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从明入明 || 佛力住持得不退转

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Light of Life 生命之光 FJ
2023年10月15日 04:01

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祈问： 阿弥陀佛！师父，今天谈一下“净土十无碍行”可以吗？我来给大家念一下：

净土十无碍行

——选自蕅益 da 师《净土十要》

一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学踏等。学踏等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能娆。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

（居士讲述自身实践教法内容，略）

恳请师父今天再给大家做一个深入地剖析和开示。感恩师父！









阿玛达：


这个十无碍行，过去学习净土的人都会学习《净土十要》，就是蕅益 da 师——明末四大士中的蕅益 da 师，他的一个著作，就是《净土十要》，被尤其是我们现在的净土的这些实践者，当成一个宝典去实践。十无碍行呢，是其中的一段文字。
某居士可能读这个文字受益啊，自己心里对环境、对一些……在实践的过程中，受到了很多启发。受到很多启发就推荐能不能讲这个。在国内的时间呢，就提能不能讲一讲十无碍行。当时我就没有答应这个事情。
因为十无碍行，是自我证量的一个勘验方法，也就是一种所谓的在十种障碍中怎么转障碍为道用，或者说障碍即是道用的一个方式方法。他自己列举了十种障碍。
那我们在日常生活中的这十种障碍是比较容易遇到的，或者说人遇到障碍呢，就要想消除障碍。他这个十无碍行，就把这个碍中无碍，或者说碍本质无碍， 实际让我们 直接来运用这个碍的本质。
或者说障碍本身展示了无碍，就是所谓的无所留住、无有自性、其性也空、缘生缘灭等等这些角度，他最主要提示了这种所谓的“碍中无碍”。
这个很容易混淆一个什么东西呢？
因为净土教法它这个特点，它一起步一定是佛力住持！就是缘起上的。这十无碍行是以障碍为无碍行。
那这个法的运用的起点有没有差异呢？
这个严格的来讲，十无碍行呢，要是我们清晰了，就像实相念佛是一样的，就是在碍中得见实相，运用无碍。
要是我们对净土教法与通途教法的这种区分认知不清晰的情况下，人很容易堕入自力上去。堕入自力要是对这十无碍行没有很好的一个基础，对文字会看着很过瘾、很通畅，但是到实践中就没有啥作用了，或者是到实践中认为自己就疑虑重重。
可能是某居士她学过净土，再去接触这种十无碍行这种文字，从蕅益 da 师《净土十要》中采集出来的，就感觉到很与自己相应，所以这是第三次给我推荐了。
我怕大家的这种实践法则的过程中造成一种意识、学习法则的混乱，所以就一直就拒绝讲那个，那今天讲一讲也没啥。
那我们要把它归到净土这个教法中来呢，就是说净土十无碍行，那我们就一定在这种佛的报德中去审观这一类的因缘。
为什么用佛的报德审观因缘呢？
要不用佛的报德审观这一些因缘，碍就是碍，障碍就是障碍。大家读一读刚才读过的那十种障碍，障碍就是障碍，就能障碍你，就所谓的诸多违缘。
他不过从十个角度来列举了一些障碍。我们生活中有多少障碍呢？实际大家可以仔细地观察。有许许多多的障碍——大的、小的，细微的、极细微的，可知的、不可知的，障碍很多。
那这十种无碍行，能不能说我们直接把它当成净土来实践呢？完全可以。
大家一定不要忘记净土它的一个宗旨——就是往生的宗旨是来自于佛力，就是我们所有的法益，不管是你怎么样的一个量，都来自于阿弥陀佛的愿力住持，这个不能动摇。一旦动摇这个，我们就变得似是而非，变得似是而非，就是你那个量的东西就会发生不断地变化。
你可能是我们潜意识中，我们因为学习净土佛力住持得不退转，习惯了，有一个安心，我们再回看这个诸障碍行的时候，因为你那个安心、佛力给我们安这个心，我们再看碍中无碍你就能接受它，能去实践它。
但我们一旦认为这是自力成就了，把净土教法的依止，稍微一放松，慢心一生起，就会又形成一种自我能力了。这个东西呢，到底有多大的一个作用力呢？那上面也讲了：认为自己有修行，就会生诸骄慢。
那我们在这个诸多障碍中呢，要是没有佛力住持，那我们也可以审观审观，我们在自力中行这无碍行，这个尺度有多少，状态有多少。
那要是有佛力住持的因缘来审观这些事情都很简单。因为什么呢？大家知道，因为佛力住持。我们会超越一切障碍，或者一切众生业的一个殊胜方便，就是佛力的一个住持功德。
我们要是有佛力住持的这个因缘下，或者果觉因心的因缘去审视十无碍行，就会有诸多殊胜方便；要是以自力，也可能里面有方便，也有障碍。大家可以去对比地去实践。



