从明入明 || 佛光普摄

阿玛达 ：

表述能听 得 清晰 。 就是大家关注的是作为，不太关注我们为什么去作为，或者什么力量在推动我们这个作为，不太关注这个缘起 。

不关注缘起 ， 只关注事相，那我们就会被事相所累。

这个发心啊，就是在什么样的基础上去用心 呢？过去说叫 发菩提心 ， 修诸功德，或者说实践法则 。

只谈事相，人人都会落到这个事相的执 著 上， 人就 会有积累啊 ， 在延续中的这种负累感啊 ， 或者说慢慢 地 ， 他就会积累出来 的 一种 ……

发心很重要 ， 发心 。

我们要来实践佛法 ， 或者说就是 “ 法由心生 ” 这样一个原则，我们所有的作为都是要 深 明发心 行 其 作为，明白发心的情况下去作为，或者说在什么样的因缘下去作为 。

清晰这一点，那我们作为这个事情就变得有意义 ， 或者说 就 以果导因 。

就是我们做什么事情 ， 好比说净土教法就是以果 、 以佛的果地觉来导众生，来引导众生的行为 、 启发众生的行为 ， 那这个果 呢， 是我们 这种 随顺 啊， 作为缘起 啊， 作为一个起点 啊， 我们在这个基础上，或者说佛力住持啊， 那 后面的效应就很清晰 。

因为以果导因，那就认知方便，就是知道 它 的初、中、后 ， 以果 酬 因 。这个 因果清晰，我们的作为就很清晰 ， 我凡有作为都远离了无明业。

远离了无明业， 就是 清晰发心，所作就必然明了，明了无染，人在行法中得解脱 。 要不然呢 ， 我们在作为中就会被事 相 所染，或者就会负担这个事 相。

明白发心了，我们就会在作为上超越这个事 相 对我们带来的这种负累，得以解脱 —— 运用得解脱 ， 显现得解脱 。 所以在出烦恼 、 出生死，解脱就是出离的一个代名词。

我们有菩提心，或者说有清晰的果觉因心，我们 来 做一个事情，来约定 做 一个事情，就是大家约定用心的方法 ， 来实践这个用心 ， 用这种心来有这种作为，那这个用心就是我们在历事练心，在 依 心行事 。

所以像净土这个教法 ， 实际就是依真相、依体、依本，或者令本相续， 就是我们 体用一如 。

果觉就是我们作为的这个体 ， 或者说 他 的 本 ，或者 他 的 所依 ， 都可以 ； 缘起 ，都可以。

这一点呢 ， 不能丢失 。 丢失了 ， 我们大家就会 缚 于现 象 ，纠结于现 象 ，执 著 于现 象 ，交流的也是现 象 ，说的也是现 象 ，那在现 象 上我们大家就会被现 象 所阻隔 、 所困扰 、 所限制，那这个现 象 就变成了我们生活中的障碍，或者说一种业 。

好，阿弥陀佛。

阿玛达 ：

首先这 一 节课呢，本来就是给我们，尤其是国内的莲友，当然也有一些国外的莲友，大家有一个学习、实践净土的一个交流的机会 。

因为现在讲净土的人也很多，一些善知识从各个角度来开显阿弥陀佛这个教言体系，各个角度都 是有的。

像我这样的一个，现在 说 给 大家交流就是依止《无量寿经》 ， 或者说《往生论》《无量寿经优婆提舍愿生偈》，主体传播的就是五念门 。

依二种往生， 就是随佛愿，即得往生；一个随自我的修行选择，发菩提心，专念无量寿佛，临终往生的那个自力修持的往生方式 ， 让大家有一个清晰 地 ，在净土法门的实践中的一个清晰 地 实践、抉择 。

