退。
就是“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。
它就是从乐入乐，从明入明，没有退转。这是它的关键要素。
你自力修持，不管你修什么定啊、成片啊，不管你修什么什么光明，你见了多少佛，你见多少世尊，你闻了多少法，你有多大的成就，不管你有多大成就，那跟这个念佛法门——果地觉为因地心念佛法门，那就是有差异。
自力修持有退转，佛力修持是佛念众生善巧，我们体验佛念众生善巧，我们去念佛念众生的方便，这就是念佛，果地觉为因地心，佛力住持。
跟通途的自力修持，自我改变，自我见闻觉知的体验改变，一个是通途，一个是特别法门。
你要是能慢慢辨析清晰了呢，那我们用佛念众生之心去修其他法行不行？
你就知道那个，那为你开无量的方便！
原来净土一个法，你不修这个法，也可以给你开无量的方便。
但你要在佛念众生的念法上，有深刻地体验了，不二地体验了，那你就能知道那种种方便的殊胜，利益所在。
节选自阿玛达2022年11月21日开示
《 佛念众生与众生念佛 》
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