因 为某居士一再推这个东西， 肯定这个文字对她有比较大的一个冲击或者作用力，我们今天就接受她这个推荐。

我想呢，今天拿到这个文字也不用讲它了，具体不讲它了，大家先拿着下去看一看、实践实践，再有课程了，我们再来谈论谈论，就有内容了。
现在突然推给大家一个因缘，大家不见得知道是个啥。下去了读一读文字，审观审观，用自心去审观审观，用佛力住持这个因缘去审观审观。就是对比一下，我们看看十无碍行对我们的支持，从哪个角度更有意义。
我感觉不管怎么的，它都是一个……藕益 da 师能选择这个文字呢，以前我读这个文字也受到很多冲击。
因为我们世俗人的这种普遍的教育都是什么呢？趋向于吉，避凶。中国人的教育就是这样子，怎么避开违缘，怎么去顺缘上作为。
菩萨戒中也多有这样的讲法，好比远离八难等等，远离异见者，远离恶知识，远离诸恶人、恶缘等等。尤其对初发意菩萨，有很多都是来怎么避开这些障碍与违缘。
那这十无碍行呢，实际挺彻底的一个方法，就是来避开众生向往顺缘的这样一个心理，就是随缘、一切随缘觉悟的一个法，方式方法，随缘！
实际众生缘基本上都是障碍。大家观察观察贪嗔痴慢疑不正见，没有一个不是障碍的。
可能很多年前，有二十多年前，读过这个十无碍行，感觉也是很好的文字。以前在放光寺讲过，安居的时候讲过，讲过十无碍行。
因为自力、佛力这个缘起点特别重要！
缘起，我们要缘起佛力呢，那我们就会审视九界众生之业，或者一切众生业，就是同归、同生这样一个平等缘起。
那我们自力修持呢，就很容易去审观自己的觉受、现缘，自己的证量等等，就容易进入自己那个自我状态。
因为佛力住持的确是果觉因心的来、就是以佛的愿力来接引九界众生，同归安乐国土，或者同归性德海中。
它这个方式方法的缘起，我们要很谨慎地在这个地方去实践、观察、对比。要不然你不抉择，这个安心问题，很容易出现我们寻找自力的安心。
自力安心是很困难的事情。好比说我们自力安心，我们总认为自己有啥缺失的时间，你就很难安心。佛力呢就是一个果地觉，那就是一个不退转的一个真相，这个安心是真相安心。它不是这样变、那样变，那样这样那样……不是这样子。
那我们以自心所谓的安心，你寻觅一个安心，那就有安有不安，有信有不信。你感觉到教理教义、实践法则我很清晰，你认为你安心了。违缘来了，蒙蔽你了，贪嗔痴慢疑不正见蒙蔽我们自心了，你又认为自己不安心了。违缘来了冲击自己了，甚至信仰有的人都动摇了，那就认为不安心。
它这个安心跟阿毗跋致是联系到一起的，是不退转的安心。净土这个安心，所谓的佛力住持得不退转，这是个特别重要！这句话太平常，但是太重要、太重要！所谓的佛力住持得不退转！
那我们以自己的感受、见闻觉知、理论、逻辑、证量等等，那就老是变化着呢，因为你那个依止，是在依止这个变化——多变的一个现象。
那真相它就是一个稳定的、这样一个周遍的，就是六祖 da 师讲那几个角度：本清净、本具足、本不动摇、亦无来去、能生万法。他这些角度就是讲的真相的妙用，真相的安心。
那我们要是在实践这些法则中，你看他就是一个在任何现行中皆得到安心的一个、或者碍中无碍的一个方便。
十无碍行也就是碍中无碍的一个实践方便，或者现行无碍的一个方便——把一切众生业当成一个碍就行了，一个障碍就行了。是不是障碍呢？实际一切众生业的纠缠都是障碍。
他讲的障碍不外乎是从疾病等等，大家比较容易挣扎的地方来表述。
实际我们心中，你要是不忆佛念佛，或者说不依果觉因心，或者说不以佛愿来住持我们心智的每一个现行的一个举心动念的状态，你跟着自己的习气去走动、去感知、去实践，基本上都是障碍。
是不是呢？反正我是体验很深啊。
所以在现行中去依真相观察现行，这个就是所谓的碍中无碍。
好，下去大家去自己读一读，有启发的，这个文字对我们很有启发的。读一读，实践实践，讨论讨论，我们再一节课就有话题了。
我们看看来分析分析，佛力住持得不退转与我们自身实践无碍行，自力实践无碍行有没有差异？大家可以对比对比。
先要熟悉了这个文字，我们再来具体地讨论。
好！收起来，大家把这个文字保存起来，下去可以读一读，看一看。


