我们设计这些问题呢，本身就很多问题。
人本无事啊，大家这个妄想休息不下来，休息不下来就会造作许多事情，当然也有许多问题。
净土教法与其他教法的这个差别与通用的地方，大家一定要有个观察。
现在因为你这个问题交织，交织着净土修法与学习菩萨戒等等问题的一些交叉问题，你把两个问题交叉起来了。
过去人为了学习净土，就把这个易行道特别地区分出来，就是所谓的仰仗佛力，或者随顺佛力。
它的前提，这个净土修行的前提，或者依佛愿，或者说佛力住持，依佛力故，我们去做什么作为。
那这个佛力住持，在我们所有的作为，或者说引领我们所有的作为，不管是思维也好，言说也好，做法也好。
净土离不开佛力住持！离开了佛力住持，我们就妄谈自身，所谓吃肉啊，不吃肉啊，持戒不持戒呀，就会在自力的作为上，就是所谓在念众生业的这个角度上作为前导，来说一个因果事实。
那净土教法呢，是依果地觉为因地心，或者说
依
佛愿住持、佛力住持为前提，众生只是随顺佛愿佛力，随顺佛果，这样的一个思维、言说、作为
与
实践。
它是有很大的差异啊！
就像一个人，众生业力比较重的，背着大包袱，拉着车子，很沉重的重车，负重前行，一步一步地在旱地上走路，这是业力比较深重的人，有很大的负担。好比说拉着车子，车子载很多货物，一步一步艰辛地去走动。
或者说没有拉着车子、很负重的车子，他要背负很多东西、很多业力，自身的重量加上所背负的这些种种果报、种种因缘去前行。
好一点儿的人呢，自力修持，就像一个人轻装上阵，就没有那么多、也不去拉重车子，也不去背负很多东西，很
简捷
地徒步，当然还是徒步。
这三者徒步呢，就是有的负担特别重，有的负担很重，有的没啥负担，但都是自力修持。
自力修持，龙树菩萨比的例子就是“如旱地步行”啊，就在陆路上步行是一样的。
不管你拉个重车子也好，你背个大包袱也好，或者你徒手走路也好，皆是一步一个脚印，一步不行，步步不到；一步一步地都要靠自力去称量我们的现量。
所以这个陆路徒步自力行呢，称为难行道，就是你一步走不到就不到。因为有的人背负了很大的包袱；有的人呢，拉着很沉重的这种业力的车子；有的人虽然很轻松，但每一步要走得到。
像你说持戒也好，不杀生也好，等等，步步要做得到，不做得到那就不到，那就那么简单，没有走到就不到。
佛力住持呢，龙树菩萨举的例子：有人在河面上乘个船，要是顺水顺风，有帆，又坐在船上，那这个速度就很疾速。因为龙树菩萨那个时代，还没有机械飞行啊，喷射飞行啊，火箭飞行啊，这些东西都没发明呢，那时候就是说这个船、船的效果。
又如人乘船，顺水而行，速度就很快，那他自身不用力可以达到目的地。乘着船的力量达到目的地，自身是不用力的。
乘船了，自己用力不用力，你用力也没有用，你用力还在那个船上，船还是载负着你；你不用力，船还是载负你。就是你休息也好，坐着也好，你在上面跑步也好，你很用力也好，但都是舟船的效应，那这称为易行道，就是疾速、易行。
举这两个例子，就是说自力、佛力的一个差异罢了。
我们自力，你的现量不管如何，那你与佛比起来呢？我们的力量与佛的力量比起来呢？与阿耨多罗三藐三菩提的功德比起来呢？
佛的这个功德、运作，在这个法界的一个实施、实践、再现、作用，跟我们众生业力的造作、实践、作用，有多大的差异呢？这是净土教法的一个……在《无量寿经》中会反复地让我们来对比，反复来对比。
你提这个问题，本身就是把两个问题交织在一起了，交织在一起。
像持戒也好，吃肉也好，不吃肉也好，自身因果报应的东西，自身制造出来的因果，自己来承担，这都是通途修法的必然。
你出家也好，受戒也好，不受戒也好，因果都是一样的，世间相就是因果相；出世间一味的因果，因果的这种，看我们果地觉为因地心亦是因果呀，法不孤起嘛，离不开因果呀！
所以我希望呢，你们提问题的这个小组，这些菩萨们，还是能把这个净土修法跟自力修法，佛果为因心的因果报应的结果，就是所谓的佛力住持阿
鞞
跋致，与自力吃鸡蛋不吃鸡蛋、杀生不杀生、吃肉不吃肉这个自力因果报应的循环，跟这个佛力住持阿
鞞
跋致得不退转，跟你自力修持，不管你怎么修持，你修持什么不管，只要你愿意自力修持，你的因果关系，是个什么样的一个因果关系。
