从明入明 || 佛力印一切
种种众生啊，种种因缘，种种活法，都没问题。
交织者也好，明暗交织的人也好，有信仰也好，没信仰也好。
但我们真要接受阿弥陀佛的这种大爱的心地的印契，大智慧心地的印契，那就是开启本具无量光寿，或者就是人人在现行中，就是每一个当下运用无量光寿。
有感情啊，这个地方！有感知呀，有内容啊，亲切！这个亲切无间啊！十万亿佛土离此不远啊！
阿弥陀佛的光明、体温，观音、势至的光明、体温，恩慧笑容，慈悲善巧，都照耀着我们啊！
我们一直在簇拥在阿弥陀佛、观音势至周边啊！清净海众，我们混在其中啊！
不是吗？那你的距离从哪儿建立呢？你没有距离从哪儿建立呢？
阿弥陀佛离此十万亿佛土，阿弥陀佛离此不远，这都是佛讲的。
人们执着于距离，执着于业报，释迦文佛就讲离此十万亿佛土的一个业报相。阿弥陀佛离此不远，释迦文佛在心地指导有情，“举心动念”，这个起作用，这个在展示，谁舍弃啊？
为什么要舍弃这个呢？这不是最亲切的伴侣同修吗？
以前我写这个出家孤独行的时候，那时经常被人辱骂。感恩加感恩，感恩加感恩！那时我这一辈子就被人辱骂得挺多的。
因为这种感恩呢，不是来自于辱骂，是来自于别人辱骂的时候，你能了解它性空，了解它不可得，你了解“语言是唯识所现”，没有任何的实质意义，那是感恩之处。
人们通过种种语言，种种形式，种种作为，开启了你心智法的回归，打开了你如来藏的或者说法藏的心地功德，内心世界。
哪个人不被人议论？哪个人不被人赞骂？这都无关紧要。
我们不能藐视任何人，但我们需要觉悟我们每时每刻的听闻意识，根尘所摄，心地上用功，真实利益。
若我们不在心地上用功，总是种种作为，种种辛苦，徒受其劳，不得利益呀！
所以这个佛力所摄，最重要在于我们内心的接受与实践。
所以跟大家说结社，唤醒大家，知众生是佛，悲悯世间。我们的悲心、慈悲心不运用，就会封杀方便，就会封杀智慧，就会染污世俗，染污于世俗。
我们要善于观察，善于了解。
我们没有精力去东瞅西看。内心世界的举心动念，是不是很重要？
不需要用力，这就是解放处。
所以它易行，佛力住持令心易行，那就是随缘啊！随什么缘呢？不造作，不高举，不排斥，不夸张，不减弱，接受因果，现行因果的果报，觉悟于它。
那是不是与诸上善人聚会一处呢？若顺缘觉悟，若违缘觉悟，若赞觉悟，若谤觉悟，八风吹来，皆是觉悟之正机。
你说谁能做得到呢？我们做不到不可怕，佛力住持很重要。
所以不再纠缠自业、他业、共业，那这就是随缘。
随自业、他业、共业，来觉悟自业、他业、共业的成熟，不再造新的无明业。
何以故呢？佛力住持故。
就像太阳出来了，阎浮提一时被照亮。你还要挖个洞，造黑暗业，那是你心中有黑暗的需要，如此而已。因为不管长久的黑暗，一时的黑暗，中期的黑暗，太阳一出来，长、短、瞬间的黑暗，一时都同样在阳光下消失了。
阿弥陀佛的愿力住持亦复如是，阿弥陀佛成佛那一刻钟，光明遍照十方法界。一切众生业，一切众生业之黑暗、障碍，不具，皆被阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德所照耀，所摄化。
说闻法能奉行，闻法奉行啊，很重要！不是闻法猜疑，不是闻法去自力信解，不是闻法去这对比、那对比，不是闻法来这个合理、那个逻辑合理不合理，那个是不是这个，什么人在怎么怎么讲……
闻法去奉行。
所以随顺照十方国无所障碍的心地光明，接受这个心地光明，就能照耀十方法界，令一切有情入无碍智，令一切有情入无量光佛刹 ， 令一切有情尽归如来会。
非我心力，非我境界。随佛力，随佛愿，随佛教诲，随圣言量慢慢体验，这就是净土教法的最简单的一个实践。
悟者自有悟处，得者自有得处，安稳者自有安稳处。不安稳也好，什么也好，你知道那都是自力信解在自设障碍，如此而已。
净土教法就在这一点彻底地、无保留地把九界信解这个因缘轻轻地放下。不是给你剥夺了，让你轻轻地放下，尝试着、体验着佛力住持，体验着佛的愿力作用。
我们想拿起，再来用用九界的信解力，自身的信解力，去思维思维观察观察，你就知道，为什么净土教法大慈大悲，直奔王家！所以杂缘已舍，直奔王家。你不用再投胎工人家、农民家，平常的这些七十二行中的哪个人家，直奔王家。