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祈问： 阿弥陀佛！师父提到“果觉因心非信解”，您说“信解”是深层的、内心的一个疑惑、疑根。祈请师父给予开示。








阿玛达：
它是解决除自己疑虑的一个……信解是一个引导性的东西。
就是一个像领路人一样，有信有解，在你思想与行为上做了一个引领，让你有一个去除迷信、清晰方向的一个方式方法，这个在通途中这是必行的。
有教无信，那教无意义；有教有信，我信这个教，我才会有这个信仰，对吧？才有实践的一个方向。
但要是不清晰，自身没有得到充分地接受、消化，就是没有理解，那你就是迷信，就有点被洗脑的一种，或者说被一种无知的一个无明接纳，那就容易造成一个迷信的状态。所以它就有教、信、解、行。我有解了，我才有行。
通途教法一定是这么说教的，因为这样的说教大家的次序清晰，就是它一点一点引领你，没有啥障碍。
像净土这个教法，它不能这么引领。像《阿弥陀经》讲，都是“舍利弗……”，他都直接告诉他，过此西方有十万亿佛土，有个世界，什么样的世界，那个国土什么样，人民什么样，声闻什么样，十方诸佛为什么赞叹来作证……都是直接讲的一个东西，没有你怎么……
你要信解，要信什么呢？信十方诸佛给你作证，你要信。十方诸佛出广长舌相，你要信这样的一个法。
难不难呢？实际也有难度，就是我们那个信、愿、行，这个时代的人，不是不行，容易理解，就是行不动了。
好比说功夫成片，什么一心不乱，念佛三昧，就是证量成就，很难了现在。万里挑一，就是说万中无一二，自力修持真是挺艰辛。完全说没有，那是胡扯，但是稀有难得、难见呐！
我以前因为自己念佛，到处参访念佛人，真是遇到有三昧力也好，有功夫成片、有点定力或者有点禅定的，类似的这样方便的人，很少，很少。有，用得也不是那么深刻，也容易进进退退，有三昧力了，有那种念佛的方便了，因为一个什么业、违缘一来，就退失了。
这在善导 da 师那个时代——唐朝时代，这个就频发。
善导 da 师早期也是引领大家念佛嘛，就是通途的修持，念佛。很多人因为在他的带领下，在他的证量的带领下，就证得一些方便，有一些境界力的召唤、体验呐，后面有比丘不安心——就是证得种种境界，种种方便了，不安心。
他就去参访道绰禅师，道绰禅师就给他传授《无量寿经》，《无量寿经》所谓的凡圣同修、佛力住持的这样一个角度，他那个自力实践的东西一下就走出来了。
再回到悟真寺，就讲《观经四帖疏》，就立这个著来楷定古今，真正建立了净土宗的这样一个大纲，就是“一切往生皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。”
这就是他的纲领，没有其他说法。不管你怎么往生，你都仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，其他的他都不说。或者说阿弥陀佛的愿力接引，用他的语言，他那个时代的语言，那样讲，那样译。
所以后人称“楷定古今”，就是把净土的纲要定了。虽然来自于《往生论》，来自于昙鸾 fa 师、道绰禅师，来源于龙树菩萨，等等这些著作中的语言，但毕竟他那个纲领是清晰的—— 所谓的佛力。
龙树菩萨讲得最简单，就是佛力住持阿鞞跋致，就是“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”他那个就是佛本愿力故，弥陀本愿如是。本愿如是就是佛力住持如是——阿鞞跋致，他 就是阿鞞跋致，佛力住持即是阿鞞跋致。佛力住持我们所有的行业，行业方面都在佛力住持上面。
所以信解这个通途呢，就是像现在我们接受的“信愿行”。大家都讲真信切愿，讲的都很……但是实践起来，他不是那样子了，实践起来他的习气、障碍都来了，就像这个碍中无碍，看着文字真是很那个，一放下来，自力、自己的习惯又会生起，喜欢顺缘、避开违缘的习惯又来了。
随缘做事的人真是挺不容易的。那要是有佛力，那就不管这个了。这个缘就是佛力，他不管其他的。其他的再变，变与不变都无所谓。随这个缘，就是佛缘了，一下子就抉择了这样一个——主体思想抉择了。
因为净土教法允许你徘徊，允许你思考，允许你观察，但是一定是依佛力来思考观察；依自身的因缘，那就是变化多端，进进退退。
“佛力住持阿毗跋致，佛力住持得不退转”，这个话在净土法门中就是力用所在，他的力道就在这个地方，就省心，省了很多心，省了我们打很多妄想。
所以不打妄想，就是顺着佛力思维，佛的果地觉去思维，就产生了正见、正思维，这样一个不可思议的力用。因为佛的果地觉一定是正见所产生的，所以它会产生正命、正业、正定，那我们就以果地觉来作为定海神针，所有的因缘稳住了。
佛力住持很重要！很重要！





