从明入明 || 佛力住持 即得不退

师父，通过学习弥陀教法，通过师父的教诲，我们认知到无量光寿是我们的本家本国。

我们念佛人如何在日常生活中接受无量光寿，随顺无量光寿，使用无量光寿，享受无量光寿？请师父开示，南无阿弥陀佛。

阿玛达 ：

佛教它讲个因缘法，来让我们观察世间生生灭灭的种种因因缘缘，了解三界六道。

那阿弥陀佛这个信仰 啊 ，弥陀这个信仰呢， 来 让我们把阿弥陀佛 ——他 的果地觉来作我们的因地心，实际就是让我们安心于此 ， 或者说心念所生、心念所归莫不出于阿弥陀佛的这种果地觉 。

就是动念或者说回归没法离开这个无量光寿，就是安心于此 。 或者安心于极乐世界阿弥陀佛这个国土，安心 于 无量光寿，安心于佛的果地觉，或者说安心于佛的愿力的摄受或者 是 说住持 。

安心于此 ， 体会这个心地的作用 ， 这种心的作用，那我们就会忆佛念佛 。 安心于佛的果地觉，那我们就会来忆佛念佛。

那我们把无始以来的种种习惯、种种我执、种种烦恼 ， 都来安住在或者随顺阿弥陀佛的这种果地觉，融入这个果地觉，或者起步于这个果地觉。

那无始以来的习惯、我执、烦恼显现之时 ， 也就是它消融、觉悟的这样一个过程 ， 那就是阿弥陀佛普摄十方有情同生安养究竟菩提。

那佛的这种愿力成就呢，我们就会体会阿弥陀佛这个愿力成就，或者说佛力住持的这样一个生命现象，或者说安心于无量光寿的这样一个生命意识的相续，成为一个弥陀信仰者。

他 的信仰， 他 的信仰的内涵就是以果地觉为因地心 ，以 阿弥陀佛的愿力住持作为我们身心因缘的一个缘起 ， 一个依靠。

习惯于此 ， 运用于此，那就成为一个弥陀信仰者 ， 或者说成为如来会之一员 ， 来让我们整个地觉悟无始以来的生死轮回 、 三界六道 ， 或者说十方九界有情种种因缘、种种作为 ， 让我们来觉悟这个法界，认知生命种种作用皆不可得这个事实。

所以 以 无量光寿来接受十方种种有情作为，让我们的心智亦是无量光寿，回入无量光寿，或者说展示无量光寿的作用 ， 就是南无阿弥陀佛。

让我们来归命无量光寿，运用无量光寿，观察无量光寿 ，所以 起心动念就是 以 阿弥陀佛的果地觉来作基础，来作发心、安心、依赖、依靠，都行。

就是哪个角度你接受，你 就用 哪个角度来接受这个佛力住持，不退转地觉悟世间 。

就是不再迷失于世间的种种我执法执 ， 或者说见思二惑 ， 把一切见思二惑或者我们世间的所有执著都融入阿弥陀佛的愿力，以愿力作为住持。

或者以果地觉为因地心来实践我们的生命，认知我们的生命，回顾我们的生命。 那就是 “ 南无阿弥陀佛 ” 这个名号，号令十方同归净土。

为什么净土就是本家本国？那就是本心所现。那我们就能安住于真相，觉悟于一切现缘，就所谓的幻相 ， 一切幻相中实达究竟义。

好，阿弥陀佛。

祈

问

师父，刚才某某提的这一点呢，就是说现在因为法门也很多，有很多原来修的法门，那么 他 在现缘中这个 力 用就会出现明显的差异。因为现在教法体系特别多，每一个人都有一些深入，这个地方师父给我们也提示提示 ， 阿弥陀佛 。

