从明入明 || 佛力引导突破自业障
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末法时代的这个特点。像佛在世的时间大家知道佛力。
因为什么呢？很多比丘、很多人见佛就证果了，佛一句话下就证道了，那就知道佛力不可思议，佛的威神功德、修德力等等不可思议，语言力不可思议，那大家会赞佛功德。
佛取灭以后，随着时间的流逝，贤圣渐渐地就退到他们自身的法界去了，这种凡圣混住的或者混杂的一个时期渐渐地就结束了，那大家对佛力认知呢，慢慢地就无从去了解佛力了。
说佛力都是大家通过文字、言说传递。能传递佛力，这简直是太难的一个事情了！因为啥呢？没有世尊这一类的直接显现佛力的成就者，来表述这种功德。
所以过去那个善来比丘，那就……现在的出家人哪有那种福德呢，对吧？见世尊，世尊说：“善来！”须发自落，就证果了。
佛力的不可思议，在佛陀在世的时间，是比比皆是、处处可显。
佛取灭以后，慢慢地大家是通过一些贤圣来赞美佛、佛力的这种功德，他们自身的证量也能传递一些佛的功德，那趣圣越来越遥远了，都是凡夫有情。
这个时代你装圣人也装不来。因为什么呢？就像《地藏经》所宣的一样，我们这个时代的圣者不能说没有，不能这么说，但圣者稀少，也不被有情所知、所识。
反而到处都是自称圣人，自称大彻大悟者，自称教主，自称超过佛陀、超过菩萨的人，到处都是，这就是末法时代。
因为啥呢？遮蔽佛力，各显业力，各呈业力，大家呈现的都是业力。所以说贤圣罕于出世，有也都是隐没在圣山福地。
为什么这么说呢？末世就是人不喜贤圣。那些简洁的闲心道人，真在一个地方能几十年如一日地实践一个法则，善始善终地去完成一个修行的这样的人越来越少。
当然你说现在社会上面上的那个，社会面上的贤圣大德，那比佛在世的时候都多。为啥呢？大家去观察就行了。
像净土教法，你要不认为你是薄地凡夫，你不彻底地放下你那个自以为是的那个，或者自己想成个啥、能成个啥的那种妄想，他不愿意接受佛力。
像在
Zang
传佛教很多修行方法的确是很好，的确千百年来的很多传承还真保持着呢。
但告诉你，没有几十年的修行，不是宿世的善根，那你那个身体有问题，意识有问题，发心有问题，师长有问题，任何一个问题，你修行都不能成就。甚至环境不到，也修行不成，成就不了。的确很成体系。
名声大的、有成就的又有几人？就是真正的成就。
那你说大家都沉浸在那个修行中，那很好的，但就是
Zang
传佛教也好，什么佛教也好，他也离不开佛力。
只是呢，
净土教法谈这个佛力呢，是西方阿弥陀，就是现在佛。
虽然离此十万亿佛土，但在意识法界，在意识法界是没有这个时间——十万亿、二十万亿，没有这个概念的，这个是不成立的。
这个界定是业报的一个界定，实际就是人们强加的一个业报意识界定。
所以阿弥陀佛那就是一个现在佛。
离佛不远也好，全在于我们对弥陀的这种呼唤呐，接引的这种接纳呀，给予的这种印契啊。
他的整个方法不是一个……就是说照十方国无所障碍，摄取念佛众生不舍。他的誓愿就是照十方国无所障碍，摄一切念佛人。
或者这么说，
他的名声所传递之处，有情愿往生，必生彼国。
他这个必生——
必然往生是这个净土教法的特质
。
实际就是去除了众生成凡成圣的这个分别心。
那你
在这个往生上，就是听闻佛名即得往生
，
没问题。
因为意识法界没有障碍，心愿没有障碍。我们的障碍是我们思维习惯、业力的自我限制，业习的相互限制，而不是佛力，就是阿弥陀佛的这种——阿弥陀佛的愿力，所谓的所成就的佛中之王、光中之尊、照十方国无所障碍这个阿弥陀。
到我们这为什么有障碍呢？就是不信佛力。
不信佛力，就是在滥用自力或者说强制地用自力，不信佛力。
所以说许多有情结一个殊胜缘，殊胜缘。
什么殊胜缘呢？佛的缘，在你意识法界中，在你的现行中，在我们的一些愿望中去探索，我们慢慢去把这个缘变成真实缘。
