从明入明 || 佛力自力皆不可思议

话题： 日常生活当中，不知不觉就会去要求莲友们必须要怎么样才是如法，或者是大家共修共住，这个样子才是志同道合的一群人，如果不是这样子的话就不是。然后就会产生很多这样的一些心念上的纠缠。祈请师父给加持一下。

要是所谓的果觉因心的实践呢，自己没有意乐，或者说接受不了这个方法，习惯于分别执著的这种，坚固这种习惯，就用通途的修法就很好了。

就是三辈的修法嘛，取相修啊，依法修啊，就是依自己择取的一个，好比我就念名号，日常生活中什么也不影响我念名号吧！

择取不了，这样的还是多的，正常。

择取不了，那我们就跟这个佛力住持结个缘，就自己用自己的自力去累积修持，是个什么就是什么，也挺好的。

有时候也勉强不得，要不然世尊就不说三辈了，也就不讲九品了。

实在就是这个因缘呢，为啥我们在学习这个法则中，会说它是个特别法门呢？说“若不往昔修福慧，与此正法不能闻。”“骄慢弊懈怠，难以信此法。”或者说“闻名即往生，唯除五逆诽谤正法。”

佛说的正法就是佛力的这种妙用，佛果觉的圆满妙用，这就是正法，佛说的正法，唯说一乘正法。

那大家嘴上信，心识、意识接受不了啊，所以佛就说三辈。“后有三辈者，其上辈者弃欲出家”，那就各有作为了，中辈者，下辈者……当然也有像《观经》所讲，三辈九品。

那九品的一个修持方法，就是我是哪一类人，我喜欢用哪一类的方法。

那我们就跟净土结个缘，没问题的，不算过失。勉强自己，勉强不得。

很多人嘴上说的都是佛力，很容易在自力这个地方用力。因为啥呢？不用力，不知所以然。

所以佛力住持，按修行来说，信顺二忍是不可思议的。 我们在闻名，在佛力的了解、认知、学习过程中，我们放弃了自己对自己业习见闻觉知的纠结，所谓的忆佛念佛！

什么事来了，也是以念佛忆佛来作为一个所谓修法的一个、实践法则的一个根源。

不用我如何我如何，我如何我如何，永远没有办法摆脱你自己的业力现量、逻辑、好恶，摆脱不了，永远摆脱不了。你只要谈论它，你不忆佛念佛，你一定念业力，就这么简单个事情。

人人都一样的，我们不忆佛念佛就会忆念业力，就会在业力作用上去用力。

有几个人去随顺所谓这个佛的愿力来作为呢？

实际人人都明白，心里明确得很。念业力的机会是啥？念佛力的是啥？实际人们多少都会观察一些，只是在佛力这个地方不喜罢了。

喜欢自己业力的这种见闻觉知呀！所以佛说净土教法，就做那么多类型的一个设置。

超越这三辈修持，就所谓的 佛力住持，这是净土教法的根，他不能不谈这个根本。

我们这是念佛法门，要念佛忆佛，佛果地觉作因地心，这是它的根本，不能丢失，起码这个法不能丢失。

那你说我不愿意那么实践，这个没法反对。久劫的因因缘缘，过去人所熏修的这种自我意识，你想转变，那太难了。所以只有忆佛念佛，来在忆佛念佛中，超越了所谓的自我的这种见闻觉知，或者说业习的纠缠。