阿玛达 ：

发心 ， 大家会说修种种法门，不谈这个发心问题就失去了根本。

不明发心，我们做什么也就是一个无明业。在明晓发心的情况下，我们所有的作为就是觉悟的一个相续，解脱的 这样 一个法则的实践 。

明其心 啊 ， 见其性 啊 ， 知其行 啊 。 所谓的 发心很重要 ， 发心最重要 ， 或者说发心为要 ， 发心为首要的一个问题。

大家容易忽略这个发心，所以只谈做事情的现象，就是所谓的修种种法门 ， 实践种种法门 ， 获益不获益 。

大家要是不谈发心呢，那就会在种种法门实践的现象上去表述，去用自己在实践这些法的见闻觉知上去说一些现象。

若是明发心了，好比说发无上菩提心 ， 发菩萨菩提心 ， 发声闻菩提心 ， 你要做什么去修这个法门 、 去实践某个法门。

那你就会很清晰地知道 ， 你在念佛为了使正法住世 ， 为了使一切有情觉悟自心本自无量光寿，能在生命的这种无明业的浩瀚的生死海中 疾 速 地 出离，得以往生 ， 或者说 得以 回归安乐国土 或者本家本国 。

实践这个法则， 那 他就有一个愿望，这个愿望，他就依愿导行。 那我们安心极乐，无所取舍， 面对我们现前的种种因果 、 种种现缘， 过去的 若 执著的习惯， 执著于善恶 、 是非 、 人我的这种习惯，去觉悟它，去认知它，去安详从容地观察它。

因为你安心 于 无所得或者无所得失的这样一个实相中，或者说阿弥陀佛愿力摄化的这样一个无量光寿的作用中，那我们就不计较于任何事情的得失，世间那个八风就吹不动 。

不管是利害 ， 还是苦乐 ， 还是毁誉，人们就不会在这个地方去取舍。

因为什么呢？因为你安心 哪 ，了解自己的心愿， 一切现象心愿照耀、心愿引导、心愿的皈依处，这些事相就不会再吹动你的心智 ， 所以我们 都 会安住在这 样一 个不动心智 ， 或者说 “ 此心光明 ” 这 句 话就清晰。

因为心生光明能照一切世间现行，了解一切现行，所以在无所得失中人能真正 地 展示这个安乐 ——心地的安乐，真相给人们带来的正定聚的功德与利益。

不管什么事相来了，什么因缘来了，不管你实践什么法门，你安心了，明白发心了 。

就像我们明白了果觉为因心 ， 不管是果觉的圆满也好 、 清净也好 、 无碍也好，任何一个角度 、 任何一个因缘，我们在这个基础上观世间 、 运用世间 、 运用一切 见闻 觉 知 做一切作为 。

它基础是圆满的， 它 基础是清净的，是无碍的 ， 所以在 这 一切现象中，那自然也就回归于清净 、 圆满 、 无碍， 我们 就会 说 安住不退 。

大家 在意 于事而不在于心，那就是 行的 心外之法，我们称为是轮回也好，执著也好，妄想执著。

那我们要了解果觉因心，安心于此，安心于这个法 ， 就是弥陀信仰这个法，那你爱去修什么，爱去学什么实践什么，那都影响不了我们无量光寿这个本心啊 ， 这个本心的照耀 ， 本心的接纳 ， 本心的印契 。

所谓的 正定聚也好，阿鞞跋致也好，阿耨多罗三藐三菩提也好，种种名言、种种说法自知自明啊 ， 就 是 所谓的念佛的利益 、 自他二利的利益所在，弥陀信仰的真实功德所在，人会清晰于每一个现行啊 。

发心，发心也就用心 的 方法准确了， 所谓的 种种 法门 、种种作为，那就像我们作为一个念佛人，或者真是安心于极乐的这样一个信仰者，那你日常生活什么样的交流都有、什么样的作为也有 、 什么样的说法也有，都不影响啊，不影响你的觉悟 、 不影响佛力的摄化 、 不影响真相 ， 让我们在一切现象中了解真相。

发心为要 ， 发心为要！就是我们要知道 我们在运用果地觉，在现行中运用果地觉 ， 来作为我们思考、言说、举心动念的这样一个推手或者基础。

举心动念的依止、回归莫不如 是，就是 阿弥陀佛的果地觉 。 就是依止我们不失心地去作为，不失本心啊 ， 就是明白发心，就是明了发心，或者安心 、 起行 、 作业。安心，安心于此。