那自我渐次修持，实际它的捷径，也是佛力加持啊，本尊加持啊，上
SHI
加持啊，空行加持啊，护法守护啊，它也需要那些加持。
只是它比较繁杂。这个繁杂就是你要有特定的坛城、上
SHI
、环境；你要用一定的时间去闭关。不闭关那不行的，不成的，很多方法你不去闭关就不成。
为啥不成呢？时间不到，你那个——好比修“拙火”很简单，方法很简单，但是坚持的人不多。有老师一点点地引导啊什么的，有人能步入进去，但大部分人还都是半途而废。
宝瓶
q
也很简单，像什么很多除疾病的方法都很简单，但没人坚持，不是说人不知道好坏，不知道修行——人不愿意坚持。
净土教法在这个时代，你不坚持佛在坚持，就这么样一个不可思议的力量。所以就是对这些多疑的、善根作为不相续的……就是这么说，九界的这些有情，回心即往。
那回心即往能跟自己修行，一点一点修行那种证量能一样吗？
一样！效果是一样的。
关键是你要说觉受上，就是感觉上，觉受上，那就有业力的评判了。
净土教法，九界同归，凡圣同修，这个就是它达到的目的是一样的，效果所以说是一样的。
那你说大家都放弃圣道，去修易行的净土，是不是一种懒惰，是不是一种依赖？是不是一种
.......
严格地说，没有外围的环境，好的环境，没有好的老师，没有一个好的身心、福德因缘聚集，没有好的一个毅力，现在能渐次修行的人十分稀少。
方法都在那搁着呢！方法很多。
现在很多人学了多少法？你见到几个人成就的？都是东一把西一把。人的业力一来，违缘一来，早就打退堂鼓了。
有的人不打退堂鼓，进趣不了，进趣不了就搁那儿熬着！多少人在那儿熬着！
大家都知道密勒日巴的修持，密勒日巴的修持也不是那么容易。密勒日巴吃了那么多的苦，修这个三角的楼房，扒掉；修这个方形的楼房，扒掉；那个一块石头一块石头地背，还得背回去
……
那多大的加行啊！就是吃苦啊能！能吃苦啊；自己去化缘，自己去化缘供养物。
他修拙火实际很难。因为他那修持是真正的需要，到深山老林风大天寒，怎么做那个拙火就生不起。拙火生不起，那很难活呀；在那儿怎么活呀？他就要必须修出来。
所以说他就去修那个“六灶印”，把身体抱起来，抱着两个腿呀什么的，才把那个拙火给点燃。这近代有几个人能在拙火上有成就的？不知道。
但是这个我们汉地人修持，就是玩的。你要修持这个，就要到那个雪地里去。很多人看，现在有短视频嘛，就坐在雪地里，把身上的单子烘干，然后再加水。
那这个不是啥了不起的事，这是拙火，有拙火了。但是能不能了生死呢？不能那么说，
不能说修了拙火就能了生死了。
大家不要把这个佛法当成一个……说我这个……道教里那些修行方法也很多，能不能了生死呢？他们就为了飞升。
那这些修法，是为啥呢？这个一定要清晰了解。
有没有这个机缘？不是我们来贬低通途的修法，或者说夸张净土，不是。是这个时代的人，人的福德因缘，尤其是修法的福德因缘。
身体，现在人的身体，你现在你找一个人，能一天坐十二个小时的人就很少，不相信我们拉出来遛一遛。不要说修行，就你坐那儿，能坐十二个小时就很少。
那很多修行，像这个“拙火”也好，“宝瓶
q
”也好，那你头一星期的修持，最少一天六坐，你坐几个小时？
最少六坐。干什么呢？维护它那个暖。
以前许多人就吵着说念佛没意思。我说是呀，念佛没啥意思，但它能了生死。
你要是有意思，我说我可以给你介绍个地方，你也可以去修，自己找地方去修，没问题。
大量的这样的年青的男男女女，结果坚持的人并不多。
很多人就是打一头，学几招，就拜个上
SHI
；深入——深入就要拿整个生命来实践。
通途的法一定是拿整个生命来实践的。
净土教法它不是说你不拿这整个生命来实践，是你不愿意拿整个生命来实践，有几个人愿意皈命啊？只是说给你留个因缘，你不愿意皈命，你到没命的时候你看皈命不皈命
?