我们拿业力纠缠说业力的纠缠，还拿着这个所谓的佛果地觉为因地心来骗自己，那就没意思。我接受不了，我就是接受不了，没啥。

实际过去跟我交往的若干个念佛的，说同参道友也好，说师长也好，说什么也好，对我的重呵就是，我认为那会儿我就是持戒念佛，你说其他的任何东西，你说你的、我做我的。

跟大家交流的有佛力住持，佛力住持还多一些，但自己就是持戒念佛，认为这是个传承。

那也是个传承，我现在可以讲那个传承，但我没有或者说实践得少，那就是持戒念佛。

所以别人就对我有重呵，就说法师这个做事，他们说的那个比喻——“挂羊头卖狗肉”。

实际也就是说你在一个法门上接受不接受的问题，不接受我可以用常规的信愿行修持，也可以用三辈九品去修持，没有问题。

我这不是无奈何了，佛都这么说。

为什么要强调果地觉为因地心呢？这是净土的根本不能丢，佛的愿力功德不可思议不能丢，我们反复这么讲。

他说这个是正法，正法眼藏。你能了解它，就在这一点；去掉了，那你下手的地方没有。

那你说，我就用信愿行，或者我用这个传承，我用我理解的，我用我的见闻觉知去修持，这可能就真是现在的一个状态。再交谈，他也是那个。

那作为一个 演习 、立过誓愿，这样的一个法则的人呢，我不敢丢，就不敢松这个手。

你再谈得多你的见闻觉知，你再说，我不能丢；要丢了，那大家直接都交流的见闻觉知，直接交流的都是自己的业习，我如何、他如何、他如何，他的知见如何、他的知见如何……那没有办法。

现在你听大家讲的、交流的都是自己的现量，自己的知识、自己的位置、自己的能耐；他人的本事、他人的能耐，都是这个东西，出不了这个格。要不然不会说话，人交流不了，那这是常态。

我接触净土这么多年来，放弃了所谓持戒念佛的那个渠道的那种实践方法，真正地来去忆佛念佛，来去接纳自身、他人的种种因缘，用忆佛念佛来接纳一切因缘。

我体验就是三五个人能谈论佛力，千千万万人谈的都是自己的见闻觉知。千千万万人打着果地觉因地心的旗号，都谈论的是自己的知见，自己的证量啊，自己的认知啊，自己的什么……千千万万。

有没有啥办法来使这个得扭转呢？那我们只能自身忆佛念佛，回向此类有情。那就是所谓的《五念门》中的第五门，多去实践实践，多实践。

因为实际我们这个话题一丢，稍微地不谈论果地觉因地心，话一丢，全盘皆是那种“我如何我如何，他如何他如何……”，没办法。念着果地觉因地心，谈论着自己的业力如何，他人的业力如何，自己的感觉如何，他人的感觉如何……离不开这个话题。

为什么呢？忆佛念佛来觉悟世间，忆佛念佛来接受自己、接受一切、一切业报的现前，它是一个所谓的随顺，随顺佛的果地觉来接纳十方、觉悟十方一切现缘、因缘，而不是“我”感觉如何。他不是这个，他用的不是这个力，他用的果地觉为因地心，果地觉的力量来消化、接受一切见闻觉知，一切业力，一切因缘。

次序怎么就倒着呢？

我们先说果地觉因地心，然后就说自己的感觉，我的感觉如何如何，我的感觉如何……

那只是说果地觉，不用果地觉为因地心。是说果地觉为因地心，树立一个高墙，或者说打出来一个旗号，但是旗号下面做的不是这个事情。

我们每一节课谈的都是这一个问题，所以忆佛念佛，佛力住持得不退转。

你看我们谈的哪一个是不退转的法呢？哪一个是不退转的话呢？不退转的业相呢？不退转的因缘呢？

没有！没有就没有佛力住持，就没有忆佛念佛，接纳十方。

忆佛念佛来觉悟一切因缘的本质，或者说忆佛念佛偿还一切因缘的真相。

年复一年的，我为啥感恩这每一个法会，每一个皆与大家谈论这个话的机会呢？

因为这样的缘，就像你立的有誓愿嘛，你就更加不能忘记你的誓愿，去守护这个所谓忆佛念佛，或者果觉因心的实践，来随顺果地觉的力，随顺佛的愿力，来审观自身的业报因缘相续，审观一切有情因缘相续，那更加坚固这样一个誓愿了。

为啥说要坚固它呢？不敢松手了，松不得手。松了手就回到……整个业力就盖天铺地，因为大家都同感同受啊！左谈右谈，无外乎自己的业力、他人的业力、共业、交织业。

为什么以前讲一念法会掉泪呢？就是人们为什么这样坚持呢？

明明是果觉因心，明明是忆佛念佛来觉悟自身，自身的种种因果、种种业缘、种种果报，在相续中接纳，相续中觉悟。是佛力使然，不是我们自身能承担的，我们自身的业力要自身承担太痛苦了。

是因为承接了佛的愿力的作用，来回观这个业力的这种苦乐、善恶、凡圣，如法非法，皆不过是像梦幻泡影一样，无常、无我，使你能觉悟于现行。这就是佛力使然呐！所以忆佛念佛使然呐！