若随顺佛愿，那就是一念往生，随顺之时即得往生，随顺佛力即得往生，住不退转。

因为佛的果地觉就是即得利益，即下的一个真实显现罢了，或者实相的一个显现 。

无量光寿全体实相 啊 ！ 在一切众生心目中呢是从没有离开过的一个真相，这个无量光寿没有离开过任何一个生命。

就像我们普遍谈到的一样， “大地众生皆有如来智慧德相”，这个说法是一如的，或者顺性说“心佛众生三无差别”，这个都是真相说。

净土教法 ， 它是个真相说。

所以我们这一节课呢，过去讲的 ， 刚才这个菩萨谈说最早是三节课，慢慢 地 减成两节课，现在一节课。

实际这个可能是时间久了，人呢，你看我们社会上的人呢，现在的这种 支持 能力普遍的 比较差。很多人一个事情坚持一段，就像闭关，说九十天 、 一百二十天 、 三年，但有的人闭七天 、 一天，有的人闭可能几个小时，去做个事情，就虎头蛇尾就结束了 ，有的人 。

我们这一节课也是这样子 。 我们实际 已经 坚持 得 很久了，这中间 就 有很多人的很多要求，人多口杂嘛 ， 思想也是很多角度，每个人都有自己 的 思想角度 。

所以就像有些莲友他就会反映出来，好比说你讲的什么对他们的口味了，或者说对他们的思想、思路了，迎合 了 他们 ， 他 就高兴；你讲的跟他想的，跟他的胃口、感知不相应了，他就教育你呀，呵斥你呀，激烈一点就骂辱呀，这都正常。

但我们在这个社会上生活也好 ， 作为也好 ， 交流法则也好，也得顺缘作为，不能去我 一定 坚持个什么，一定坚持三节课，那个是没有必要的。

因为 跟 大家 、 跟 诸位莲友 、 向往法则的莲友的联系，我是没有一定要 跟 大家不建立关系呀，就我自己这么来做个什么，就像以前有声闻心 ， 就不关己事 、 高高挂起的那种心理。

还真在接触佛的愿力这种教法下，就是 “不舍一切苦恼众生，回向为首”的实践 呢 ，说一念往生，后面这个菩萨正行的这种实践呢，还是我守护的主题。

所以这节课，从现行中我 还 是意乐于保留这一节课 。

保留这一节课 ， 就是给大家莲友们 有个 交流的机会 ， 不是我讲得什么怎么样，不是这个 。

利人之心呀 ， 给大家交流这个法则，没有保留地交流这个法则的实践 啊 ， 传承体系的内容 啊 ， 或者说我所受益呀，这个我是毫无保留地来给大家交流的 。 这也是我的一个意愿，所谓的大家发那个愿。

所以 这节课 ， 大家我感觉 到 是不必有啥担忧，就是给 莲 友们的这样一个 ……

我也是受益者呀 ， 净土教法 ， 我也没有苦撑什么，我是净土教法的受益者 。

我给大家 不过 传播我怎么祈祷这个传承 ， 接受这个传承 ， 在 实践这个教法，可能 有时候 会时间早一点晚一点，大家就有一个交流的机会。

我从各个角度观察，我的确是净土教法的一个受益者，说这 方面 的其他因缘呢，我自己都不相信 ， 我就是一个净土教法的受益者 。

大家就是莲友，这个莲友的角度呢，就是我愿意保留这一节课，在我自己主观的角度上、意愿上，没有说要给大家停课，不断地停课，不是这样子的。

星期三这一节课呢，是 跟 大家没有关系，跟我们国内的莲友没有啥关系的 。 最主要是他们以前在这个环境中，大家来来往往 的 ，很多人疲惫了 、 疲厌了 、 心 里 有想法了 ， 在 底下 就有一些说法 。

有一些说法呢，反复地提，反复地表达，甚至人 激烈 的时候就开始用那种不是正常的语言来交流 了 ， 我感觉到就是不必要去造那种 ……

因为 大家交流佛法，去造那种 …… 怎么说呢？就激化了一些，大家并 不 喜欢的那种 。 不 喜 ，累了。我感觉人要到现场来交流那一节课呢，我把它给停了，跟国内这节课没关系，一点点关系都没有。

人疲惫了 ， 因为常年以往要把自己手里的工作 、 生活 、 作为 、 交往放下 了， 去参加这一节课，因为在面对面的情况下，人还要拿出来个样子，还要端着，还要这样那样。

因为我们现场课时间稍微长一点，提前半小时去，有时间走得又晚半个小时， 有 一两个小时 ， 有的人心里 ， 或者说有的莲友就疲惫了，或者就疲厌了，或者说有那种负累 的 感受吧，应该是 。

