从明入明 || 佛力自力的简择

阿玛达 ：

净土的实践呢，它有两个状态，就是我们说依《无量寿经》 “阿弥陀佛不可思议威神功德”，被他这个愿力摄受，或者随顺这个愿力，就是我们称为“破相见佛，即得往生，住不退转”的这样一个净土正法的修持。

或者说阿弥陀佛所传授的这样一个照十方国无所障碍，令一切众生回到本净、本具的真相上来——无量光寿上来的这样一个九界同归、凡圣同修、等蒙摄受的一个……

就是无始以来，不管你是三界六道哪一类的众生，从未被污染过的那个自性 ， 或者说生命的本质、真相。

那我们这一念回归，或者说一念认知， “一念三千、三千一念”的这一念，现前这一念，就能破除无始以来的一切业障，就是所谓的现象对我们的蒙蔽。

从一切现象中，这一念随顺佛不可思议的威神功德，让我们来见性。这个性是什么呢？就是所谓的不会被染污的空性，或者本具的自性。

那我们一念回归，那就是所谓的即得往生，住不退转。它这个教法究竟彻底，究竟彻底，没有啥残余。所谓的 九界同归、凡圣同修，就是没有残余。

那九界众生皆在这样一个佛的愿力功德海中，或者说令一切众生知这个法性无动无改，或者说随顺这个无动无改的法性得安乐住，就是现前破一切业障，了知一切业障不可得，这就是“唯佛是念”。

那我们的念呢，就是回归于无量光寿的不可思议的功德力，或者说令一切众生回归自性清净，认知无始以来一切众生那个自性从来没有被动摇过、被染污过、被减损过。

我们这一念回归，这一念的认知，就是所谓的一念即得往生，这个是究竟的法身回归 ， 或者说法性妙用。

这教法因为是不思议的一个法则或者利益，所以说这是 “阿弥陀佛不可思议的威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。

那就讲的这样一个正行，或者说我们随顺佛的圆满报德，令一切众生得见法性妙用，这是个正行，正行。

因为这个正行不是思议法界的人思议能建立的，所以说称为不可思议的功德，就是如来法力不可思议。

我们世间人一动念，那就不是它了，一不动念也不是它了，不动念是一种压抑，动念是一种妄想。所以这称为如来法力或者自性力，非造作、非对抗所设立——不可思议功德。

我们说这个无量光寿，这个生命的真相，就是让我们破一切相，在一切相现前之时破一切相，所谓的 “照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。

那念佛人就因为念佛的报德名号，使一切众生破一切相见一切佛，就成就了“九界同归，凡圣同修”的这样一个伟大事业，就是佛力的作用，或者说普净九界有情的一个大工程、大模块，这很大的一个模块。

说这是一个无上心，就是普遍地利益一切众生同归无上道，它是个究竟法，也就是所谓的正法，阿弥陀佛这个教法的正法眼就在这个地方。

我们认知到这个地方就是 所谓的 “即”，就是即心即佛、即用即显的这样一个功德。

即什么呢？就是每一个现行就是即，每一个现行就如是显现、如是运用，佛就如是施教，这是个如是的法则，就是现前一念 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

所谓的法性不改，破一切相；法性不改，了知一切相如梦如幻毕竟不可得。超越一切现象，解脱一切现象，圆满一切现象，清净一切现象，“九界同归”这个名词就有内容了。

那这个净土，依《无量寿经》它所传的这样一个不可思议的往生。

善导da师过去有判，说依《观经》修，依《阿弥陀经》实践净土，依《无量寿经》。

《无量寿经》这个实践，称为 “不可思议的往生”，所以称“无量寿经往生”；《阿弥陀经》，就是依《阿弥陀经》修持，称为“阿弥陀经往生”；依《观无量光寿经》，就是“观无量寿经往生”。称为不思议往生，难思议往生， 什么 双林树下往生。