业力都现前的时候，自身没有力量的时候，自力修行的人没有真正成就之前，一旦业力一成熟，都垮掉了。
什么垮掉了呢？业力福德因缘都到尽头了，没有力承担。
蕅
益大SHI，
蕅
益大SHI给大家演练过。
蕅
益大SHI多厉害啊！自力修行多好啊！不管是教下还是禅宗，教下、天台、唯识、三论啊，没有他不通达的，著书多少多少，对不对？
结果大病一场，悟的东西上哪去用啊？悟的东西起作用不起作用啊？平时讲的这个那个起作用不起呀？他自己就开始念佛，系心净土，心里就安住在净土这个法门上了。
为啥呢？有佛力啊！
就是你不行了，你舍了这个、舍了那个，舍了，你不能坚持了，佛力、佛的功德一样不舍你，摄化你。
这个无间断地摄化，是阿弥陀佛现在佛的照十方国无所障碍的一个大安慰。
现在的有情，不管是念佛的还是修通途的，有一点点时间就去打自己的妄想，放逸自己的身心，是不是这样？大家观察啊。
张嘴说的都是什么话？举心动念都是动的什么念？业障一来自己都想些啥啊？都做些啥啊？
所以这个通途的修法，我一再地就是鼓励大家：要是有善知识，有这一类的教法你遇到了，你应该去——不管是学戒律也好，学禅宗也好，学密宗也好，南传也好，你要有这个因缘一定去实践，看看自己在这种修法中能深入多少。
深入多少都是自己的福德因缘。不能深入，你就要警觉自己了；不能深入，你学个似是而非你咋办？
所以过去人都要发愿啊！学戒要发愿，学教要发愿，叫为法住世去学习、去实践。修密呢，不光是你要发愿，你还要发愿跟你那个上
SHI
要生生世世地去为伴。
为什么呢？那他代表了你的一切，未来一切的一切。能不能做到
?
你要半路里去疑惑你的上
SHI
，诋毁你的上
SHI
，那就惨了！要看不上你的上
SHI
，积累得久了，东听西听……
那南传呢，你要是没有一个导师，导师那个成就到哪儿，你要超过导师很难！也有，太稀少太稀少了。
说马哈希在世的时候，全世界修安般，修南传这个禅定啊，这样的禅林就有一万多个。因为啥呢？他有一定的量、成就，他施教的方法又好，所以他培养了一万多个大业处导师。
随着马哈希尊者一取灭，后面这些禅林一个、一个、一个……现在到东南亚国家走一走，你到处能见到废弃的，就是闲置的那些过去的禅修中心。
全世界蜂拥而至的气氛没了，为什么呢？导师去世了。那很多人跟风还没跟上呢，导师去世了。大家再去修行，老师们就不一样了，那跟马哈希在世的时候不一样了，走到哪一步，哪一步往前走，怎么实践，他都有很具体地指导。
马哈希一天二十四个小时基本上，除了经行、讲课、打坐，二十四小时是全方位的。他房间里就有经行道，他自己的经行道。有一个讲早课的讲堂，就在他房间下边，一个大屋子，能摄受无量无边的有情。
但是尊者一取灭，这气氛都没了。个别地方还有一些导师能守护些什么，但是你看不到几个人。
末法时代，一个成就，除了能摄化众生，又能使这些实践者受益，这样的善知识出世，更难一些。
很多人都感觉到像除马哈希之外，这其他的南传的还有很多修行的道场，我们国内也好，其它地方也好，都去了很多人，也都是忍受不了热带的什么气候啊，不习惯托钵的饮食啊，饮食不习惯啊，什么疟疾啊什么……
就这么说，能真正地去实践这一类法则，不多啊！因因缘缘，不多！
还要出家啊，不出家还要真正放下自己整个家庭事业，拿出大段的时间去实践啊，这样的人，你再……所以还是有条件性的。
通途的修法最主要有条件性。像出家人学戒律——你要出家啊，你要有守护出家人的誓愿啊，你没这个誓愿你守护不了啊，你怎么学戒啊？你怎么能深入？戒是太好太好、太方便的法则了。
净土教法，它跟通途的法则呢，的的确确有很大很大的差异，很大很大的差异。
就是任何一个众生念佛名、闻佛名，接受这个具足的给予，或者说能回归自心具足，就能安顿下来。
