从明入明 || 佛力不可思议

净土教法呢，它分几类，在我们中国常规的认知中分几类。刚才这小伙子提的：善导流，慈云流，远公流。

有办法分没办法分呢，反正历史上大家就这么分了。

通途的修法呢，就是大家认为不管是远公，还是慈云，这个都是一种通途的修法的这样的，或者说，善导da师判定就是“要门”，就是世间人认为，应该持戒，应该禅修，应该诵经，应该做世间人所许可的事情，这样的人能往生。

那反之呢，违背常规意识的这些作诸恶缘，不能很好地随顺世间去做大家的本分事啊等等，就是刚才说反面的不能往生，大家都会有这么个共识。

你说人怎么不管阿弥陀佛的愿望呢？所以后面就有“弘愿门”。

善导da师在那个……因为善导da师他是个很奇特的人，后人称他阿弥陀佛再来。他有个奇特的因缘，他一接触佛教，就在很多经典中抽出来一本，说抽出哪一本我就修行哪个东西。他就抽到了这个《观经》，他实践《观经》得诸三昧，成就了很多善巧，所以说他就有一本著作叫《观经四帖疏》。

以善导da师的评判呢，就是这个“弘愿门”跟“要门”，要门是大家都容易理解、容易接受，实际就是说的通途修法。

严格地评判呢，就是释迦文佛根据我们这个娑婆世界众生的心理需求，能理解的那个量，做了“要门”的指示修法。

大家不太关心佛的愿力如何、功德如何，也似乎涉足一点点，就是为了往生，但修行——自己的作为是主体的一个关注。关注点在大家的业力修持上了，所以说有散善、定善二门，就是谈众生业力与往生的趣向。

“要门”，这大家都接受，很多人都那样实践，所以因为外缘的不足，自身福慧不足等等，很多人实践要门，很好理解、很好进趣，但是走不深入，心不安。因为啥？在自己的业力变化中，业不能安顿下来。

因为我们自身的业力就是进进退退，古德们讲啊，进一退九，这是常态。刚刚有一点进步就骄傲起来了，就放逸起来了，换取了名利，这是多少人，多少善知识、多少法师、多少居士都受过这个教训。

“要门”很容易去理解，也很容易操作，但深入难。因为他在自力的见闻觉知上去用功夫。没有很好很好的老师，很好很好的环境，很好很好的择法精进的善巧，深入不了，或者说进一退九。

所以自力修持者，多有退转之危害。

那又回到“弘愿门”了。弘愿门讲皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力，实际那“要门”也是仰仗阿弥陀佛的大愿业力。