当然大部分人他还是愿意去面对面 地 交流什么，但 有 人不断 地 提意见 ， 说话啊 ， 一些作为啊，我感觉 到 我还是要尊重这个因缘，不能让大家产生一些失控的、过激的一些作为说法，如此而已。

跟国内莲友 ， 跟这一节课，这一节课就是你爱搁底下搞啥搞啥，你挂上网以后你想做什么做什么，它不影响啥，就 是 人没有负担。你可以在家聊天，你也可以看电视，你也可以下棋，你可以干什么都可以 ， 你挂上网了，你想听 你 听，不想听不听，这都无所谓。

这样呢，就这么说，就是有事情的 、 有因缘的 、 有问题可以讨论的，我们就有机会。没有 、 我感到烦、我不想参与 ， 或者说我不是因为人情面子的一个事情了，那这个网呢 ， 就是我们在网络上一个交流 呢 ，我感觉 到 这个没啥，就比较简单。

所以你那个提议，就是说 这一节课 多艰辛，我有多大的负累或者压力，没有 的 。

我的考虑就是说，有人疲惫了，我们就把它去掉，就不必要去因为我们交流佛法来负累于人，这话要听得懂 。

要是我们 相 见 、 交流没有意义，没有这种佛法交流的意义，没有 与 人相互启发呀 ， 在法的认识实践中能深入了解、深入实践 哪 ，没有这种交流的内容，那也没 有 啥意义 ， 设这一节课干什么呢？

所以说这一节课呢，最早还 就 是因为生活在斐济 的 这些出家 、 在家，我们见见面 、 聊聊天，那就 是 有问题就提，基本上经常 就 十几分钟，解决了问题 ， 大家就各 人 忙 各 人 的 去了 。

就延续 、 延续 地， 延续了这么多年，这样延续 、 延续 ， 形成了一节课，成为莲友们 一直 交流的课了。以前就是面对面，后面形成了网课，现在一直延续下来了。

所以这一节课呢，我的意愿是能保留就保留，那要真有激烈的人了，我就可以给他提出来你可以不上线就行了。

因为有一些人呢 ， 他就会 说， 你说的话不对他的胃口啊，你讲的东西没他高明啊，或者说什么又很激烈 的 一些语 言 。 本身也没啥，关键是给人带来不适了、不舒服了，那这一节课我就感觉到应该关停 它 。

不是，没有啥其 他 的负面的东西， 我有什么法则 上 的压力 、 顶住什么压力啊，没有，一点点都没有。别人有异议 ， 也是特别正常的 。 整个学佛的过程中，就是我们要与世俗的这种种知见、种种交往、种种 因 缘，就要面对面 地 去不断 地 交流 、 处理 。

但我 们 不能因为自己的行为给别人带来无端的烦恼，或者令人造一些无端的业，这是我的一个 ……

我感觉 到 就是 ， 因为人一聚到一起 ， 聚 久了， 碍于 人情凑合到一起，养成一种习惯，那有的人就很累。

好比说 ， “ 我早理解了，你讲的东西我早理解了，我比你还会讲，我讲的比你要高明 得 多 ” ， 你再去坐在那儿，人就心犯嘀咕，看手机也没问题，说什么也没问题，但是他就不自在，久了 ， 人就会生烦恼 。 是这么个因缘 。

所以 ， 菩萨或者诸位莲友都不要认为我有什么压力啊，或者说 “哎呀，又是怎么样” 。 没有那么 些 事情 ， 的的确确是没那些事情，也不需要 为我 去 有 过多 的 那种担忧啊 什么 。 有些莲友就是 ： “哎呀，师父这样那样的” ， 我说 真没那么多事情 ， 这是 个 重要的一点。

再一个 就是 净土教法，一些 法 fa 师 从不同的角度、传承，若自学 ， 若有守护，若有上一代人的交代，各有不同 ， 我感觉就是各 作 有缘者 。有缘者 就去学习、实践、交流呀，不在于人多人少。

学习佛法不在于人多人少，在于我们对法则的实践 ， 我们能不能把佛的果地觉来作我们的因地心呢？我们能不能这一念来随顺佛愿 ， 体验整个九界生命、有情无情的种种事业、种种因缘、种种现象呢？这是我们实践净土行人的一种 做 法 。