过去的善知识也好，修行者也好，一直提倡我们发菩提心 、 发菩提心 ， 就是 净土教法的果觉因心 。

其他 法门它 有 它 的无上菩提心的一个认知实践、种种作为，培养这个菩提心 ， 运用菩提心 ， 实践菩提心 。

那 净土教法完整 地 在运用果觉因心这个无上菩提心，就是佛已成就的菩提心 ， 菩提心的这个完成式我们来作为基础，这就是南无阿弥陀佛。

从今以往你把它作为基础了，作为自己一切言说、一切意识、一切思维、一切交往的基础，那就 是 安心于此 ， 所谓的 果觉因心成为事实了，那我们就成为一个弥陀信仰的实践者 ， 就是 真正的一个弥陀信仰者，或者真正 地 皈依阿弥陀佛。

这个实践要专注 ， 要认真 ， 要去实践过 ！ 没实践过，那我们就会去理解 。

实际我们以前谈最多的是大家在理解这个东西，理解 得 再多，它没有用，它不起作用。

理解在我们 的 习惯中 貌似 起作用了，实际是心 的 一个虚妄的一个执著理由罢了 ， 执著于我执法执的一个理由的 心 的 建立，远离法的实践。

尤其净土教法它是随顺实践 、 随顺得入的这样一个法，而不是我们信解才能推动的，不是信解能推动的法。

因为阿弥陀佛的果地觉，你靠信解力，你是没办法 跟 它碰触的。因为你的信解是你的现量造成的一个思维、言说、作为的内涵 ， 这个内涵是你的现量，是你现在生命的一个量。

我们在人寿百岁，智慧也好，什么也好，种种因缘都是极差极差的 ， 在人生这个过程中，就不说其他生命了，就在人生这样一个特定的层面，就是极差极差的一个，就 是 人生的末端了，我们的现量都是人生末端的一个状态。

你用这个末端的逻辑 、 你的技巧 、 你所谓的能力去解释阿弥陀佛的果地觉，万劫亿劫难知少分 哪！ 而把你知道 、 认为你理解的那一 分 当真，那就变成了我执，当成了自我的一个限制 ， 一个现量。

不管是我执也好，法执也好，就陷入了我们没办法去涉足 、 接受、随顺阿弥陀佛果地觉的这样一个自设障碍。自设障碍不是障碍某一个人，是障碍了整个时代的人们。

那我们刚才念那个 “阿弥陀佛本愿如是 ， 若人念我 ， 称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提 ”，或者说过去人念那个《无量寿经》上说 的 “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。” 不断地念它干什么呢？

就是讲佛的愿力的作用、果地的作用，让我们依着、随顺着果地的作用，来体验生命，体验思维，体验观察，体验我们自身生命 皈依 无量光寿的意义与价值或者作用力。

不是让你去脑袋瓜子编那么多故事，做那么多联想，没有用。我们脑袋瓜子那一点 儿 东西，那一点 儿 记忆的编排，没什么实际意义。

那我们在随顺阿弥陀佛的愿力住持或者说佛力住持这个功德的过程中，本愿力的过程中，引发我们对真相的回归，对真相的安住，对无所得的安心，对无量光寿的安心，对远离一切造作的安心，对 “ 狂心歇 ” 那个安心 ， 慢慢 地 我们有体验，慢慢地去了解 。

每一个因缘都是圆满地接纳我们， 或者说 我们 在圆满的因缘上去起步，清净的因缘上起步，无碍的因缘上起步 ， 所以唯佛是念 。 哦， 这一举 心 动念就离不开圆满 、 清净 、 无碍，或者就随顺佛的愿力去思维 ， 去观察 ， 去言说。

养成这样的习惯了，那就是果觉因心的实践者；养不成这样的习惯了，提醒自己就好，就是多念南无阿弥陀佛 ， 就像我们上课前念一段 “ 南无阿弥陀佛 ” 。

你看人愿意去说话、去交流，愿意听我讲 个 什么 内容，但是 真 正 我们去课前实践这几分钟的念佛时间呢，人并不多，参与的不多 ， 我看 几十个人参与 。

大部分人愿意去听人说话，愿意去交流语言， 愿意思考，愿意能理解点 儿 什么，就不愿意去实践 “阿弥陀佛本愿如是 ， 若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提 ”， 然后 我们去念念佛。