但是它这个区分、它这个区分有啥意义呢？就是大家关注点——完全关注在阿弥陀佛的愿力上，我们随顺佛的愿力，达成安心。

那这个时候不妨你持戒，读诵大乘经典，不妨你去做“要门”的一切修持。但它变了，它变了。

变什么呢，佛力住持下行诸要门。

你要是用你自我精进，禅修什么，实践教法不是不行，前面说了诸多条件，出问题了。

我自己做了一个小小的测试。

以前因为学一点戒律，戒律上有一些修法，戒律本身每一条戒实际都是个修法，他的因果关系十分明确。

那个时间疾病、难缘有没有？有，一念就带过去了。一念就带过去了，就跟持犯是一样的。

你是持戒还 是犯戒，好比说你被业力带走了，那你在犯戒，很简单。实践就是怎么随着戒力、戒德去体验生命，而不是说生命在怎么样、怎么样。

就是不会被业流所牵制，或者说不迷失于现在的业相中。不管是逆顺，那你就是持戒觉悟人生。

什么戒呢？比丘戒很细分。说的是二百五十条，实际严格地讲是很细很细的。因为在学戒的过程中能学到三千威仪、八万细行，学到八万细行才把戒律整个过一遍。

这八万细行能记得住吗？不需要记，它就演化出来了。

像现在人学戒，能不能学到三千威仪八万细行呢？教授都没人教授。

大家学的是不是很粗犷呢？不知道。只能说一代一代人的因因缘缘。交流的机会就很少了，况且是具体的操作方式呢。

那时候要有一点病难什么的，那就是一带，就是一念就过去了，一念就过去了。后面做了简简单单地试验，把戒一舍，什么业力就会牵制着你。

你那个戒护没了——就是戒力的作用，就我们现在说佛力的作用，佛的作用，那个戒力的作用你舍弃了，那就随业流而流转了。

有多少痛苦自知。为什么转不动？那是因为业力不可思议。——那过去也有业力，那戒力不可思议，佛力不可思议，愿力不可思议。

因为每一条戒也都是个愿，就是心愿所持才能成为戒呀，没有心愿所持，你这个戒不了的。

那说现在世俗人为什么不喜欢戒呢？不是不喜欢，很多人就不知道什么是戒。

因为徒有虚名还不受其益。那咋办呢？学习，过去人就是学习，没有捷径，学习、实践，实践、学习。

我们要知道弘愿门。

这个弘愿门是阿弥陀佛愿力为增上缘，阿弥陀佛的愿力住持我们的业力。这一点很要人命。

你要说阿弥陀愿力住持我，我那怎么还有病呢？那你这第二个概念就出问题了。

古人说“铁轮悬顶”，热铁轮悬顶，终不丢失菩提心。啥叫菩提心呢？一切幻相不能侵害，那是菩提心呐！那是生命的真相的守护啊！那戒律也好，佛力也好。

你说，这不太难了？对！所以有佛力住持，简单就简单在你 安心极乐世界就好，或者你认同必然能往生就好。

你认同不了，那你就多念佛、多忆佛 ； 认同了，你就可以休息了。

就像《无量寿经》讲三辈往生一样。上辈者弃欲出家行作沙门，现生就得到不可思议的利益。

“舍家弃欲”这本身就是解脱呀。世俗的这个家庭就是个监狱，你认不认那就是个监狱，它把你困在这个地方，你要为它服务，为它作为。

它的作用力是什么呢？要是你没有觉悟的机会，它就消耗你的整个生命。

你那感情，时刻地爱憎变化；你的事业，有兴有衰；你人际交往，有亲有疏，有爱就有恨。

出家人直接就弃欲，什么欲呀，“弃欲出家，行作沙门”。本身这个抉择就使普通人步入了天人的生活，衣食自然。不再为衣食去分心，不再为生活、生存去劳顿自己，实际出家人原来是即生利益罢了。

你说大家都出家。没有几个人能出家的，放心！（没有）福德因缘谁要你？你能不能去剃头？剃头，谁给你剃头？你愿意出，别人还不愿意让你出呢，对不对？

没有几人能真正出家。

我们观察观察周边，人在违缘的时候，难缘的时候，感情受伤害的时候，事业受破损的时候，或者是说什么什么……种种社会的不顺心如意，就想，出家算了；很多佛教徒都会这样，或者别人就说你这一生就不顺，出家算了。

说得那么简单！你还不能负债；你身体还不能不好 ……

你身体不好你出家干啥？拖累自己还是拖累别人呐，还是拖累团体呀？僧团是弘法利生的健康的人！

所以看着容易，实际真正的动一念出家，很不容易，真正能做到是不容易的，最不容易的事了，我们观察观察就知道了。全世界现在有八十亿人，能弃欲出家的能有多少人？具体操作起来就很困难了。

所以第二类，不能出家，但是经常去供养三宝，维护道场，护持僧众，做诸功德。

第三辈，他讲得最简单了——愿意往生彼国，乃至一念动于“愿意生彼国”，这一念就行了。

这一辈你生活好好生活，不要忘记这一念了，临命终时怎样怎样，阿弥陀佛怎样怎样……或者说你能在梦中梦见彼佛。

他讲这“三辈”是啥意思啊？实际就是我们自力的选择，但各发无上心。

《无量寿经》上，他就讲无上心。

世人有几个人会发无上心呢？什么是无上心呢？

认知这个东西太难了。因为啥？你心目中没有这个事业，你怎么有这个心呢？太难了！

人的想象就是贪嗔痴慢疑不正见，你怎么能想象到无上心呢？所以很多人就苦思觅想，去想像无上心。

像我以前查经典，这样找、那样找，做笔记呀，什么是无上心呢？想有一个认知。理论上很多角度、很多角度，但跟自己的心念真正能结合吗？能引发自己心中的一个意识作为的契合吗？