说这个机制问题，说 一 个教法的一个集体问题 啊 ， 成规格啊什么的 ， 因为我是学习净土的这样一个简单的实践者或者受益者，没那么大的要搞什么事业、 要 搞 什么的 那样一个什么雄心 ， 什么 宏 愿 。

只是说顺着这些历代的善知识，尤其是以《无量寿经》教授的善知识们的 一些 提示，尤其是在 “ 即得往生 ， 住不退转 ” ，就是 “ 乘佛愿力 ， 即得往生 ， 住不退转 ”这个易行上呢，给大家交流的 ， 或者说在这个地方主动给大家交流 的 多一些。

对临终往生 ， 或者 说 信愿行，修功夫的人 ， 修开悟的人 ， 修神通的人，那样的说法就离 得 远一些，我跟他们也没有啥对抗，从来没对抗 过 。

因为我早期实践净土也就是 持戒 念佛 嘛 ，就是自力的修持， 当然它 这个自受用就偏重一些。

后来随 顺 《无量寿经》，随着《无量寿经 》 的 “若不生者，不取正觉 ”“ 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转 ”这样的圣言教诲，去实践“即得往生，住不退转” 的 这样一个净土， 这样一个 “九界同归，凡圣同修，现前等蒙摄受，同得往生” 的 这样一个佛力妙用 。

而不是我们自己感知、我们自己设计 的 、我们自己看到的现象 。 就是破一切相，令九界众生来见一切佛 ， 依 这样一个法则 ， 引领众生破一切相，见阿弥陀佛。

这一切佛就是阿弥陀佛 嘛， 广说就是一切佛，略说阿弥陀佛 ， 阿弥陀佛代表一切佛。

阿弥陀佛这个名号，广略二义中就有代表一切佛或者无量佛，广说就是无量诸佛 ， 略说就是阿弥陀佛代表一切佛，称为阿弥陀佛 嘛 。他的名号无量无边，无量光寿是对他 的一个 总结的称呼。

那这个传承体系呢，它就是依止《无量寿经》来传递的，再放大一点儿， 就是 以《往生论》的五念门、五种果门来展示这样一个教法。

这个内容 ， 就是我们国内 的 善知识从昙鸾 法 fa 师、道绰禅师、善 导 大 da 师，就是“一切众生往生 ， 皆仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘 ” 。

这一点 呢 ，是 它 的一个 依 佛愿力得以往生， 所谓的 往生彼国 ， 正定聚就是往生彼国的正因 ， 所谓 佛果就是正因 。

《无量寿经》这个教言机制、体制呢， 它 就重要 地 讲到这一点 ， 就 是 《无量寿经》 的 一个 阿弥陀佛果地觉的随顺实践； 这样一个教言体系 呢 ，就是令十方九界众生同归彼国 、 同入无量寿如来会 的 这样一种果地觉的运用、体验、实践。

当然过去历史上这些善知识呢，他们说的角度 呢， 我不过把它提到一个 ， 就是 高举了这么样一个点 ， 就是随顺愿力“即得往生 、 住不退转”，或者随顺佛果 ， “ 九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生 ” 这个抉择，就是 依 佛果地觉来抉择九界众生业，或者说令九界众生同归无量寿、无量光寿这样一个国土。

它这个教法，实际 又 简单又明确，只是说把它高举起来 ， 或者说 不断地去就讲 这么一个话题。

很多 法 fa 师 们不愿意这么 ， 感觉到这太简陋了，希望建立广大的体系，就像你刚才提那样 的 ，建立 个什么 庞大的体系 ， 来给人展示看我们多大的一个 、 多么伟大的一个事业 。

它不是 。 阿弥陀佛的果地觉无缺无失，能出生一切佛法方便，它是一个总持 、 陀罗尼教，它是以佛果地觉为基础所建立的一个为一切诸佛所赞叹 、 一切诸佛出世正因所守护 、 一切诸佛出世正因所传递的 一个 真实内涵。

所以不需要建立什么组织，什么庞大的东西，根本不需要。我在这 个地方 从来 就 是信心 …… 不是自我信心满满，从来就是佛的愿力、佛的这种果地觉满满足足 地 在一切时处安着我们的心 。