我感觉到依《无量寿经》的这个判法最简单，现在的人够繁杂的 了 。我们要是依《无量寿经》就是两种往生 ——临终往生，还是现前一念破除无始以来的时间、空间的障碍，回入到真如法性上来，这个真相或者说实相念佛，当下全体、全体实相，就是无量光寿，就是南无无量光寿。

这个就简单化了，符合阿弥陀佛或者符合所有的大乘教言，教言教理都是相应相辅的。

就是因为称念 “南无阿弥陀佛”这个具德洪名，我们就获得了无上的大利，就是回归法性从未动摇、从未污染的这样一个事实上来，就是 所谓的 一真法界，就是 阿弥陀佛清净国土，就是随顺阿弥陀佛的愿力往生阿弥陀佛的报土。

就是依他的报德 ， 实际就是我们的身、口、意、智、方便智都随顺阿弥陀佛，来作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来实践这样一个 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的一个净土修法，这就是所谓的即得往生。

即得往生与临终往生。临终往生，就是我们知佛力但又用不上。用不上佛力，就是对一切相的破除还不能抉择，对随顺实相不能抉择，随顺佛的愿力不能抉择，还要自己 “弃欲出家，行作沙门”，一个；

不能出家的，供养三宝，作诸善事；

还有的人呢，作诸善事还不行，就世俗生活，但是愿生阿弥陀佛极乐国土，平时就有点念佛呀，发心呀，修持啊，舍报了，这个大方向清晰了，舍报之时往生彼国，就是所谓的临终往生。

为什么这么提呢？真想简单化，就是让大家能听得明白，能看得清晰，能去实践。

实践临终往生没有问题，你对佛力、对佛的功德、对真相、对实相有疑惑，尚不能清晰者，那就临终往生。你临终了，你那些不清晰、你那些挂碍都不成立了，阿弥陀佛的愿力就展示出来了，接引十方同生彼国，那就是所谓的临终往生。

那临终往生一定是自力的作用，就是我们自己对佛的这种愿力，对实相功德，对佛性圆满、本质圆明，我们还没有随顺力，没有随顺的方便，没有抉择，没有简择又简择、抉择又抉择的善巧。 那我们就随顺自己的理解，就是我要积累功德慢慢地往生，慢慢地来积累、积累、积累，积累得成熟了，说资粮、加行、见道，我再去往生。

实际佛教现在流传的、大家能理解的就是这一个往生。

因为那个不可思议的往生你理解不了，所以说是一切世间难信之法。那理解不了了，佛才说 “复有三辈往生”，这《无量寿经》是这么教诲的。

我们按《无量寿经》来说是两种往生：

一个是不可思议的往生，就是即得往生；

一个是我们可思议的，我们根据自己的善根福德因缘去发心出家专门修行，或者说没有发心出家来世俗之间供养三宝啊，作诸善事啊，诵大乘经典等等，或者这也做不到，但我们愿生彼国，知道三界六道之苦没法把持，我们愿生彼国，所谓的再生之时一定是极乐世界，或者说这一期生命结束，就是临终投奔西方极乐世界，阿弥陀佛垂手接引。

《无量寿经》在下半卷十分明确地讲了这种方法。这么多年来，我跟大家交流最主要是这两种往生。其他呢，再复杂了呢，我感觉到人心不及呀，人心不及。真是要依过去那些善知识讲的，那工程浩大。

很多人就去自力修持，修持修持，老疑惑呀，怎么老是不安哪？一会儿安了一会又不安了、一会儿能往生一会儿又不能往生了呢？虽然知道世间苦、艰辛，但又舍弃不了世间，怎么办呢？

虽然知道诸相非相，虽然知道一切相皆是虚妄，但是又不愿意随顺这个实相功德破一切相、随时见佛，或者随念觉悟、随现前的一个现象觉悟它，不愿意这么做或者说做不到，那我们就临终往生呗。因缘成熟了，就是信愿行嘛，资粮、因缘成熟了，三资粮我们成熟了，舍报往生。