所以净土教法解决这个问题了，果觉因心它解决这个问题。

当然认识佛果是什么？佛愿是什么？认识不了佛果，你认识佛愿。认识不了佛愿，你慢慢地念一念，从文句中、意识中，慢慢地去找那么一点点的……所以净土教法的无上心，就比较容易认知。

那这个认知，那使我们了解现在我们念的那些东西，什么佛力住持、佛力住持、佛力住持，阿弥陀佛本愿如是。阿弥陀佛的愿望如是，这恰恰是净土教法的一个完整接引。

别人说你什么了，张三说什么，李四说什么，这一点意义都没有，讨论这些东西没有意义。

我们自己怎么发心呢？最重要！

杂修，专修，还是护持三乘，这都是交流的一些语言；自身做啥，自己应该明白。

谈论这些东西啊，在交流净土的时间，在跟大家相互辨识的时候，有一个区分方便，实际的内容每个人心里自知。你回到你自己的心念上，你是杂修专修，还是在护持三乘，还是在放逸？人人都自己知道。

发无上心，净土的果地觉为因地心，就是让我们认识无上心的一个最简单的方法。

任何一个法，究竟了义的法，我们可以实践的法，那一定在无上心——就是在这个真相面前你彻底落脚了。

无上心就是真相，讲的真相。

净土教法没有佛力接引，没有愿意往生的实践，那说其他都是胡扯。打打坐都能往生，那太胡扯了。

净土教法不去给人去争高争低的，也不混淆这些东西。

古人讲，说你修行也好，你打坐也好，你修行，你的念头就是风雨不透，你也不能往生。这个一点都不开玩笑。

现在这个净土被人弄的也真没办法，大家想去弄个啥了，就往净土上靠。

打坐，挺好的。打坐，磨砖为镜，谁都知道可以成佛的。对不对？真是很奇特的一个时代。

打坐很好，锻炼身体，对身体有好处，便于修法，很多修法都用禅坐的一个状态，这个没问题。但说单单地打打坐就能往生，这太奇谈怪论了。

“不可以少善根福德因缘得生彼国。”

念佛，往生，不以佛愿，不念佛的功德，就谈论往生那是妄谈。

现在往生就被人说的真是……实际在经典上通说的大家都知道，就是“舍报往生极乐世界，与诸上善人聚会一处，一生成就阿 鞞 跋致”，这全部是佛力摄化的。

人一生成就阿 鞞 跋致，自力决定是想象都想象不来的。

净土教法不像我们想象得那么简单，它是很庞大很庞大的一个体系。

这么说，它就含八万四千法。阿弥陀佛在他的因地立誓发愿，尤其是在一些特定传承的像《无量寿经》里，对无量寿佛，对阿弥陀佛的一个描述。

他这个护持三根本，过去称为三根本守护，无诤守护是它的一个主体。护持三乘，守护、实践、传播三乘，这是他的一个无诤守护。

阿弥陀佛的教法，就是“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这个是阿弥陀佛教法的全体，这实在是给人接引方便。

大家不知道有多少阿弥陀佛的修法，不知道有多少念佛的修法，太多！

因为技术上的这种方法太多太多太多，人们向往技术多容易着魔、迷失。所以在我们汉地，因为“子不曰”，盖棺定论了，就大家的技术上的阿弥陀佛的修法特别少。

像在密乘，唐密、Z密中技术性的阿弥陀佛修法太多了，几千种，在我们汉地为什么不能流传呢？“子不曰”。

所以大家就持名，就依阿弥陀佛四十八愿来作为一个依止，来持名念佛。

善导da师也就在《观经四帖疏》中最后也是提倡，把“定散二善”，就提倡到念佛这个因缘上来，说“观佛本愿，意在念佛”，引导大家念佛忆佛。

这些名词跟我们关系都不是那么大，没有技巧给很多人带来了一个很清净的一个……好比说我们随顺佛力佛愿，不知道佛力了，知道佛愿吧，念念佛愿。

像我们每天功课念的“若不生者，不取正觉”“阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿”，干啥呢？就是了解了解佛的果地觉是些什么内容。