它是真心安稳 哪 ， 果觉安稳 哪 ， 法性的安稳 哪 ， 无始以来没有增减、没有被染污过的安稳 哪 。它 的确 能生万法， 就是所谓的 法由心生 。

阿弥陀佛就是所谓 的 法的根源 ， 就是心、众生心 、 出生一切法的心 ， 就是无量光寿，就是一切法皆从无量光寿中流出。

所以我不需要建立体系 呀 ，佛早就建出来了， 做得 完完整整 的 、无缺无失 的 ，不需要我建立 任何东西 。

我只是在这地方就是一个受益者、一个体验者、一个情不自禁的赞美者 ， 也有愿望能交流，有缘 的 人能传递就传递 、 能交流就交流，把这样一个不可思议的诸佛 的 无尽悲心、无上大利的回施 —— 那不是发 了个 愿嘛 ， “ 尽未来际回施众生 ” 。

所以没有建立 什么 体系的那个想法，也没那 种 妄想，也没那 种 什么，因为佛力不可思议，何 需 我再去造作呢？

所以 这么多年来，顺缘给大家交流这个 “ 随佛愿即得生、得不退转 ” 的这样一个《无量寿经》所宣化的 一个 主题思想。 或者《无量寿经》所列举 的 这样一个正法，就是予众生以现下的究竟 利益 ， 或者说以 现下、 现前这一念来安稳一切众生心 。

就是在佛的果地觉的这个角度安稳一切众生心，我们也随顺佛的 这个 果地觉的角度 、 这个力来安一切众生心 ， 当然包括你心 、 我心、一切众生心。

依真相得以安心，依无量光寿得以安心，依佛愿得以安心， 也就是顺 性安心。

我感觉这个地方，就是 给 大家如实 地 交流嘛 ， 想在这个地方成名成家 的， 在我 这儿学 不到 。

社会上成名成家的那些 法 fa 师 们多 得 很，那些讲法多 得很 ，功利极大 。 我这没有啥功利的东西，就这几句简单的话，不断 地 去实践 、 不断 地 深入 。

我这几十年就讲 这 几句话，掐掐 拣拣， 多少人跟我学佛 ， 说 “ 他就会那几句话 ” 。我一直都承认我就会那几句话， 还 真不多，就那几句话。

因为我安心于此啊，受益于此 ， 它真实不虚啊，不可颠覆啊，不可推翻 啊 ，不可动摇啊，不可污染 哪！ 它像性德一样 ， 彻底 地 展示出 它 的圆满 、 清净 、 无碍 的 作用 啊 ，像佛的三身功德一样 啊 。

因为 这样 的 一个传承体系机制 ， 给 大家交流也是情不自禁，也不是说故意， 真是没人需要 ， 我感觉到我自身去念佛就好了，没啥。

全世界人都念 跟 我 一个人 念，有啥区别呢？一点区别都没有 ， 都 是果地觉因地心 哪 ，能识破一切幻相啊 ！

在一切有为法这个梦境中， 他 出离了一切梦境，大家 再 说你有梦 他 有梦， 这 无所谓啊 ， 不相干 哪， 毕 竟不可得呀，没 有 啥 忧郁 、忧伤的东西呀。

所以我感觉到 ， 就是我不愿意去拉人场 。 学佛不是为了拉人场 ， 不是说看谁财大气粗，谁的周边站的人怎么 ， 人场多么多么气派。

我从来感 到 、我感觉到 ， 在这个念佛上，就是全世界人都不念了，我就是孤家寡人，我也一样 地 安稳喜悦，一点点都不会有感觉。

大家都不念，都不这样念佛，都认为你们自己各自发明 、 各自 去 实践更高尚的法则，我绝对不会有一丝的担忧的。

佛已经完成，阿弥陀佛成佛十劫了 。 我要有担忧，只是说我自己没有接受佛法，我还在担忧自己的业缘，把自己的业缘当真罢了，如此而已。

所以 我见的一切相，随顺着佛力，一切相不可得。我所接触的自业、他业、共业、交织业，在佛的愿力或者说佛的果地的功德这样的照耀下，皆是如来会功德。

没有场面，说句实话，我没有场面。我这人呢，大家不愿意交流 ， 你想找那场面的人呢，那你就找场面去，我这个没有场面。我只是想实实在在地 ， 把净土教法给有缘人有个交流 ， 有个供养的机会，那是我的一个庆幸。