像很多方便呢，就是我们自力可以体验的一些方式方法呢，怎么说呢，我们就是有时候能相应，有时候能深入，有时候就是那样似是而非的比较多，进进退退。
自力退转这个呢，是一个大的障碍。退转，这是自业、自力的一个特定的一个状态。
就像在佛教中，这个阿罗汉称不退转，在八地以上的菩萨称不退转。阿罗汉他证得涅槃，他就没有这个，所以无学、无有退转，他不谈退转。八地以上的入不动地了，他就说不退转的功德，就是自己证量。除此之外没有，都是退转，进进退退，都在进进退退、进进退退。
那净土教法呢，一切众生佛力住持得不退转！这个差异太大、太大，差异太大！
这就是从自业、共业，从自性众生与现行众生两个角度讲的。在阿弥陀佛这个教法中，就是九界众生“等蒙摄受，咸得往生”，就是这样一个大利。
那我们实践这样一个“佛力住持，九界同归”的一个教法，就能彻底解决我们心里现行、自性等等的这种障碍。
因为啥呢？这些障碍都会幻化的。我们在这个佛的果地觉的这种圆满清净无碍的这种随顺体验的过程中，我们了解了这世间的一切幻化，抉择了世间的一切幻化，不再纠缠这一切。
要不然十分困难，十分困难抉择于这个所谓的性空、所谓的不可得呀，所谓的缘生缘灭，就我们很困难。
自力进退，就像运动员一样，运动员在还没有退役的这个过程中，锻炼身体啊，不断地锻炼、不断地锻炼，身体保持得很好。但运动员一旦退下来了，一下就发胖了，或者一下就变形了，或者是体能就发生大的变化。
那自力修持呢，就是你不进则退，你稍微一不注意就退转了，或者稍微有一个障碍就退转了。自力法则呢，最主要的是过去有善知识，有圣者阿奢黎们去摄化，所以说他也可以让你得不退转。
佛陀在世的时候，那众生行什么易，行什么业都有方便，有不退转的摄化。有佛住世，有菩萨住世，有贤圣住世，那你遇到这样的导师，他来引导你，你能正信不疑，那也有不可思议的功德。
所以净土教法它的特点就是普利十方众生，它对一切众生的作用，就是所谓佛力的作用、佛果的这个作用，我们不随顺，就无以得入，你就没法契入。
他这个自力修持，就是我们自己解决自己问题还有些方便，那要解决他人的问题呢，就诸多障碍，或者说诸多不究竟的内涵会存在。
果觉因心，它就是究竟地处理了自他共业，处理了九界众生这个业。实际就是彻底处理了一切生命的一个业的解决问题，把这个业给解决了，就是众生业的究竟依止处解决了；不是说我他，就是众生业。