我感觉这用大白话呢，大家能听得懂。我为什么孜孜不倦地要坚持这样讲，跟大家交流呢？因为多年来看看，太复杂了 ， 这个时代的人真是搞不明白，把不可思议的法一定要用脑袋去想，结果越想越不通。

就是阿弥陀佛不可思议威神功德，十方诸佛都在赞叹不可思议，我们去用脑袋瓜子要思议它。

所以佛说这个法是 “一切世间难信之法”，蕅益da师等等da德们讲“非九界自力所能信解”，《无量寿经》也说“菩萨思佛智，亿劫不能知”，那就是所谓的随佛愿即得往生，随实相即得往生，随实相 就 破一切相。

大家这两种就择取呀，或者说我对比着实践，也没问题，没有问题。但我们要清晰《无量寿经》的教诲中的这种引导、这种悲心方便，给予我们一些什么，给予我们这个方法，什么方法呢？就是让我们在现行中能实践哪！

你说不可思议的法我实践不了，我一定要信解，我能思议的东西我去 ……那你就临终往生。没问题，你就把临终往生那个三辈往生看清楚，好好地去实践就行了。

你说我现在老是不安呀，徘徊啊，那就是你的业力业相，没问题，就是你的自力还没有彻底回归真相。

真相无始以来就是安稳着呢，没有增减，没有来去，就是不动光辉遍照法界！早课上讲 “妙湛总持不动尊”，讲的就是这个，就是这个真相、这个实相，就是无量光寿。

那我们接受了这个实相、真相，那我们就会念《往生咒》了。

《往生咒》就是 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，我们第一句念的就是这个，“南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜”，就是法性实相从未改动、从未转动，即为无量光寿，归命于此，究竟安乐。

就能在现前拔一切业障，不是我的业障、他的业障，是拔一切业障，就破无明嘛，破众生无明，破众生我执，所以“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是令一切众生同归净土，因为真相如是啊，佛的普度众生的本怀如是啊！

这一点，大家可以善于去观察 ： 我究竟要选择哪一个，是不可思议的往生 ， 还是临终往生？

前一段，我在藏经中查 “往生”二字，到处查。实际就是说，谈往生呢，善导da师谈《无量寿经》的往生、《阿弥陀经》的往生、《观无量寿经》的往生，说难思往生 、 双林树下往生 、 不可思议往生。

我感觉到，我实际扒一扒、拣一拣，真是现在要用那种，那一汇合，又成很复杂很浩瀚的东西。要是把 “临终往生”与“现下随不可思议的功德即得往生”对比一下去实践呢，简单一些。

我尽力地这么做，我感觉到只能尽力地随着我们现代人的这种心量、意识啊能观察，我们依一个经典，《无量寿经》是净土教法的大经、根本经典嘛，那我们就依这一个经典，不管其他的，先依这一个经典，不求全了，就依这个根本经典来谈这个法则。

要我们遍学净土经典呢，实际真还是有些地方翻译啊、说经的地点因缘不同，有小经有大经。我们干脆根据《无量寿经》，就是依着天亲菩萨这个传承，就是 所谓的 无量寿经优婆提舍，就依《无量寿经》来说法。

因为以前我一直在学习《往生论》，给大家交流《往生论》嘛，就依《无量寿经》。它就是无量寿经优婆提舍嘛，它就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，它讲的就是《无量寿经》的这个法，它不讲其他法。

那我们现在呢，我感觉我给大家能提供的，就是我在这么多年实践净土所得到的传承的加持，龙树菩萨的这个易行教诲，三势念佛，那我们现在这个难思、不思议往生就是即得往生，就是实相念佛，就是上势念佛。