依着 阿弥陀佛的“本愿如是 ”， 这个如是的功德， “ 称名自归，即入必定 ” ，来实践这个 “称名自归，即入必定”的佛的愿力的作用，我们来念念佛，那是什么样的一个体验呢？大家慢慢地体验。

那比自力 、 跟别人交流说这个说那个，是不是更有意义一些呢？ 你自己 得 要实践 啊！ 不实践 ， 那我们还是愿意去信解它，信解它 。

所以信解的弯路 ， 就是一直到你临命终时，可能是你这个信解的机会没了，信解那个造作力量退失了，阿弥陀佛垂手接引 ， 那我们就走的这个路子 。

就是说不愿意放弃自己 的 信解，那就 是 信解力在起作用 。 信解力就是自力，自力的作用就是你要么择取出家梵行，要么你择取作诸功德，要么你择取 “反正我一生 就 要念佛往生彼国 ”。

那我们把自己置身于 就是 选择了一个临终往生，就是 我什么时间放弃 ， 放弃了自力这种选择，接受了阿弥陀佛的果地觉 ， 那就 即得往生 ， 住不退转 。 这个法上你选择了这样一个法 ， 什么法？ 即得往生 ， 住不退转 。

那我们要是用自己的信解，你就选择了 一个 临终往生。你观察嘛，你只能选择临终往生。

为什么今年 反复地提示大家 ， 这二种往生要搞清楚 ， 你究竟选择的是随顺佛愿即得往生 、 住不退转这一念， 这一念。

所以 我们念法 、 念法嘛， 就 是 在法上这个选择 ， 就选择了阿弥陀佛不可思议威神功德，随顺阿弥陀佛的果地觉 即得往生 、 住不退转，实践这样一个法则。

我是这样一个法则的实践者 ， 我不再用自己 的 信解去辨识 这里面什么道理，这里面什么样子， 我不再去辨识它了，我就去实践 “阿弥陀佛不可思议威神功德 ， 诸有众生 ， 闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转 ”。

我就实践这个法则，实践这个果觉因心，去实践它，深入实践它。

我们选择了这样一个法，选择了《无量寿经》上所传述的 、 阿弥陀佛所传述的这样一个正定之聚的缘起法 。

邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因 ， 那我就守护果觉因心这个往生正因，来实践即得往生这样一个法则 ， 全体佛的果地觉来作为自己 的因地心，作为现行缘起，即得往生 ， 住不退转。

我不再去用脑袋瓜子去算计它了，去思维了，我就去实践 。

“阿弥陀佛本愿如是 ， 若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提 。 ”

我就实践这样一个教法，这样一个阿弥陀佛的本愿力所成熟的内容，我就实践这个 ， 体验这个 ， 体会这个，深入一法 ， 不再去东张西望了 。

东张西望就是你 在信解，还在寻找，还在不确定 地 去东张西望。

像这个菩萨说 ， 他以前学过 莲师 的 心咒 啊 什么， “嗡啊吽 班匝格热班玛色德吽 ” 。 大家很多 人 都念过，都学过 。

那现在这个法纷纷攘攘的， 这 都学过，很多人都接触过这样那样不同的法则，没问题啊。 你在信解中你这样选那样选 、 一会 儿 这样想一会 儿 那样想，没问题啊 。 那你还到临命终时，你没有这个能力的时候，你还怎么选？

我们现在就在不定的 、 思想在不定 地 徘徊着 呀 ，所以你的信解就没有老实，一刻钟都不老实啊 。 果觉因心 ， 它不过让你去果觉来作为一个起心动念的依止罢了，叫你安心于此，依靠于此，回归于此， 给你一个方法，你这样去实践就好了。

那心不老实，就会找理由，会不会有更快、更好、更真实的法，更适应我的法等等等等 ， 你每天脑袋瓜子 都 不会闲着 。 今天这样 、 明天那样 、 后天那样，你这一生就这样过去了，就靠自己的信解，所谓 的 自力 消耗， 你就消耗 、 消耗 、 消耗 …… 消耗到你生命最后那一刻， 所以 临命终时！