自力修持，他总是要么谈我们这一个层面的人类，声闻这一类，菩萨这一类，或者三恶道种种类别，他谈的某一类。
净土教法他就不谈类，就谈众生。我们实践、自身实践就是众生在实践，它是一样的。
因为它是面对一切众生而实施的一个教法，一切生命实施的一个教法，或者说告诉一切生命这样的真相。你去实践跟一切众生同一实践是一样的效果。
它的作用力是这样的，就是佛力的作用如是。我们去融入这个佛力作用了，那我们能体会到它的广大妙用——就是所谓的往生彼国。
彼国就是阿弥陀佛的依正二报嘛，他自身展示的这种圆满的功德。那我们融入他这一个圆满的功德，我们也会体验到他的圆满功德的实质内涵，所以称为“往生”。
净土教法就把这个道用的法则的内涵呢，有这么个特定的名词，其他真不多，用“往生”这个词不多。
我们世俗人往往把“往生”认为——生死的交替认为是往生，生死的交替。净土教法它不是这么讲的。
《往生论》，为什么一直跟大家讲那么多年《往生论》呢？因为《往生论》没有一个生命交替的东西，没有一个。
最多说身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，给你引导这儿了。应正遍知，你礼敬的是应正遍知，什么应正遍知？佛的功德力就是应正遍知，你礼敬让你往生意得到安稳。
什么安稳呢？阿弥陀佛应正遍知、普摄十方，一切众生举心动念，诸佛能知，能了知，那就给你一个接应。
那往生彼国意是什么？就是佛念一切众生不舍，我们念佛，愿生彼国，就像达成这样一个合约一样，协议一样。阿弥陀佛有这样的一个约定，他与一切众生的约定，应正遍知啊，遍知一切众生心。“佛住法界身，入一切众生心想中”。
那我们有往生彼国意，就是跟他来签订这个约定，我来给你有这么个约定——你接引一切众生，那我愿意随着你这个愿力往生这个国土。所以往生彼国意就不落空了，人就有方向了。
他那儿只做一个法的引导，他没有说你生死什么，改变你什么，就是把你这个生存改变了，成死亡了，到彼国了，不是这样子，没有这个教育。那后边对这个东西谈的就更远了，对不对？
与光明智相相应，与愿力相应，与彼依正二报相应，入功德——随顺得入，入此功德，回向众生。他不谈生死事，他只谈生命妙用，这太有意思了！他不谈生死事！