实际念佛都是易行法，没有问题。尽此一生即得往生，这不得了，这也是易行，也不得了，所以说有难思往生，有双林树下往生，双林树下往生就是舍报往生嘛。

那我们就根据《无量寿经》来讲， 诸有众生乘阿弥陀佛不可思议威神功德，愿意往生彼国，一念回向，即得往生，住不退转 。那这就是实相念佛，就是即得利益。

在这个地方用不上功，用不上力，安不了心， “复有三辈” ， 其上辈者、其中辈者、其下辈者。我们就择取呗，对呀，那三辈就是让你择取的，可思议嘛。

你是出家 还是在家，是专门修持 还是业余修持，都行，你只要愿意往生彼国；一向专念阿弥陀佛，发无上心，愿生彼国，或出家 ， 或在家 ， 或者去正常生活，都行。所以净土教法它这个三根普被、利钝全收，就收在这儿了。

愿力是全收的，愿力是九界同归；从我们现在的择取上也是全收，说愿生必生。

根本上是随顺佛愿而成就的，现象上还有我们的 ……那三辈往生就是择取嘛，有你择取的空间，若出家若在家修行，若在家不修行。

它第三辈就是不修行者嘛，我也不做啥，我就正常地生活，但我愿生彼国，我也发无上心，我也认识这法，但我做不了其他的，我还正常生活。这样人呢，乃至一念，念于彼佛，也得往生。

《观经》呢，把这三辈九品说得更详细了，把定散二善、自力修持说得更精准一些。

所以大部分人要说以《观经》来实践呢，你看善导da师的《观经四帖疏》，最后引导我们观佛愿力啊，还是重在引导大家持名念佛为殊胜方便，说 “闻名是为具足无上大利，即得往生，住不退转”，它就归到《无量寿经》这个教义上来了。

因为《无量寿经》这个教义清晰简单，我们现在的人的的确确事太多，欲望太强，思想太复杂，所以用这种越简单、越简明的东西容易择取，容易去实践。

这个地方就把相似的东西给去了。 “唉呀，我实践的是佛力呀，还是自力呀？”你根本搞不明白。是现前安心哪，还是临终往生？你搞不明白，你就相似嘛， 似是而非，自己没有选择清晰，没有抉择。

张三是你的对象，还是李四是你的爱人？你不知道呢，还搞不懂呢。你在这儿徘徊犹豫呢，那就相似啊。我也这么实践 、 那么实践，但就是没有抉择清晰。要抉择清晰它！

这样我们就能依经依教，选择哪个方法实践，就认认真真地去实践。

好比说我们选择 “阿弥陀佛不可思议威神功德的加持，一念念于彼佛名，愿生彼国，即得往生，住不退转”，摸摸那个心，在实相的认知上就是一切相不可得；一切相不可得，那我们就破一切相，安心于当下， 就是说 见性明心于当下。

哪怕你当成口号喊都行，那这也是实相念佛嘛。你是在喊这个所谓的念佛的口号，没问题的，喊久了，它成事实了。

你要真喊，真这样去观察诸相非相，一切妄皆是虚妄，一切相皆是虚妄，毕竟不可得，南无阿弥陀佛！这一念就真正地大安心于一切事相、一切因缘中，那我们就是即得往生，住不退转。

那再念佛，就是为了利益一切众生，为了这个法住世，就不为自求。那所谓的建立三种随顺菩提门法，远离三种违菩提门，那 你 就清晰它说的是啥了。

因为自己没事了嘛，再念佛就是为了利益众生，为了教法的住世，为了回向有情。

远公da师在他的《无量寿经》的注解中他是这么说的，他说愿力有二种摄，一个是佛愿，佛的功德即摄众生；一个是转相摄，就是我们随顺佛的愿力、实践佛的愿力、传递佛的愿力 ， 一样能摄受有情。二种摄，摄受。

那我们就用回向门来摄受有情，同生安养。因为我们往生的这个事情 ， 被阿弥陀佛已经彻底解决了，引导我们回归到实相、真相上来了。

真相不会改变的，无始以来不动不摇、不增不减的，我们就在这实相上、真相上安心了，所谓的安心于真相，广利有情。 凡有言说以至作为，南无阿弥陀佛，就是供养十方有情，供养自己的父母，供养你的奶奶，供养自己的家人。干什么呢？同生安乐啊，同得安心哪，同用智慧呀，畅佛本怀呀。