就是我们那个自力造作，这一生的自力造作 、 分段死的那个造作到尽头了，那 “乘佛愿力 ， 即得往生 ， 住不退转 ”才能显示出来啊。

那我们现在就可以随顺佛的愿力 、 随顺佛的果地觉 来思维，来念佛，来作为，来观察世间因因缘缘，来观察自己的举心动念，为什么不可以呢？

不可以 ， 就是我们不老实罢了， 就是 还 想 寻找什么 、 寻找什么， 苦苦寻觅菩提 吗？ 寻觅道业吗？寻觅发心 吗？ 不是一 直 再寻觅吗？

不是不行啊 ， 大家 熟悉 行啊 ， 所以世尊他也许可，说 “ 复有三辈往生 者 ” 。

我们随顺佛的愿是可以的，不随顺也可以，那你就随顺 你自己的选择 。 “ 其上辈者 ， 弃欲出家 ， 行 作 沙门 ” ，这不是选择吗？这不是自力的选择吗？

前面不是选择，前面是随顺 哪 ！随顺 “阿弥陀佛不可思议威神功德 ， 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。 ”那随顺的一个修法 。

这就是你的选择，三辈者就是你选择的 呀。 他 不过 是 把出家 、 作诸功德 、 不能作诸功德， 他 把它区分一下来描述，让你观察你自力选择的清晰 、 选择的一个相貌 ， 那其中 我们在日常生活中选择比这还要多，角度多 得 多 。

把这三辈清晰地列出来了，能出家的，不能出家的，但要作诸功德的，不能作诸功德的，分成这三大类 。

这都是信解的 呀 ， 咋 信解？ 就是 我要用自力 、 自 力 完成一个事情 ， 不是吗？这样才踏实啊 ， 这就是 “ 复有三辈往生者 ” 。 所谓的踏实 ， 就是你的信解 ， 认为你能信 哪 ， 能解啊 。

那阿弥陀佛这个愿力 即得往生 、 住不退转 ， 称名自归 、 即得不退 。 这个 “ 即得 ” 的东西 你不愿意实践，那你现下 就 安不下心来呀！

所以 善导 Da 师说“一切往生皆 乘 借阿弥陀佛大愿业力为增上缘 ”，就是 唯 依阿弥陀佛的愿力来实践一切法，来实践这个净土教法 。

依愿念佛，依愿往生，那就 是 即得往生啊 。

佛愿不可思议啊 ， 佛愿普摄 啊 ，佛愿没有遗漏 啊 ， “ 若不生者， 不取正觉 ” 就是佛的愿力所在 啊 ，就是照十方国无所障碍的真实作用。 那我们随顺于此，就是无所障碍，就是圆满清净的一个 现前 的 阿鞞跋致，所谓的正定之聚的作用 。

你 看 ， 安心实践 哪 ， 而不是说我信解， 我信 哪 个、 解 哪 个 理 、 取 哪 个 、 舍 哪 个 。

这个法只有随顺，没有取舍， 就 是 所谓 的 九界同归 、 凡圣同修 、 等蒙摄受 、 咸得往生。

这是随顺 ， 大随顺 ， 大乘随顺！不是我在随顺，是整个法界都在随顺，一切心智 、 意识 、 生命都在随顺，那把自己 安 排 在 其中之一罢了 。 所以 这 是大乘圆满的一个教诲，我们在实践大乘心智 。

佛果地觉就是大乘心智，大乘心智的成就，无上心的一个成就，随顺这个无上心的成就来作为我们的举心动念 、 意识 、 言说。

实际我们一动信解就开始取舍了，谈不上临命终时，也谈不上阿弥陀佛本愿如是， 也 谈不上阿弥陀佛的愿力如是 。

阿弥陀佛的愿力如是，什么如是？ “ 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生 。 ” 那是阿弥陀佛愿力如是，愿力是称名自归，正定之聚的作为 。

他的愿力作用是什么？我们信解是什么？说 非九界众生信解力所能…… 你 达不到果地觉为因地心的这个内容上来，你到不了这个地方，即得往生没法成熟。因为它是不定聚邪定聚 的 一个 选择 、 一个徘徊 、 一个意识的作用。