给大家能交流净土，我并不是说我多了不起，我感觉 到 大家了不起。

说句实话，我为什么要 希望 保留这一节课呢，我感觉到还有人愿意听这么简单的话，没有世俗的利益，但它真有佛法的利益 。

我是这么实践 中 ， 在世俗中的确是越来越简单 ， 佛法中的确是越来越深刻 。

或者说在识破一切梦幻 ， 识破一切觉迷、凡圣 ， 这样的一个圆满的教法中呢，心智圆明啊，这全是佛力的给予啊 ， 佛果的展现 哪 ， 没有我们造作的东西。

所以 很多人提出来体系的问题，就说能不能讲个体系啊 ？ 我以前也讲过，像九十年代讲三流说呀 ， 自力说 ， 佛力说 ， 都讲过，那时候顺应大家的一些想法。

后面慢慢就不那么讲了，为啥呢？不能总顺着大家的想法 、 大家的认知角度去说，那意义不大。

我感觉，我就顺着《无量寿经》 “佛告阿难”这一段文字，“无量无边诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

这一段 就 是我实践净土 ， 或者受益于净土 、 实践这个法则的 一个 方式、方法、依据。

当然要把它扩展到五念门 ， 身业、口业、意业、智业、方便智业，来做礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆不离阿弥陀佛的本愿力摄化，或者说皆不离彼国依正二报 ， 国土庄严，或者说眷属庄严，或者自身庄严 。 未离于此，未离佛的果地、果报 ， 他的报德的功德。

我之所以给大家交代这些至简至明的东西呢，是我感觉到我来学习这个过程，或者接受这个教法体系 的 加持啊，受益于此 ， 那我就尽量鼓励自己 ， 没有保留 地 给诸位有缘的莲友 作 个供养。

大家有缘 ， 那就 作 个供养 。 没缘大家各人缘自己的缘就行了，也不需要，谁都不需要，这个地方不需要用人情事故那一套东西去辛苦自己，我不需要这个辛苦，大家也不需要那个辛苦，对不对？

所以这个环节呢，当然一些菩萨的建议，就说像对经典啊 ， 论著啊一些讲解，主要是我感到现在不是学习长篇大论的时 节 因缘，大家有时间学习长篇大论的人呢 ， 毕竟还是少数。

净土教法它不是少数人的事，它就是能给一个最简单的方法，使一切有情能受到究竟的利益，这样的一个法则。我坚定地去守护这样一个法则 ， 显得从世俗的角度看，真是很简陋。

我常常也问自己，因为周边人经常 就 感觉到，很多 法 fa 师 讲 得 很高大上、很周全 哪 ，就是方方面面都知道、都理解，我这就会这一句佛号，就这么个持念，就这么个随顺教法去实践，就这么个习惯，或者就这么个作为 。

就是有时候顾不得自己丑陋，但是 你 要赞叹佛的愿力功德呀，顾不得自己简陋了 ， 只求惠 以 众生真实之利，这个是佛愿的推动啊，没有其 他 的。更多的内容，我感觉到是不是太累太辛苦啊。

能安众生心，予一切众生做无畏的布施 ， 或者法的交流， 这是 感觉到阿弥陀佛愿力的实质内涵，说佛愿己愿啊 ， 佛愿己心 哪 。

那四句偈子说， “设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”

这些语言 、 这些教诲呢，我感觉 是 念佛行人呢，既 是自己心里的话， 这是佛的誓愿，也成为我们心里的守护 ， 我们实践法则的守护。

那就是明发心而正行，明发心 知 安心，安心之处就所谓的发心，发心就是安心。

说 “ 安心 、 起行 、 作业 ” ， 善导 大 da 师 的这个传承体系，安一个真实的心，或者说回归到真实的心。

这无量光寿的心， 我们了解，无始以来我们就没有再离开过它，从来没有离开过，受蒙 蔽 之时也没有离开过，颠倒愚痴业、 这种种的恶业邪见乃至，也没有离开过阿弥陀佛的功德，或者说无量光寿的摄化 。 我们乘佛愿力呢，彻底清晰了这一点。