作为一个凡夫人来畅佛本怀，那不是真相嘛！真相得见，令天下有情得见真相，这就是我们的事业了，来作佛的畅佛本怀的这种事业。

“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，这就是不可思议的往生啊！不可思议的往生干什么呢？往生了，你没事了，就要广传这个圣教，普利有情，同归一真，究竟安乐，那这就是《无量寿经》的正教嘛！

你要是诽谤正法，那我们后三辈修持，没有问题。不可思议的教法，我们一定用脑袋去想，你那个想法就是谤法，是不是？你自己观察呗，对不对？我们自己观察，你就在疑惑实相、真相，你在污染自心。

那我们没事就扒扒《无量寿经》呗，读一读这段故事呗，我到底用临终往生 ， 还是即得往生？

即得往生就是真相，无始以来从未被污染过，我认识到这一点即是往生嘛！一切障碍不成障碍了嘛，一切障碍皆是娱乐的现象，觉悟的现象，利益众生的现象了。

我们依经 、 依教，尤其依《无量寿经》，依这个净土教法的根本教典，来明确地实践，依教奉行，就远离相似法。

相似法就是似是而非呀， 在究竟教法中不似是而非很困难，很麻烦，也很迷惑人。

所以很多修行净土的人就很迷惑，说哎呀，我念佛多少年多少年，怎么还有病啊，还事业不好啊，家庭感情不好啊，什么孩子不健康啊，什么乱七八糟的事，从来不念一念真相，不破这些现象，在这些现象中深陷其中，不能自拔。

所谓的 “普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。 那我们这念佛人该干这个事，就这些沉溺在诸相的沼泽地中的人们，我们依这个实相之力、阿弥陀佛的愿力普度此类有情，来畅佛本怀，觉悟者的本怀。

依经依教我们就能超越相似，依教奉行，择法清晰。抉择清晰，这个问题就解决了。

阿玛达 ：

就好好学三辈往生吧，菩萨，好好学三辈往生挺好的。我们就踏踏实实地念佛，愿意临终往生彼国就很好了。要不然就在这个地方搅水，搅浑了，自己也不知道自己在干啥，就是东说西说。

把那个三辈往生学一学，好好地认认真真地去学习学习，我就在三辈往生上，就是临终往生上认认真真地来念念佛，挺好的。

像你刚才提这几项 ， 都是临终往生的要求，就是我要如何如何、我要如何如何、我要如何如何，那就是临终的一个所谓自力的选择。

把三辈往生多对照对照自己，看哪一辈往生自己适合那个修持，就好好地去实践就好了。要认为净土是自己修来的，就只能那么去做。

不愿意接受阿弥陀佛的这个愿力，或者说不愿意接受真相，是自己要造出来个东西，临终往生是一定择取了。择取临终往生很好的，我真就择取这个了，也很安稳。

因为净土教法严格地来说，就是佛力住持九界众生，就是他这个愿望是讲的真相的作用，不是我们要干啥干啥。那我们就好好地念佛，求往生吧，求阿弥陀佛临终摄受我等往生彼国，挺好了。

佛力往生、自力往生没有高低的，就是择取。我们不愿意放弃自己，我要干啥、我要干啥、我要干啥，我想啥，我做啥。不愿意放弃呢，就把那个三辈往生给研究清晰它，就安稳得很。

法无高下嘛，择取者行，我择取哪个了我就行哪个。佛的回施我们安不了心哪，总是我要干点啥、我要干点啥，那我们就去干 个 啥，没有问题的。

因为年龄大一点呢，像我们这个年龄，七八十岁的年龄，六七十岁的年龄，基本上都是要自己修持的。因为我们的业力已经成熟了，已经成熟的人哪，想放弃自己的业习很难，所以求临终往生反而很容易，看得清楚，也愿意那样做，也踏实。说佛力 ， 总是感觉玄而又玄的，跟自己没关系。