佛力住持就是阿
鞞
跋致的一个因果关系的实践。
我们自力修持呢，就是一个什么因什么果，什么因什么果，就是一个所谓的因果，那样的一个自力因果关系。
佛力住持呢，就是佛力住持阿
鞞
跋致。我们来随顺佛力的住持，实践阿
鞞
跋致。
就是所谓的做一个是污染的游戏，一个是做不污染的游戏。
所谓污染的游戏就是进进退退，好好坏坏，善善恶恶。不退呢，就是一个纯粹地来以真相观察世间现象，以弥陀功德、愿力功德审观众生业力，觉悟众生业力的一个方式方法。这两个呢，方式方法有差异的。
那我们以随顺佛力的住持，这个阿
鞞
跋致的实践，就是来以佛的这个果地觉来回观我们的因地心。
所谓的因地心，果地觉来作因地心，就是真相作因地心，清净作因地心，圆满无碍等等作清净心。就是一切所谓的像我们常谈的性具功德、无漏功德等等，来作我们所谓的因，就是果地觉为因地心，那个“因”。
实际就是觉悟现行。把过去的所有的因因果果，我们自身造成的，共业造成的，他业造成的，交织业造成的，所有的因因果果，都是我们在佛力的住持下，随顺佛的果地觉来观察、来觉悟这些因因果果。
所以它称为阿
鞞
跋致。你看它永不污染了，永不再被污染。果地觉为因地心，就是永远不污染的一个游戏方法，所以称为阿
鞞
跋致。阿
鞞
跋致就是没法污染了，没法退转了。
刚才我们念那个文字，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我
，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提”。
阿弥陀佛的愿力如是，就是他的愿力来做我们的因地心，来做我们观察世间的方式方法，实践我们的这个每一个当下，或者透视每一个当下，觉悟每一个当下。
这是佛力住持得不退转的一个教法。
它重点在于“佛力住持得不退转”。九界众生皆作随顺得入！随顺佛的果地觉，你不管你什么样的业，你现在
管不了了，随顺佛的果地觉来觉悟这九界种种业。
为什么佛的果地觉包纳九界的业力，能接受九界的业力，能对九界众生说“若不生者，不取正觉”这样的一个真相，给这样一个印契，给这样一个约定，给这样一个承诺？！
这是一个果觉因心的作为方式。
它的重点在于佛力住持！在于我们随顺佛的果地觉永不再污染行中，永远不再投入污染行、染污行，永远觉悟一切众生染污行，觉悟一切众生染污行不可得，觉悟一切众生染污行缘生缘灭，一切染污行无有自性，就是真正地超越了自力的执着、妄想。
随顺佛力超越了自身的执着与妄想，它的特点。
这个自力佛力看似不好剥离，因为我们实践中的这个识心太重，或者对佛力的认知不够十分地清晰，那就是我们就有念佛忆佛的一个动力了。
那我们要把果地觉为因地心搞清楚啊，那你要认真这个啊，果地觉因地心是这个方法的一个实践、内容啊，那我们就有念佛忆佛的动力了。原来念佛忆佛就为了搞清什么是佛力。
忆念佛的愿力啊，佛的依正二报啊，念这念那，干什么呢？去了解随顺佛力，认识佛力、随顺佛力。
“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光炎炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋……”
他这一套，
讲讲讲……
讲得什么呢？就让你去忆佛念佛，佛的依正二报、情器世间、主与眷属、种种庄严，忆佛念佛！
我们平时忆佛念佛，就是要搞懂佛的果地觉是什么，佛的愿力是什么，佛力住持些什么，佛力究竟是什么样的作用。
好比我们念“九界同归
，凡圣同修，等蒙摄受，
咸得往生”
，佛力，这是佛力住持的效果，这是我们随顺佛力观察世间的一个效应。
而不是说你这个众生吃鸡蛋了，你这个众生杀生了，你这个众生说妄语了，你这个众生抠脚了，你这个人揉脑袋了……
它不管这个，你随顺佛力，九界同归！
那就是说允许九界众生所有的业，不管你是一个什么样的业
力
众生，随顺佛力佛愿来往生安乐国土，得不退转。
所以一个佛力住持，唯仗佛力，令九界众生同归净土的一个方法；