认识不到自心具足，能往生极乐世界，也就能安心极乐，也能安顿下来，就是必定往生啊！
念佛名愿生必生。哪怕你一生就念一句两句，你愿意生必生。
你散慢着念，想起来念一句，不想起来你去做你世俗事。佛不要求这些东西。
不管是远修还是近修，不管是深修还是浅修，咸能往生！
很多人就比较向往……以前大家就喜欢禅修，我们就和南传去接触，我希望大家去体验。
以前很多法师啊什么都跟我说，我们想学学禅修什么的。我说行，没问题！想办法就跟南传的这些长老们联系，后面包括短期出家什么的。
实际最主要这里面千里挑一、万里挑一能挑几个？能有几个能禅修下去的人？
不管你是男女。不是说不行啊菩萨们！不是说不行，是很难深入下去。
因为啥呢？环境、身体、愿望、社会机制允许不允许？很多东西社会机制不允许。你想修，你也有这个愿望，社会机制不允许。
我记得以前有个比丘在泰国禅修。后面因为发生了一个事件，中国华人穿着僧服，可能去做非法事了，结果泰国就……这早了，大概是零零年，让所有的中国禅修者，不管你出家在家的，都返回中国。
你看这想修，可能有些人刚刚找到一点感觉，就被遣返了。所以环境、因缘、种种条件……它又不是一个所有的人都能参与的一个实践，这个是一个……
净土教法所有的人都能参与。
因为持佛名，可能说是你这个人类呀，你这个主动修行者可以持佛名；那闻佛名者，历史上很多人，什么动物啊什么，怎么往生啊
……
净土教法它的利益是很特定的，就是一切有情皆能去实践的一个法则，或者都能参与的一个法则。
其他的方法也能，好比说能拯济群萌，但你一定要修行成就。
净土教法不是你的成就，是阿弥陀佛的成就；一切众生都能参与，是阿弥陀佛的成就。
其他方法你修行成了你可以去度人，可以利世，也可以有大方便。
但你没成就，咋办呢？没成就你一点点……那真是满眼是苦恼众生。
净土教法不然。
当然你要追求你的受觉，追求你自己的什么如何如何，就所谓的自力修持，大家一定要放心，所有的修行者大家一定会赞美的。但有一点点，你一定要观察好——
你的发心，观察观察你的环境，你的师长，你的法则，你的……你究竟做到啥程度，观察好。当然观察不好去实践，你就会草草收场。
念佛法门呢，你收场也没人管，你收场阿弥陀佛也摄受你，你只要愿意往生就好了，其他的这都不重要！
念一声佛、十声佛就能往生。愿意往生就能生！
平时我们在了解佛愿，再去念念佛愿。当然你要能守佛愿，你现下对这个往生，那你没法产生疑虑，那是本家本国，怎么会有疑虑呢？
所以为一切各类有情作安心，为一切众生作大安。
这个教法就是以佛的誓愿所成就，来成就众生，安稳众生，惠利众生究竟利益。
在这个地方你是接受、不接受，信、疑，都没问题，哪怕你就到临终那一刻钟，你怀疑着你念了“南无阿弥陀佛”，也能往生。
“疑彼国土”嘛，但又没有其他出路，没法选择的一个选择——极乐世界，因为其他世界你选择、你选择不了！
你说我想到哪个国家、哪个国度、哪一道去，门儿都没有！你那个业力根本不是属你能控制的。
那你说极乐世界，就是我们可以控制了？
不是，
阿弥陀佛的愿力接引，接引导师阿弥陀佛！
所以很多经典上讲得就很清晰——
十方诸佛摄受法门。净土是十方诸佛所摄受成就的净土。
阿弥陀佛一佛说他的誓愿，十方诸佛都来作证，就是出广长舌相称赞此不可思议的功德。
什么不可思议的功德？“若有众生，至心信乐，乃至一念，念于彼佛，即得往生，住不退转”。
当然后边有“唯除五逆诽谤正法”。
说五逆谤法者能不能往生？回心即往！
当然你当下五逆谤法，那你守护着五逆谤法，不是能不能往生，是你不愿意、根本不愿意生。
五逆谤法者，愿生者也生！
大家对净土的认知啊，我们还是要多去学习了解。
很多人对净土的认知，希望在自己的受用上，希望在自己的证量上达到一个什么样的状态，想用自力来证实个什么，没人反对，大家一定要知道这一点。