就多读读《无量寿经》的三辈往生，多去看看三辈往生。实际现在呢，我们这个汉传佛教的传播净土的人，都在传播三辈往生，大家认真修持，一定没问题的。他们说的都是佛力，但是都是自己在修持，自己修持跟佛力 ……阎浮提众生举心动念无不是罪无不是造业，我们无始以来都是在造罪造业，大家认不清这一点的时候，只有临终往生。

你还认为你还在做善，你还在做什么净心，你还要这样净心那样净心，这样纯粹那样纯粹，就是我们没有念过佛，都念的自己如何如何、自己如何如何。

那就三辈往生中，的的确确我们可以择取一个，若在家，像我们现在都年龄大了，在家修持，供养三宝，作诸善事啊，诸恶莫作、众善奉行啊，好好地念佛，发愿往生彼国啊，临终一样不可思议， “尽此一报身，同生安乐国”嘛，这多好的愿望啊！

《无量寿经》就有这两种传法嘛，没有问题的，我们对这第一种说法接受不了，那就接受第二种做法。

第二种做法一定是大部分大部分，就是百分之九十九点九九的人都在接受那个了。我们汉地佛教，你看大家都在说佛愿，实际实践上都是临终往生，很多人发愿也都发愿临终往生。说随佛愿即得往生的人很少很少的，即得安心的人少。

为啥呢？脑袋瓜子休息不下来，休息不下来。不愿意歇心菩提，愿意思议菩提，如此而已。思议菩提是为愚痴，那我们作为末世有情呢，造点愚痴业，临终往生极乐世界，也没有问题。

我们脑袋瓜子停不下来，一定要想象出来了我才去作为，那安心不了。起码你代表你这个某某小组，你每次讲话都是我们要怎样、我们要怎样、我们要怎样、我们要怎么样，这证明了没有礼敬佛，没有赞佛，没有观察佛，没有佛愿如何，没有佛力如何，都是我要如何。

起码你这个组长、你这个头领是这样子认为的，那你就多读一读三辈往生。

老菩萨！这没有高低的，这一点点高低都没有，这就跟我们择法有关系。因为我们学佛学了一辈子了，做了一辈子善人了，放不下我们那一点善的东西，放不下我们对好的追求。

因为佛法呢，非世间的善恶，非世间的凡 圣， 它是清净缘起、平等缘起，它是真相缘起啊，这是平等安心的一个法则。

因为你老菩萨我们每次交流，你这个 “我们要干啥，我们要干啥，我们要努力做啥”，这个话题一直这样子，这个没问题，我们不应该为这个地方去有啥想法的。

这个地方是一切有情的一个世间善意的本分，世间的善意也都是这么想的，就是有对的善意，有对有待的善意，就是有善意就有恶意的东西，别人有恶事，我们这有善事。 我们择善而取了，择善而行了。过去老法师 在世的时候 ， 讲这讲得多，就是我们要做什么、我们要做什么、我们要做什么。

净土教法就是佛做什么、佛做什么、佛做什么，佛是什么功德，我们怎么融入佛的功德，那叫念佛，不念自身、不念众生业了，那是念佛。

皈依佛、念佛、忆佛，融化在佛的功德中，回归到真相上来，这是念佛法门。

我如何，我如何，我如何，我如何，我如何，我如何，我如何，我如何 ……临终往生，一定是这个择取。

老菩萨好好地下去观察观察，读一读《无量寿经》这两种往生，多读一读。没问题的，择哪个都是对头的。择取哪个，当下就安心了，没问题的，也不高明啥，那也不过是随顺佛愿安心了。

当下安不了心，临终才能往生，得不退转，得安心，没问题的，一点都不卑劣，那都是过去的善根福德因缘，我们才能听到这样的净土教法。临终往生也是不可思议的善根福德因缘，只是说不可思议的功德我们不愿意接受。

老人家，对不起啊！我真是，我接触的老居士，尤其是几十年几十年学习佛法的老居士，这个地方特别坚固，就是我一定要修持什么什么、我一定要修个什么什么、我们一定要做个什么什么什么，根本不去念佛，他就是不愿意去念佛。