不是这个居士一次这么说，两次这么说，是千百人都在这么说，菩萨们！这就是一个所谓的……

为什么我们不愿意忆佛念佛，这个点是在哪个位置上？一定要找到。

说自己的业力、他人的业力、共有的业力，就是说自业、他业、共业、交织业，就是一定会谈这些东西；就是不谈佛怎么接纳这些东西，在佛力的消化下，这些业力的真相是否会露出来，无常无我这个本质会不会露出来？不谈论！

我的感觉，我认为，我的理念，我的想法……各谈高明啊！

所以过去的一些实践这一类法则的菩萨，对我还真是……因为以前持戒念佛，对我呵斥。

我认为传承的东西都是很有意义的。要是大家在这个传承上呢，真是深入不了，我劝大家去实践其他法门去。因为你很难受益于此啊，就是这个易行功德，阿 鞞 跋致啊！

唉！所以我真是劝过很多人去学南传啊，学藏传啊，去参禅啊，去其他地方去修行，真劝了很多人。

你说得再多，他都不接受佛力住持，不接受！

戴上这个眼镜了（师父戴了一下墨镜），看啥都是这么一个颜色。就是自力，自力的一个量，因为这是太习惯于此了吧，太习惯！

这个习惯呢，已经是我们生命的全部了。

所以在“南无”，历代的善知识传递这个南无阿弥陀佛，这个“南无”——皈命礼，这是第一个讲法。讲五种深意，第一种意思就是皈命礼，“南无”是皈命礼！

这个礼拜是皈命的引导，皈命无量光寿，实际就是命与无量光寿的融汇。

这是最表皮的一个解释，皈命礼。

你想想我们念南无阿弥陀佛，就是皈命礼无量光寿！你想你在张嘴说那些话是什么，你想那些东西是什么，是不是没有皈命礼呢？难吗？

这个传承问题啊，不接受它，只听闻它，去理解它，跟你自己不相干啊，皈命礼就相干啊！

“从今以往称佛为师，宁舍身命，不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉”。你看，我们皈依，皈依佛陀，皈依如来至真等正觉，是我所尊。

从今以往，从现在开始，从皈依这一刻开始，师长引导我们皈依佛，就不再皈依一切自在天魔等。那就是皈依佛，佛以下的一切因因缘缘，都不是在皈依的地方了。

宁舍身命！从今以往称佛为师，称佛为师干什么？皈依如来至真等正觉，是我所尊，远离自在天魔等，乃至远离一切其他杂缘。

皈依啊，念佛就是个皈依啊！

皈依，三皈依中皈依佛的一个不断地演习，把三皈依也简单化了，简单到……

实际为啥说它易行呢？简单、简单，大道至简到什么呢？只在根本皈依处皈依了。

因为皈依法、皈依僧，那都是佛法方便，佛法下面的方便，佛教化的方便。

所以只念这个皈依佛，只在皈依佛这个地方来实践。

这么简单，大家还是接受不了，或者说我们还是接受不了，或者我们还是不愿意去来承接这样一个易简易行的法则，自己问问自己要干啥？

实际有时推荐别人去学其他人的法则，不是说你心多么包容啊，多么开阔，实际有时就是暗自伤心罢了。

这么好的法则不去实践，你还得找一个合适的法则啊，不合适……所以说推荐很多人去这样那样，他认为合适嘛。坚持的很少。

所以现在人，大部分人游离于法外，不管什么法、什么传承，都游离在法外，各找自己的兴趣，就是业习的兴趣。业力上有啥兴趣呢，就去搞啥。

所以包容性不够，还是忆佛念佛少啊！要忆佛念佛。

忆佛念佛，并不是没自己的想法了，是有想法了，要知道忆佛念佛；一有想法，有说法，要知道忆佛念佛，那是个念佛人。

要不然我们知道 自己 的想法了，又继续念念念念念，那就念自业、他业、共业、交织业，那你就皈依了你的业力，皈依了共有的业力、交织的业力。

法外啊，在法外徘徊着，日复一日，太痛苦罢了。尤其是说着法，跟法没关系，是不是很痛苦呢？

人费了大量的时间，就像我们周三，就这一周要占你这么个时间，你要放下手头的这个事情、那个事情。你说要是我们不去在这个法上实践，不断地校正自己，认知自己的不抉择的、徘徊的这种心理，我们要干啥呢？