这是十分清晰的一个地方， 但我们这个习惯，我们习惯的信解这个意识，就会把我们放到三辈往生这种实践上来，或者说信解的实践上来，结果又不安心，又晃动。

有个别精进者，或者说真正清晰 法则 的人，我就选择 那 个实践， 他也能安顿下来。虽然还在自己的业习、自己的 现 量上有 些 徘徊 ， 有些变化上的这种捕捉 ， 但他毕竟是 “ 我就依 止 这 个 法去实践了 ” ，单一了， 其他的取舍就变得简单了 。

我不 在 其他法上去徘徊，我就在这样一个法则 —— 上辈往生也好，中辈往生 也好 ，下辈往生也好，我就按照这个因缘安心于此了，那也好，那也简单 。

但要是都认不清楚，就会徘徊在是自力 、 佛力这个地方 ， 一会 儿 安心，一会 儿 不安心 。 一旦徘徊就是安心不安心的一个跳跃 ， 结果不得净土教法深层的利益 ， 就是 即得住不退转 。

即得住不退转 ， 这个 “即得” ， 本来 净土教法就是对一切众生回施的功德，并不是说谁修谁不修，跟这没关系。

回施一切众生 、 导引一切众生 回归于真相，到真相中来，安住于真相如是 ，如是真相，以真相来 作 起步罢了 。

回到一切众生的本质上来 、 本愿上来 ， 依本所成熟的愿望，那他的愿 力 一定是 “ 称名自归，即入必定。 ”

随顺佛的愿力与我们编排的信解 ， 差异就在这一点 ， 就是 即得往生 、 住不退转 ， 那 安心了，从此你就安心了 ， 你就知道不安心的东西都是自己的信解造作出来的 。

或者一会 儿 造作 、 一会 儿 不造作了 ， 一会 儿 你不造作的时候 ， 你认为 挺好的 ； 一会 儿 你造作了， 又 认为 “ 这 怎么 又这样那样了 ” ， 就 是造作变幻显现出来的这种变异 。 多少人都徘徊在这个地方，就这个地方认识不清晰 。

一个是随顺佛力，就是果觉因心，佛力住持得不退转；一个就是自力的选择，自力的高举，自己信解的一个徘徊。

我们这个信解它不老实主要是，要老实 了 就好了。它不老实，它不断地在变 ， 人们的信解甚至在不断地认为自己在增上信解，就是越来越理解，越来理解能力越强，越来越知道的多，变化就很多。

这个点 ， 你要不去 把它 细致地 、 精准地把握好 、 认知好，我们很难作为一个弥陀信仰者 ， 你只能作为 “ 我的信解 ” 的这样一个法的实践者，你只在你的信解中去作为 。

这个是正常的 ， 这样的人总是认为自己很聪明，我们这个时代的人哪个不聪明啊，都认为自己很聪明 。

就 是 认为自己聪明，才靠自己的信解去作为 的 。 自己不愿意 作 一个迷信者，不愿 作 一个没脑子的人， 脑子 很发达， 自己 的 信解力 又 很强，结果就被信解这个东西左右了，不断地信解，不断地左右你 ， 狂心由此而生啊 ！

所以我们要作为一个念佛人 ， 来作一个果觉因心的实践者，就很清晰了，那就是阿弥陀佛不可思议威神功德 ， 这个愿力不可思议，我们随顺得入，随顺即得 住 不退转。

你的念 、 你的所有的作为随顺佛的愿力，就是被佛的愿力所载负 、 所摄受，那就是阿鞞跋致啊。它远超自力现量 ， 所谓的我们的信解也好，我们的作为也好，我们的修行也好，远远 地 超过了这个。