我也好，然后我感觉历代的善知识也好，大家各个同参道友也好，谁也不会反对我们修行。但有一点，一定要掂量掂量自己自力的一个份量，这个是最重要的！
当然了，很多净土的善知识提倡专修，提倡专修。像专修呢，有他们的理由。
说我们这一生就勤苦专修，能得不退转，这也是一个易行法呀，这也是一个了不起的事啊。
很多大善知识，他们为了阿
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跋致的这种功德，就勤奋地维护实践，所以很勤苦地去修行，但这毕竟是少数。还是少数！就是念佛人中也是少数。
我们现在提倡这个净土，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的“念佛所念”的一种这个角度，你来审思一切众生都能往生这样一个——
俯视一切因缘，再来随顺这个因缘。
随着佛力把心智要打开，你还要去修自力也没有问题，关键你修自力要干啥？
要十分清晰，清晰你才能做得有意义，要不然你就徒增烦恼。
很多人你不让他去修出来个什么东西，他就给你来个一二三四五，说个什么……
所以我们在实践净土中的佛力是最重要、最重要，佛力住持是我们最重要要观察的地方。
我们愿意往生，愿意法界众生一时往生，同得阿耨多罗三藐三菩提。
“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受 ， 咸得往生。 ”
咸得往生，哪有众生得度啊，没有一个得度，讲得真相。
度尽众生实无众生得度者，本无众生啊！妄想纷飞生种种众生，妄想怎么有实质呢？
没有实质，那无一众生可得。
解释不了，哎呀，把人倒腾的……通途啊，我们自力很可怜。
一句话都倒腾不过来！倒腾来倒腾去，倒腾不动。
还修行呢？！自己想一想，真是无力修行的时代，连一句话都倒腾不明白，还要修行呢？
通途的作为呢，它很多信解，很多自身某个阶段的缺失与愿望，会限制你——自力，自力修持。
净土教法不然，净土教法于一切众生平等接引。
你说这不是口号吗？不是，这是在赞佛，这就是净土的修行。
第二门就是赞佛！你见佛就要赞佛，赞佛就是修行。
你看这个净土的实践太简单了！
你不需要境界，你有境界没问题，没境界也没问题，有境界没境界不都是境界吗？
赞佛！
我们念一句“南无阿弥陀佛”，不是说你念一句“南无阿弥陀佛”照十方国无所障碍，是阿弥陀佛照十方国无所障碍，你一定要相信这一点。
而不是说，我念了一句阿弥陀佛，照十方国无所障碍，我念一句佛照十方国无所障碍。人很容易往自己身上揽东西。
念一句佛，怎么没放光啊？！经典上不是说“阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王啊”？去找感觉，就是妄想纷飞。
行不行呢？行，那妄想就支配你。
净土教法是一个绝对不共法。
它含着通途的教法的一些实践方法，但它就最直白地直接皈依阿弥陀佛，把“南无阿弥陀佛”实际当成誓愿了；
把阿弥陀佛的愿望作为自己思维的一个指南了，把极乐世界当成自己的本家本国了。他把它简洁化了，把一切修行简洁化。
这个简洁化就来自于佛力的摄受。
佛力摄受就没有条件，你——众生都没有条件。
所以若散念，若专念，若一生，就念那么一次两次，若临终听闻人去说阿弥陀佛
。
那我们现在，一说就是念佛的人多，往生的人少。
实际“念佛所念”的人很少，念自己业力的很多。
愿意往生最重要。
愿意往生是乘佛愿力往生，是最重要。
很多人想用自己的修证力去往生，那十万亿佛土，你那业力怎么能跨越呢？你业力的证量能跨越十万亿佛土吗？
所以很多人靠自力的修持呢，自己给自己制造了障碍。
所以净土教法“念佛所念”，九界众生都咸得往生。那你九界要咸得往生，那自身就消除了所有的疑虑与障碍。