时间真那么长吗？他们跟我说某某不在了，我说某某几岁了，属兔的，应该是七五年。

很多人都认识某某，某某多好个孩子，也认真啊，说没就没了。这说没就没了，学习法则没啥呀，但要是没有法则是个啥？业力是个啥就是个啥啊！唉，这看着多少人一个一个没了。

所以在这些幻缘中没有实质啊，某某也没有实质，也是幻生幻灭、因缘生灭、缘生缘灭。

但你说这个人，你要是没有法则，你要去推导他，你去想象他，你想象自己，推导自己，是个什么结果呢？就迷失在本来没有实质的一个业相中，把业相当成实质了，我们流转就是把业相当成实质嘛。

要是业相不是实质，那我们就是游戏者，那你就超越了生死、凡圣、是非、人我、善恶、共业、交织业、一切业对你的纠缠。

你也不纠缠它，它也不纠缠你，那就是游戏者嘛！所以就是娱乐于智慧海中，或者说智愿海中！

人为什么不愿意游戏，愿意陷在这泥潭中呢？在业力中、痛苦中纠结呢？在自业、他业、交织业，这种不可思议的业力海中去挣扎呢？

应该引起我们的思维啊！

尤其这个教法他不设置什么东西，也不设置什么理论，也没那么多说教，就是让我们大家去观察啊，观察果地觉，观察佛愿，观察佛的依正二报，大量的观察。

《往生论》有说啊，“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这四句偈子，把礼拜、赞叹、作愿、说完了，后面那都是观察门。

“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这个回向门的文字很少，菩萨四种正行，都谈论的是回向。

观察门多读啊！说回向门跟观察门还是连到一起。“愿共诸众生，往生安乐国。”可以说是回向，也可以把四种菩萨正行说成回向。菩萨四种正行呢，又是观察门中的主要内容。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”菩萨四种正行讲的回向，它讲的回向。

没有念自业、他业、共业、交织业，没有说我的感觉，我的如何、如何……

我在读《往生论》这四句偈子，我从来没有背过。因为它是菩萨正行啊，就是正行，它不是道理，它就这样说的。

“安乐国清净，常转无垢轮”，那我们果地觉因地心的接受，就是安乐国的一个回归。

“安乐国清净，常转无垢轮”，常转无垢轮，常转无垢轮，我的感觉、他的感觉、他的感觉、他的感觉……这交织业、共业、自业、他业，是不是无垢轮呢？常转无垢轮。

“化佛菩萨日，如须弥住持”，安稳世间，皆以果觉因心安稳世间，接纳十方，如须弥住持。

“无垢庄严光，一念及一时”，你看“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”

“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

哪个说我的感觉如何，我包容不了这个，我接纳不了那个，这个好、那个是、这个非，这个人群如何，那个人群如何，这里面没有谈这些东西呀！

为什么说“安乐国清净”呢？

果地觉因地心就是安乐国的回归，就是所谓的“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。”就这一套话呀！

以前我十分少念这个五逆谤法。实际我们正法眼不要，那就是五逆啊，就是谤法。是不是呢？大家去观察呀。

佛说往东，我们一定往西走；佛说这个西方光明事，我们一定说自身的黑暗与他人的黑暗，自身的扭曲与他人的扭曲，自己的残缺不全、痛苦不堪。

为什么？好行乖戾？还是五逆谤法呢？

那净土教法，你看，感到我这屡屡诽谤也没有啥果报呀，也没有啥了不起的事，我还可以念佛呀。

所以这个愿力甚深不可思议，普摄十方，乃至五逆谤法者，亦不结罪。

他就是从真相上说的，要不然怎么不结罪呢？

五逆谤法什么罪呀？这个罪，就是这个果报是什么呀？阿鼻地狱苦啊！苦不苦啊？！

所以这个真相不结任何罪，就是犯任何罪的有情，只有阿弥陀佛在他这个誓愿中 返回 给我们大家。

犯任何过失的有情，其性德不可毁，觉性不可泯。

因为啥呢？这是佛所亲证，就是所谓的“若不生者，不取正觉”。对十方一切有情，当然包括五逆谤法。

念佛忆佛，佛力住持，回观现行业报，众生业报，交织的业报，共有的业报，接纳一切业报。

他为什么这个地方不用修呢？不用你修这个业报呢？

他以果地觉来回观，就是从真相中回观现实的如梦如幻的业相。他修什么啊？他修如梦如幻？

把我们的灵魂法界的这种所有的作用力，回归到阿弥陀佛依正二报的功德上来，以阿弥陀佛依正二报的功德，接纳十方一切有情，就是“若不生者，不取正觉”呀，就是接纳十方一切有情。