一个就是在现象上埋没真相——这个人说妄语，这个人说恶口，这个人说绮语，这个人说异语，这个人杀，这个人盗，这个人贪心等等等等。
那我们就开始谈这个人那个人，在现象上开始纠缠，而不去在真相上回归，就是所谓的果地觉为因地心上。
现象上一纠结人人烦恼，一纠结人人痛苦。因为交织业也好，他业也好，自业也好，共业也好，一旦纠缠这些业相，就所有的现象，人就被现象染污，称为染污行。
我前几天听一个居士讲，讲他们对某某人某某事的一些不信任、不公正或者说不理解。
就是现象的积累，
一个、两个、三个、四个……不顺自己的心念、不顺自己所学的戒呀，对人观察标准啊等等等等，一个、两个、三个、四个、五个、六个……累积起来了，感觉不满了，就是累积起来或者说叠加出来的一种分量够了，不满的情绪就来了，这就是染污行。
就是现象，现象像尘垢一样，一个现象一个现象……，一点微尘一点微尘……，慢慢地就把东西覆盖了，慢慢慢慢像土地一样越来越深厚，把它埋得越来越深，把真相埋得越来越深。
所以自力、佛力的修持呢，我们自力的修持，持戒做得要精准。持戒，出家人戒，在家人戒，五戒，十善，八关斋戒，十戒，式叉那戒，比丘、比丘尼戒，菩萨戒，有的人还会受一些誓愿戒。
所以这个问题要是交织着谈，把自力与佛力交织着谈，看似很周全，实在是自我混淆，很不容易观察思考。
所以我们要遵循着净土教法，
他
的这个修持方式方法，来思维观察，来实践，就方便。要是把他自力的方式方法夹杂到里面，就会很容易变成一个似是而非的修行，或者观察容易造成混乱。
佛力住持阿鞞跋致，佛愿如是得不退转，令众生——称名自归嘛，称名自归就所谓的阿鞞跋致，称名自归就是阿鞞跋致，就是阿耨多罗三藐三菩提。称名自归是佛的愿力成就，是佛力的一个载负事实，舟船效应。
自力修持，的确重在于我们的作为。因为你自力修持无有仗借。
我们说净土修行，说乘佛愿力，仰仗佛力，随顺佛力。这个前提我们丢了，就变得
……
说话你就要谈自力。
徒步于陆路，我们要知道一步一步走，你要坐车就不一样了，有车乘就不一样了。那你有代步工具不一样，你不能混淆，说我这个陆路都一样，那走路的人和坐车的人就不一样。
所以自力行与佛力行，或者说有像声闻、缘觉、菩萨、圣者导行。有人若自力修持，遇到善知识提携，好比说有菩萨善知识、声闻善知识、圆觉成就的善知识来提携你，那你就能有像有陆路有车乘一样。
善知识的成就之力，就可以直接载负你到达一个不可思议的速度，一个目的地。以不可思议的速度达到，可能对你来说是个不可思议的目的地，或者说你想象与你的想象有差异的目的地，那就是声闻力、菩萨力、独觉力。
那我们现在谈的是佛力住持，就是无上菩提的住持，无上道业的住持。
还是把龙树菩萨那个著作看一看，为什么讲陆路，为什么讲陆地行，就是人自力的行持。
为什么谈论乘船这样一个比喻，易行难行，不能把它有意无意识去混淆它，混淆了就很难谈，杂乱就开始了。
你说我徒步、徒步，然后再去坐舟船，坐完舟船下来我再徒步，行不行呢？那这跟法门没有关系，这跟你的想法有关系。
所以持戒跟净土教法不矛盾，它只是方法不一样。
南无阿弥陀佛，佛力住持，我们随顺着佛力住持，应该也算是个戒，南无阿弥陀佛肯定也是个誓愿戒。
像我们刚才发的愿，阿弥陀佛愿如是，我也如是愿。我们有前提，阿弥陀佛发的愿，我们随顺阿弥陀佛的愿而立愿，如此而已。就是随顺佛愿，这样来融入佛愿，实际故意把它拉出来说一说。
佛愿如是，我愿如是，实际就是我们的生命意识随顺佛愿，那就成就阿鞞跋致啊！
你只是口上喊一喊，你该咋打妄想打妄想，你该搞自己什么名堂搞自己什么名堂，那你发这样的愿也就结个缘。你是口头愿，不是由心而发的愿，那就结个口头缘，人云亦云嘛！
你要是由心而发，那你就出不了这个格了。就像我们人生中最简单的一样，我们三皈依，受五戒，一些简单的戒法的守护，要愿意守护，你发愿守护了就能守护；你发愿，不愿意守护了，也就不能守护。你混乱了，也就不能守护，也可能能守护。
种种业，那都是我们自身业报的一个角度。自身业报要是没有弥陀愿力的接引，那我们的业报各成各业，个人的作为就是个人的业报。无量的众生，不同的业力，不同的果报，不同的展现。
节选自阿玛达2023年12月16日开示