九界同归，不是个口号，它这个法门就是如是设置的。
阿弥陀佛观察思维就是要普利一切众生，就这么设置的，他就这么发的愿，他的功德就这么个样子。
通途的教法啊，条件、人群、善根成熟不成熟，各类的积累都要有。
你说净土不也是“不可以少善根福德因缘得生彼国吗”？
是啊！念佛就是具足啊！是为具足无上大利啊，具足福慧啊！
所以《阿弥陀经》中讲不可以少善根福德因缘得生彼国，那推荐念佛嘛；《无量寿经》上又讲：阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜。
你闻了佛名就是无上大利，就是是为具足大利啊，就具足福慧呀！大善根福德呀！
乘佛愿多大的善根福德呀？！很多人就拿着这个“不可以少善根福德因缘”，去自己修福德去了。
你能修啥福德呀？你有啥福德可修啊？你要观察观察你能修啥福？啥德？好好地观察观察，那你就多修福德。
大家实践净土啊，根据净土……说净土没有完整的体系那才是鬼话呢。
净土教法的体系最完整了！
你自力修持没问题，就是说半自力、半他力的修持也没问题，你仰仗佛力也没问题，周全得很！
按照那个《观经四帖疏》讲：要门，弘愿门。
你想成凡成圣，你可以去实践那个“定散二善”，读诵大乘经典，持戒，精进，布施，发起广大胜缘……这都没问题啊。
净土教法的体系特别完善，你要按照通途的修法也算净土啊，那不能不算净土。
过去人分的，不是说善导流吗？慈云流吗？远公流吗？都算净土啊。
净土教法体系很完善。
我们现在提倡所谓的“弘愿”。按照善导大
SHI
《观经四帖疏》中讲，“要门”中大家通途的实践没问题。
弘愿门，就是以佛的愿力、随顺佛愿念佛往生，这个称为弘愿门，就是善导大
SHI
提倡的。
为什么有“要门”修法往生净土，有“弘愿门”往生净土呢？
因为有人就需要修行，他认为也好，业缘也好，那样的一个坚持也好，或者老师教育那样也好，在我们中国很充分很充分的。
净土的修法，以前知道的什么追顶念佛啊，呼吸念佛啊，数息念佛呀，计数念佛啊，般舟啊，挺多的。实际这个自力修持的方法很多很多，自己去证实个啥，很多。
那我们现在为什么提倡以佛愿念佛往生彼国呢？或者念佛所念来往生彼国呢？这个往生，在这个时代当机，如此而已。
要门修持的时代，那种福德因缘，老师，环境等等
……
我要有一个要门老师，我也好好去修要门，因为啥？
要门的确是合乎凡夫心啊！就是一个阶梯一个阶梯地走，踏实。凡夫认为踏实，真踏实还是假踏实？遇到好老师，一步不落地，终生指导你，一直到你舍报见到阿弥陀佛，这个是没问题，步步踏实。
要没有这个，那步步挺凶险的。要么气馁，要么趾高气扬的，要么……你看很多人就去实践个什么方法，自己多念了几天佛，在人面前就牛哄哄的，在那不修行人面前就不得了了。
原来修的骄慢呐！不修也罢。
现在修行人不骄慢的有几个？一定要好好地观察。自己念了两天佛，然后就小看别人。
弘愿这个方法，就是所谓佛的愿力使然，令我们身心轻快啊，明了啊，喜悦啊，甚至引发出定相啊，引发慧用啊，这皆是佛力、佛功德所成就。
善导大
SHI
提出来“弘愿门”跟“要门”，的的确确的把净土教法规范得体系化了。以《观经四帖疏》楷正古今，不准人增减他的文字。
讲得很决绝。为啥呢？他有三昧力，他有念佛三昧力，他就敢这样说。我们现在的人有几个证得的？也可以这样说，你说出的话也就是决绝的。
那我们这次，现在的像我们大家交流，只能以圣言量，古德们的口诀，他们实践遗留下来的一些善巧，我们交流这些，来体验佛力不可思议。
节选自阿玛达2023年3月20日开示
《 佛力引导突破自业障 》
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