说哪一家，都有他们的优势长处啊，搞知识的啊，做学问的啊，世间的贤善之人啊等等，一切不顾，就是舍九界自力，舍九界信解，这个放下，轻轻地放下。
直奔王家，新生由此开始。
说念佛原来时时新生啊，无量光寿给人带来了新生，阿弥陀佛的愿力住持带来了新生，摒九界业缘、业力、信解，那就是新生的崭新的开始啊！
我们要如实、不空泛地去实践这个教法，就要深深了解阿弥陀佛五劫思维，四十二劫的观察，对二百一十亿佛土的了解，他深得其诸佛度众生的最殊胜方便。
最殊胜方便就是直接把众生心目中的本来具有的无上法则、无上慈悲、无上方便，以他所修行的成就，直接印契，直接给予 。
再也没有这么直截了当了，再也没有这么殊胜方便了，再也没有这么令众生易行得道。
当然你可以列比，你可以列举啊，比这还殊胜的方法，你可以列举啊。
以前我也接触过一些法门，一些种种方便，也喜欢，尤其是结个手印，念个什么，观察个什么。但那里面的那种因缘十分复杂，福德，灌顶，要求很多。
宗下也很直接啊，但是谁来给你印证啊？
悟与不悟，悟之深浅，你悟了，能了生死，是否能了生死？是解悟，还是证悟？是彻悟，是大悟，是小悟？难啊！有种种设置，种种因缘。
净土教法不然，我真不是故意要赞净土，实在是净土法门的这种殊胜难得。
当然善知识们也都有这一类的列举，尤其是真正踏下心来，随顺佛愿实践这个教法的善知识们。
对净土所有的赞誉，没办法过分，只能说赞美不到，还是有说法。你要是能过誉于净土，那是太难太难，这是完全不可能的。
以前我住山的时间，就是经常半日半日地去赞阿弥陀佛，歌赞阿弥陀佛，心胸中无尽地赞美，休息不下来。
因为什么呢？他给你一个最殊胜的方便。
放下九界之重担，九界之纠结，九界业缘之缠缚，九界的选择，直下回归心地无量光寿。
不假任何因缘，但是佛力回施，但是佛愿印契。
你不能不赞美，不赞美，不知道怎么能停下来。
不赞美，你要干什么？！
说入大会众数，见佛赞美佛的相好功德、说法功德、愿力功德、神通功德、光明功德、名号功德，及阿弥陀佛一切度生方便，常与会中观音势至、清净海众遥依为伴。
为什么要这样做呢？大家要知道诸法因缘生。
你天天就想着我的身体如何、我吃的如何、穿的如何、别人对待我如何、我的寿命如何、名誉如何，你跟这一些业力相伴，那你就是“我与我的果报”。
是不是这样子呢？
“诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常做如是说。”
“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”
阿弥陀佛就把这个一乘印心之法，直下印心，印一切众生心，非某一类这个心。
就是大智慧、大慈悲、大方便的一个观察了二百一十亿佛土，五劫的思维，四十二劫的观察，所总结出来的最殊胜方便。
大家要谨慎于此！思维五劫，四十二劫去观察，二百一十亿佛土的游化、学习参访。多大的工程呀，实际就是尽佛度化众生之极！
“我建超世愿，必至无上道”，他这个超世就是超越一切佛度化众生之方便。
这个超不是自大，不是高，是真正用一种最简洁、最殊胜，直接予众生无上道的一个殊胜方法。
你说不是太夺人心智了吗？
是啊！阿弥陀佛就是在世间人福德因缘不具的时候，实施之大威德。
你也可以拒绝这样的法，你可以自己去修持。
但我感觉到是这个法的缘，你一定要接上！
在你无力无奈的时候，你就知道佛力这个心地的印契，有多么的安稳，多么的究竟，多么的真实，多么的得力！
他能得利一切众生，因为佛力住持一切众生，一切众生回观与此，即得利于此。
回观阿弥陀佛，以无量光寿印契一切众生心智，殊胜给予的这样一个实践教法，这样一个愿力作为。
我们在这样的究竟殊胜法则面前，有什么样的想法呢？有什么样的观察呢？有什么样的一个心地的认知呢？
希望大家有一个思维，有一个观察，有一个对自身实践法则，运用法则，承担世间的一个——像阿弥陀佛承担法界一样，这样的承担力、承受力。
节选自阿玛达2023年1月2日开示
《佛力印契一切》
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