也就是告诉十方一切有情，你自性未泯，觉性未泯，法性未泯呐！

因为啥呢？佛证到这一点了。你没有证到，你不要怕呀，佛来给予你，来印证你呀！

所以我们要忆佛念佛，来实践佛力住持阿 鞞 跋致的这样一个法则，而不是我们在修什么。

所以信顺实践阿 鞞 跋致，佛力住持我们的身心业报，或者说来让我们回观自身、他人、共有、时代因缘等等这些业报，接纳十方一切有情业报。干什么呢？若不生者，不取正觉。

一切世尊出世，他都会有这样的话，大地众生皆有如来智慧德相。

后面怎么对治，怎么来让大家出离，怎么让大家唤醒呢？

释迦文佛讲的就是，皆因妄想执著不能证得，若放下妄想执著如何。

阿弥陀佛就是“我令十方”。

翻译本，翻译《无量寿经》啊，翻译的“令”还是比较多的。就是佛说誓愿之时，这个“令”十方众生如何如何，说得比较多。

因为我们显教最大的一个麻烦呢，就是人生不起尊重心！

没有那种密乘或者特定传承要求的那种，你要有特定的付出，加行的付出也好，供养的付出也好，礼敬、忏悔，很多很多付出，大量的付出才让你接受这个法，接触这个法。没有这个因缘！

没有这个因缘，他为什么还要讲这么甚深的法呢？众生根性不行，他还要讲这个法呢？

他说，“我令。”他回施，说回施。

回施，回施十方有情，只说一乘，是佛正念啊！就是不吝法呀，不削弱这个法的真义，真正的功德内涵。

唉！没办法了，开始遮护。顺应众生的信解方便做诸遮护，说种种方便法门，说种种顺应众生心智能接受，就是能信解的法门。

所以这个“令”，就是印契。印契都不要，你说人怎么来拯济呢？怎么来给予呢？

佛说，那让他们培养善根吧。是吗？三辈九品是培养善根吗？

哦，“临命终时，阿弥陀佛现前接引，上辈者、中辈者、下辈者……”，是培养善根吗？修加行吗？那我们用讲加行吗？讲了加行再去讲，那就成密法的传承了。

“佛告舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”

“令”，一个“令”字把这个难给结束了。

大家这个“令”，佛令不接受，佛印契都不接受，自己一定要弄出来个名堂，那是五逆谤法嘛，不是五逆吗？

把全部功德给我们，不要，那不是逆吗？那不是叛逆吗？不是吗？

以前一个念佛的人骂我说，说我是阐提呀。

他们讲这个弥陀的威神功德呀，我不管那个，持戒念佛，我接受的法则就这样子。我也不说，也不抬杠，我坚持我念我的佛，你说你的；我坚持我学戒，你说你的。那把人都惹忿了，那是阐提呀，断灭善根。

所以法的传承很多，它这个因缘了义不了义，你接受的哪一个因因果果都很重要。

我们现在呢，因为依着《无量寿经》的这个本意，或者依阿弥陀佛的这种本愿功德，我们来谈这个阿弥陀佛本愿如是，实际是盖章的意义，盖印。

盖什么印呢？

“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”这是盖的印，盖的印呐！盖的无上正等正觉的印呐，就是果觉因心的一个印呐，一个作用的印呐！

我们天天就念着这个，还是我如何他如何，我如何他如何，这印盖不下去了！

所以信解啊，难入。用信解的方法，很难步入这个法门，用信解。

像以前我遇到一个坏习惯，我那一个坏习惯特别坚固，就是数字。看到一个数字在脑海里，不断地数字就会出现，或者这个数字就会不断地在你脑子里出现，记忆得深深的它才能放下。但数字观念串得太多，数字一过眼就忘不了。

那个出家了，这个东西就天天还是那一套，心就感觉这个习惯太麻烦，用了很多方法解决不掉。

有一次看莲花生 da 士的一个故事，看了一个故事。故事中讲到，有弟子来问莲花生 da 士，说若遇到的这些妄想、执著呀，或者习惯性的这个记忆习惯，就是妄想的习惯，怎么来处理呢？ da 士说“不制不随”。