真不是一个人两个人，是千千万万个莲友们哪，或者说未来的莲友啊，现在还是假设的莲友，莲友们还在自力这个因缘上、或者说在通途的修法上、可思议的修法上用功夫，或者是在徘徊。

老菩萨，这个地方呢，没问题，你转过来一看就是，佛让我们归于真实，佛给我们一个究竟的安心，佛告诉我们自性本自清净、本自具足、本自圆满，我们一切众生再轮回，这个本自清净、本自圆满的东西没有毁坏过，这就是无量光寿，这就是真相！我们识得真相了，就得解脱了，这是佛的教诲。

我们要不接受这个，那你就会不断地在我要做什么，我要清净， 我要清净， 我要发大愿，我要做善事，我要这样那样，我们要忍，我们要无诤，我们要怎么怎么地 ……

不知道这个无诤是真相，无诤是佛心，无诤是佛的受用，不是我们要做什么，是随顺无诤，心即无诤。不是你修出来个无诤，你修不了个无诤。

你把一个是非说出来的时候，你就诤论了了；你不诤论，你早就忘完了，你记不住它，看不到它， “诸法空相”你见到的是，那是无诤。

老菩萨，你这个表达特别地真诚、特别地精准，但是这是我们汉传佛教念佛人普遍存在的一个问题，就是临终往生的问题。所以现前就不安心，总是念自己的业、念他人的业，念现象，念这个现象那个现象，我们不愿意念佛。

念佛就是念真相啊，就是见性成佛呀，顺性德而修持嘛，顺佛愿修持嘛！你们私下里可以讨论讨论，我们到底择取哪种往生？好不好，老菩萨？

我们择取没问题，择取临终往生没有问题，那也是一个大事因缘，那也是被净土所摄受的人，只是临终得利益罢了。

那我们现下就归于佛的愿力，随顺佛的普度众生的愿力、功德力，随顺真相，安心，即得安心，就是即得往生，入正定聚。回归真相不是正定聚吗？

讨论讨论，我们要实践哪个净土？哪种净土方法？要把它看清楚。

看清楚了，我们对法的实践也就精准了。要不然就是混到一起，总是不知道自己在做啥，混在一起。这是个普遍现象，菩萨，这么多年来，这个现象特别地坚固。

（ 太感恩了，感恩师父的大慈大悲！ ）

下去了，跟莲友们一起讨论讨论，我们到底择取哪种往生？

跟大家一起讨论讨论、交流交流，认认真真地让每个人都发表发表，自己是愿意即得往生，归入实相，入正定聚，还是愿意临终往生？都可以，但是要表明自己的思路，表明自己的选择。

（ 太感恩师父了，感恩师父的大慈大悲，我们所有的人都感恩师父，会把师父今天所讲的，我们一字不落地认认真真地去学习，去体会，去接受，去实践。 ）

认识清晰了，我们实践佛法的利益就会现前。一定把这个地方认识清晰！

去年我们安居的时间，就讲那个 “二种往生”，就希望大家把这个问题给解决掉，把这个含糊的地方给处理干净。

是即得往生，入正定聚，得不退转，还是我们舍报？这个没问题，就是一点点的差异，这个差异在哪儿，我们要搞懂，一个自力，一个佛力。

我们随顺自力，为什么说临终才能往生？舍报往生？双林树下往生？为什么我们念佛即得往生住不退转？这个即得往生是什么往生？是真相的再现，是正定聚的功德，是阿弥陀佛的摄化所成熟、所显现的功德。

我们慢慢认识清晰，自力、佛力不可思议啊！

阿弥陀佛！莲友们好好地讨论讨论，在这个地方多交流多交流。

我们到底是破一切自力现象，见一切佛，还是我们要坚持自己现量的修持，临终往生？把这个择法，我们每个人都搞清楚了，我们就能认真地实践净土教法了。