就 像世间人做生意一样，人民银行支持你，种种银行都支持你，你需要多少资金，它就给你多少资金，源源不断地支持你。

阿弥陀佛的功德呢，源源不断 地 在支持着我们的生命相续 ， 不是你修来的，是 你 有这样一个来源，什么来源？果觉 啊 ，佛的愿力摄化啊。

那跟我们自己一穷二白 地 去打拼，它不一样啊。你打拼是可以打拼，也可以做 得 相对大一点、什么一点，但你究竟还是有限有量啊。

所以 我们的信解力最重要最重要的障碍 ， 就是把我们限制在某个因缘上了 。 自己的信解就是个现量的障碍 ， 你步入不了阿弥陀佛不可思议的、无量无边的不可思议的威神功德中。

这个关口大家跨得过去了，我们信解那个心就休息了 ， 那我们就老实 地 唯佛是念了，那果觉因心就成为事实 ， 那我们就不用高喊着什么正法不正法，你就在实践正法 。

我们在实践正法 ， 传播正法 ， 令正法住世。什么正法呢？心归于阿耨多罗三藐三菩提 ， 心未离正等正觉。

啥心呢？果觉因心我们在用嘛，佛的愿力在住持嘛 ， 那不是正法住世吗？

那我们全体承担了这个正法的给予 ， 你在实践正法，守护正法，传播正 法 ， 正法眼藏啊 ！

这跟口号一点 儿 关系都没有了，你全体领纳了这个正法的作用，展示了这个正法的作用，融入了这个正法。

所以“唯除五逆，诽谤正法”。 原来我们那很多信解是不是在五逆谤法呢？你自己观察就行了 ， 你自己对比对比，是不是跟 “若不生者，不取正觉”是相悖的？你多观察就好了。

净土教法它彻底 、 彻底，就是究竟彻底圆满 ， 就是果觉 因 心这个起步太高了，高到什么程度？十方诸佛都会赞叹这个功德 ， 十方诸佛都称赞阿弥陀佛这个不可思议的 果地觉的回施，这个大布施 ， 这予众生究竟大安的方法 。

诸佛都在赞叹 哪 ，诸佛都在作证啊 ， 虽然是阿弥陀佛一佛所展示，十方一切诸佛莫不赞叹，莫不作证 。

《无量寿经》也好，《阿弥陀经》都有描述，对这个地方的细致描述，就是阿弥陀佛完整 地 展示了一切诸佛出世的正因、正法、正教 ， 所以诸佛赞叹 哪 ，诸佛作证啊！

不是说我们接受这个法，我们实践这个法，就没有度数 地 来夸张它，不是这样 子 的。所谓的圣言量，就不是我们那个信解能涉足的东西，所以说它就展示了一个不可思议的功德。

《佛说阿弥陀 经 》 《佛说无量寿经》 《佛说观无量寿经》这净土三经中我们去说，那是佛所观察、所实践成熟的东西 ， 来引导我们步入那个观察、步入那个实践、步入那个功德 ， 所以接引众生成就无上菩提。

一切有情的我执，不是说我们哪个人故意造作这个我执，是一切有情业力的根本所在，就是我执、法执。你离开这个我执法执，上哪 儿 去找无明，无明无所依从啊。说无明，我执就是无明，它是等号、相等的 。

但我们会把无明造作 、 无明的这种 信解 、 无明产生的业 当成一个所谓的 “我”，我可做 我可行的一个依据 。 这是无始以来以无明为伴 ， 就是我执嘛，我执就是以无明为伴。

所以一切烦恼的根本就是无明，贪嗔痴慢疑不正见这些烦恼 哪个离开无明呢？就是由无明中出生啊。

阿弥陀佛无量光无量寿破一切无明，以 一念恒念 、 一为永为 的一个法则来接引无常业力中的无明有情 ， 偏执于贪嗔痴慢疑不正见的这种烦恼业 、 这样的因缘相续的众生，来接引我们出离这苦海。

所以莲友们，我们不是不断在讲这个，实际大家的疑问就是信解，我的信解，我的信解 。

把信解放一放 ， “阿弥陀佛本愿如是 ， 若人念我 ， 称名自归，即入必定 ” ， 我们实践实践这个法则，不去理解它，去实践 。

“即入必定 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 ” ， 去 实践这个佛力，随顺这个佛力，融入这个佛力 ， “称名自归，即入必定” 。