这跟《圆觉经》上“于一切时处不生妄想，于诸妄想不加了知”，没有啥区别，那方法是一样的，“不制不随”。

没法理解，你咋理解？“不制不随”，你理解啥呀？就去实践。

这是个法，法去实践，就去不制不随它，不制不随地去面对你自己的习惯好了。

一日二日三日四日五日……七天，那个条我揭了。就是“不制不随”的条，我就贴在那个进门就能看到的一个地方，反正你总是要出入门的，出入门就能看到它。

七天以后，我把它揭了，因为啥呢？这个毛病，你感觉到没问题了。

这是个法，原来是个方法。不是我理解它，我理解它如何如何如何，说一大堆感受，不是，它就起作用了。

后来再出数字啊什么，不管它了，也不随着它跑了。它是个作用力，这个“不制不随”就是个作用力，作用力就是个法。

那时莲师救了我一命，救了什么一命呢？还要制，还要随。习惯时候就随着它跑，不习惯的时候就要制约它。所以说就于妄想中流转呐，不得自在。

那这个“不制不随”呢，就是一种力用。

莲花生 da 士我也没见过，那通过文字看见一个故事，对不对？攀缘也攀不上啊。但这个“不制不随”这个法入心了，所谓的入心就是它起作用了。心力与“不制不随”相应了，“不制不随”在心中起作用了，那就成了法了嘛。

法由心生，心能接受这个法，那这个法就由心生，起作用了。

从此我就把那个烦恼——不喜欢的时候要制它，不在意的时候就随它，这种毛病改观了，就是流转的习惯改变了。它也有它的毛病，从那以后，一个电话号码都记不住！记不住。

法，我们不是学我的感知、他的感知，他如何我如何，不是这个。

我们在这些如梦如幻、缘生缘灭、无有自性的这些现象中，要搞什么呢？问问自己。要不然我们学习佛法，年复一年，还在搞自己、还在找自己喜欢的东西，而不是法则、法则的实践。

从另外一方面说呢，这么多菩萨化现因缘说这些话，提醒我在这个法门上不敢松手，一点不敢松手，为啥？一松手，那也会说这些话。

所以我们在实践这个法则中呢，一定随顺。随顺是个力，是个作用力。

随顺南无阿弥陀佛，就是随顺皈命礼，或者印契自心，或者本然如是。

本然如是，是什么呢？本然就是无量光寿，遍照十方，光明遍照，无有死角，摄服一切因缘，圆成一切功德。是法的作用，是念佛法门的作用。

那三辈往生，为什么说临命终时呢？

那就谈众生的信解，自身的业力的一个，在自己的业力抓到最后，生命结束的时候，结的缘成熟了，佛就现前了。

你喜欢出家的，喜欢做居士的，喜欢居士也不作，我就过我的日子，结这样的缘。我们这个结缘，结缘，结缘，舍报的时候，阿弥陀佛就来迎接此人，乃至梦中。

想想好，想想好，观察观察，我们是在实践法，还是在说自己的感觉，还是为了表述自己的感觉而去学习这些所谓的理论，想建立一个什么信解？

“令”！“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这都是“令”啊！

“闻我名号，俱来我刹”这没有商量，没有余地。

要是有时间的人，可以读一读现在还存在的，还保存下来的五种原译本的《无量寿经》，读一读，有那个合订本。若干个本子上都是“令”，令我如何。

道教呢，它容易用“令”，“如律令”，什么令。它就是个印契，印契。生起作用，缘起作用，如是作用，“令”。

“法”，方法，法力，不是我们闲扯，没事搁那扯东扯西，扯得一塌糊涂。

你看所有产生力的作用，都是命令式的。像军队，向左转、向右转、向后转、走，都是命令。每一个话、言词都是命令，就是作用力，那就称为命令。

军令如山倒。“令”！那我们接受这个“令”，就去执行就好了。

“不制不随”就是个令，“南无阿弥陀佛”是个令，佛力住持是个令，得不退转是个令，就是作用力。

受过军训的人都知道啊，你看部队下达个命令，就得执行某个东西。冲锋，休息，起床，就是一个号令。

“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这就是个“令”。

因为我们这个时代的人呢，骄慢啊，懈怠呀，听到这一类的东西，心里容易……《药师经》讲“好行乖离”，你有反感呐。

所以军训也很重要，没有受过军训的人，把乖离当成一个自己的本事。

乖离，我们多生就是乖离了自性啊，乖离了佛性啊，乖离了真相啊，所以流转于种种世间。

轮回苦啊，轮回是不是很苦呢？