你看《无量寿经》的讲法跟《阿弥陀经》的讲法，跟《观无量寿经》的讲法有很大差异的。
这个差异来源于什么呢？就是《无量寿经》只谈佛的愿力的妙用了，佛的国土依正二报的作用。你往生不是说你自己要修个啥，改变个啥，是生是死，不是，是佛力住持，差异很大。
所以我们依着《无量寿经》来学习净土，无外乎是提倡这个方法。没有提倡像《阿弥陀经》信愿修行啊，《观无量寿经》十六观啊等等修法，没有。直接来仰仗佛的愿力，体验“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这种生命的一种大用，或者佛愿的大用，或者生命的真相。
直接谈生命的作用，它的真实作用十分有意义。所以我们要了解这个《无量寿经》特别重要，《往生论》很重要。
要不然又回到生死焦虑上了，我们就盯着生死，盯着逆顺，盯着自身的一些变化。关注的不是阿弥陀佛的愿力，不是随顺阿弥陀佛的愿力，不是身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，不是这些东西。
是啥呢？自己身体发生什么变化了？天天盯着自己的身体。行不行呢？
那就慢慢消耗吧，就像森林的那个树一样，原始森林的树一样，没人理你，你就自生自灭，你天天摆弄自己的身体，最后就自生自灭，啥意义都没有。你长到一定时候了，根子一烂，一倒就朽了，就又化成土了，什么作用都没有。
那我们随顺着佛的愿力住持，来体验佛的果地觉的内容，体验观察整个生命的种种现象、种种作为，用耐心去体验观察。
所以这个顺缘，要是没有佛力住持，我们这个顺缘，作为一个普通人很难谈，谈不起来，大家基本上都在选择因缘。那我们随顺佛力这个主题思想，我们就选择因缘，你也逃不出佛力住持，佛力住持的作用也在起着作用。这个主题不要丢就行了。
就像我们把一个漂浮物扔到河水里了，你就会随着河水漂，随着河水的作用飘到大海里去。要是水融入河流了，那你就随着大的河流就融入大海里去了。
我们不过是生命大河中的一滴水，每个生命也就那一点点。要是真正地孤立来表述它，很容易枯竭，很容易消耗掉。
没有水枯竭的担忧，只能融入大海，要不然你没有其他方法，你总是不知道在什么因缘下就枯竭了。大水有大枯竭，小水有小枯竭，反正都可以枯竭，最主要是你量不够，你不是无量。那我们融入佛的果地觉，就是融入了无量的生命智海中了。
信解是我们的一种习惯、毛病，也可以说信解是其他教法的一种方式方法，没问题。
实际因为经常人来谈信解，跟我来交流信解，我说就不如我们直接念佛来的方便。念佛体验，念佛观察。
因为信解就是东想西想，东说西说的，根据自己的意识搜刮一些认为自己比较好的言词、好的言说组合一下，到违缘一来，生命障碍一来，一点作用都不起了，所以忆佛念佛很重要。
果觉因心非信解，这个不是说的，大家要仔细去实践，不实践不行。
不是逼迫实践，还是我们在接受这个教法的过程中，随顺体验这样一个……就是得入这个过程特别重要，就是随顺体验，随顺体验，没有你那个其他。
宗下的确要证悟，不管大悟多少次，小悟多少次，要不断地去证悟，他那是法的实践；教下的确要渐次地来深入这个解，信解方便成就，终将大开圆解。
有记载大开圆解的，像宗密 da 师的经历，他在接触清凉国师的疏钞、《华严疏钞》的过程中，就有那种体验，他有那种基础，就是大开圆解，就是一切言说障碍、意识障碍，不为障碍了。在他的一切意识言说障碍中，再找不到障碍的东西了，障碍他寻觅都寻觅不到了。大开圆解，这就是他们的途径。
但净土教法，唯随顺得入。所以我们信解的作用没用，反而成为障碍了，障碍你得入果觉的这种作用的机遇因缘，它障碍了。
所以大谈信解，或者多谈信解，谈得越多的人心里那种疑惑埋得越深，关键时候那种疑惑就起作用了，就是我们自力的那个信解就是个疑惑。
你可以观察，可以去体验，可以静静地去……
人静虑，就是认认真真地观察，维系一个念头、一个因缘，很容易静下来，很容易静下来，很容易静虑。
好，这个事就这么谈一谈。
随顺得入！人们对果觉的认知复杂，比较复杂，所以就用愿来说，比较简单一些。佛力住持，佛愿住持。






节选自阿玛达2023年10月11日开示

《佛力住持得不退转》





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