把一切信解融到这里面去，不让信解起作用，让这个佛的愿力起作用 ， 我们再看看自己那个信解是个什么。 那个有限的烦恼的造作，坚固的那种自以为是 ， 妨碍了我们这个无量无限的道业的回归 ， 真相的回归与运用，看不到真相了，被遮蔽了 ， 被你那个信解为碍那个 “碍”遮蔽了 ， 现量之 “碍”碍着了。

很多人认为这是个说法，佛果地觉为因地心 ， 果地觉就是个说法 。 这是 他用他自己的信解来表述他对净土法门的一个判断，那不是信解力吗？障碍了自己对法的实践，对法的随顺。

我们所有的信解就会认为如何如何，你那个认为就把你带到你认为的那个业力圈圈 里 了，那个限制中去了， 它 把你限制起来了。

老实念佛，随愿念佛，把信解轻轻 地 一放， 就 放过了自己等于，解放了自己，从无明中解放 了 自己 ，从无明这个见思惑的根本问题上解放自己，人就心生光明了。

依法而行，心生光明，心生喜悦，那必然伴随的一个效果 ， 心智安然。

所谓的戒、定、慧、解脱、解脱知见 在这一念中，因为果地觉是圆满的，五分法身中的 这 “ 分 ” 没有了，直下圆满 地 显现佛果功德，心智圆明啊。

这不是张三说，也不是李四说，更不是我慈法说，大家多依经典，多依经教，多依传承，来审观、实践这样一个法则。学会随顺佛愿放弃无明我执，就是放弃我们 无始以来 那个 坚固的信解。把信解当成领头羊的人，那个羊肠小道，越来越迷失自己。

依佛的愿力，随顺佛的愿力，随顺果地觉，即得住不退转，佛的愿力载负故，愿力所成熟，果地觉的内容如是，即得不退转 。

让我们去体会体会不退转，不退转是个什么样的安心状态，什么样的一个内涵，你要去体验它。

顿超九界！我们那个信解 就 在九界里面，你是逃不出来的。

所以 我们要敢放下自己的信解，敢随顺佛的愿力，那这个 “ 敢 ” 、这个 “敢” ， 就是随顺、 随顺， 这一念随顺功德不可思议。

说念佛人就是大势至嘛，那二十五位圆通中有讲，《楞严经》举二十五位圆通菩萨 。 大势至 ， 选择念佛者就是大势至啊，念佛门嘛。

愿力来摄受我们，都摄整个生命 。 不是自己的生命， 是 都摄法界生命，都摄六道众生，都摄九法界众生， “ 都摄 ” 。

念佛的果地觉就是 “ 净念 ” ， 随顺佛的愿力就是 “ 相续 ” ， 那就是三摩钵 底 ，就是极乐世界依正二报的圆满的一个回归、展现。

那我们作为一个念佛人就是大势至，诸佛都会动本位的。为什么呢？佛的愿力功德在于此，作用在于此啊 ， 非众生业力造作所成。

这一点让我们直接走出了我执的烦恼 、 法执的烦恼 ， 说菩萨行巧方便 哪 ，随顺得入， 疾 速成就阿耨多罗三藐三菩提。

要点 ！ 要点！ 随顺佛力，随顺信解，一个即得往生住不退转，一个临命终时。

大家 观察清晰，择取。也可以这两个我都择取择取，实践实践这个 、 实践实践那个，没问题的 ， 但你实践实践 清晰就好了。

我们现在还有精力 、 还有 能力把握自己心念的择取 ， 这个时间要是能择取随顺佛愿 、 果觉因心 、 佛力住持这个正法的实践 ， 我们就知道什么是正法，世尊出世的因缘、功德、作用力究竟在什么地方，我们就能了解这个正法。

我们忙叨了半天，我们实践的不是正法，实践是我们的执著，是我们的信解，是我们自力所选择的因因果果，走弯路，过去说那就叫走弯路 。 歧途 ， 弯路 啊 ，岔道。

这一点 ， 这一点我们 真就在日常生活中、念佛中 观察 ， 我们是随 顺 佛力住持 、 随顺佛的果地觉作因地心 ， 还是随顺自己信解 在 念佛， 在生活， 在觉悟？

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