用他的果地觉来念佛，跟你那个追求功夫，“我能往生、他能往生”这个悖论就没关系了。

那又回到通途的说法，那不是临终往生吗？所以说就是一个大家认同的临终往生。佛在经典中，《阿弥陀经》上讲得也很清晰啊，三辈往生讲得也很清晰。

干什么呢？大家的认同他要做认同的一个交流，没有认同这个交流，世间基础没了。世间基础又很复杂，所以才会拉到佛力住持，一下把它简单化，平等缘起或者总相缘起，来令九界同归，凡圣同修，来安一切众生心。

这都是佛力所使然，真相使然。

所以说专修、杂修，我们自己问自己就行了，这不是议论的东西，也没有几个人在这个地方认为可能是议论得很清楚，认为观察得很清楚，你试一试， 你尝试尝试——

你看你能不能认识清晰，去掉佛力之外，你哪个不是妄想？ 去掉我们念佛，随顺佛力的正思维观察之外，你举心动念哪个不是罪，哪个不是业，哪个不是混乱，哪个不是对抗？

好好地观察。

我们不草率地否认自己，但你也不要去颟顸地承担一个你自己认为自己多么有智慧，观察观察就好。

我们有很多时间打妄想，在那倒腾倒腾对错，这个名词、那个名言，真是不如念念佛，放放心，睡睡觉，比你那个妄想把头都……，脑袋就痛了，也没想出来个啥。

你说我们对净土教法的辨识，不管是三流也好，不管是杂修、专修也好，不管是佛力、自力也好，争论争论，有没有意义呢？

要为了剥离某些东西，自己认识十分清晰、准确了，相互的帮助帮助也有意义。

但这东西，不能过多的去用，过多的去用就会招人心理烦恼，不如大家一起念念佛，念五分钟的佛，可能比你争论三年意义都大。

现在这些种种说法，世间的说法，你谁也不能反对，现在就是这个能人辈出，只是说的希望大家，我们把自己的事解决好。

像净土教法它简单，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。他能安排一切众生往生彼国，安这个心，我们安心为要。

安心是最重要的！

这个安心清晰了，那我们其他就变得那么简单。

你把这个大安心问题解决掉，就是一切众生咸能往生，这个安排好了，照十方国无所障碍，我们念的是“照十方国无所障碍”，接引九界众生同生安养，这个发心要清晰了，你刚才那些争论哪还有呢？

什么杂修啊，什么不杂修啊，什么三流四流啊！就是我们没有一个明确的发心的情况下，就会纷纷攘攘的知见，纷纷攘攘的说法，纷纷攘攘的是非都来了，不断地给自己编排烦恼，给别人编排是非。

学习净土不是拉帮结派，也不是自是非他，他跟九界众生是同一命运。

那人轻视净土也好，看不中意也好，相互的有什么说法也好，有信仰没信仰也好，这都不是我们应该分伙儿的地方。

念佛人就是给九界众生是……你起码心目中是莲友，别人是不是你管不了啊！九界同归，那大家不是莲友吗？

你说这是佛力使然呐！是啊，佛力的作用就是九界同归啊！那我们是念佛人，你不念佛力念什么力呢？

很多人认识啊，就是自己想象，自己的想象，念佛了自己想象个啥？九界同归不是你想象的！凡圣同修是你想象的吗？等蒙摄受你能想象来吗？咸得往生你能想象的来吗？

我们满眼的都是九界众生，满眼的都不是同修，满眼的还在择取这个高尚、那个低下的，对不对？修行人怎样，这一伙怎样，那一伙怎样……

我们作为——真正作为念佛人，那跟九界都是同伙的，跟一切有情都是同伙，这里边找不到高低。