实际这几十年来，真是我感觉到自己还是很丑陋的、很简陋的那么样一个人，但在实践这个教法中，心里充满了感恩、喜悦啊，或者说交流净土时有一种说不出的这种感激。

能跟莲友们交流净土、谈论阿弥陀佛，用佛教的通途语言来说 ： 善哉！善哉！

不知道怎么去称赞这个东西，它是完善一个法界的展示 ， 完善心地的一个展示，就是如来会的一个展示 ， 生命最殊胜的一个聚会 ， 最殊胜的一个游戏方式，生命最庄严最完美的一个盛宴 ， 这样一个法聚， 法的功德的聚集。

所以你这三个问题的角度，我就这么 给你 讲一讲。

大家不用担心这个课的问题，我还真是没有说有其 他 的想法。停止那 些 课，不是情绪，也不是一个别人让我怎么做我怎么做，也不是，我深思熟虑很多人的这种需要。

你看我们过去出家人安居，九十天安居，安了居以后他就要自恣，佛欢喜日， 然后都要到处去游化十方啊，就要走动走动，到 旱季 了开始走动走动，它都要有个时间的。

我们这一节课保持多长时间了！你看看其他地方，人家也都保持功课，但都在变 哪！ 我们一直保持着这一节课，这个没问题的。

我只要不是用情绪了，大家就不用担心，因为跟大家交流佛法怎么会用情绪呢？尤其交流净土。

每次我多角度地去观察自己的举心动念，它被佛力摄化着，有习惯，有毛病，有丑陋的地方，但它不起作用了 ， 它不起作用，佛力就住持了。

不是没这些丑陋，不是我要高人一等，说我多么神圣 、 多么了不起，没有那样子 ， 但这个佛力住持深入己心，或者深入人心 哪！

这一点呢，就像我以前说舍戒这个问题一样，我 就 想体验体验，我能舍些什么呢？像三皈依一样，我舍不掉，不知道怎么舍了 ， 不知道怎么舍 ！

阿弥陀佛这个周遍的摄化，你也不知道怎么逃逝，你逃逝不掉的。欲逃不能 ！ 欲罢不能！

光明遍照啊，普摄法界，你上哪儿逃逝去呢？人心眼得见啊，虽然见无见见， 必 然 有所感触啊 ， 有所体验 哪。

就像我们永远没有被污染的那个本质的心一样，永远不会被动摇的那个心一样，那就是无量光寿嘛。

你观察到那个心了，了解了无量光寿即是本心，即是实相，即是性德，即是性修不二之功德，就是所谓的圆满报德。

诸佛的报德如是，那我们在这个地方也是圆满报德如是，所以没有前后际呀，即得往生住不退转，哪有前后际呀？

大家给我这一节课这样一个机会，我是十分感激大家的 。 没有那种说我怎么要怎样怎样，没有一点点那样的感觉，真是对大家是 常 存感恩心 哪 ，因为大家给这样一个殊胜的交流佛法的机会。

每星期能坚持这一个小时，来让我作为 一个 主 场者一样地来谈论话题，我感觉到 是 大家对我莫大的一个支持信任，这是从人格上说的；从法上说，大家对净土有甚深因缘，乃至与佛同愿之功德 ， 同心之功德 ， 同一本性之功德 。

这一点呢，各位莲友都是我礼敬的对象。实际应该礼敬一切众生，但 是 莲友们的礼敬呢 ， 是很近的缘，大家在网络上，我们有共同这一节课嘛，对不对 ？

有共同这一节课，我们来共同熏染自心也好，展示自心也好，或者说共同来体验无量光寿的摄化，体验愿力的摄化，体验果觉因心的美妙，体验同入如来会的携手的喜悦。

你说大家只有相互 …… 起码说 我这只有感恩，感恩依止这个教法的一个喜悦的这种内心 的一个 ……

所以 我感 觉 今天这个菩萨提这个话题，大家没有必要去有啥其他想法。我立过誓啊 ， “尽未来际弘扬、传播、守护、实践南无阿弥陀佛， 若不生者不取正觉 ， 佛这样的愿，我也这样的愿 ” 。

我们不是立了个愿吗？立愿要去作为呀！

大家要知道，愿比生命长久得多 ， 有意义得多 。 因为这个愿是顺性所立，所以它就是无量光寿。

说此愿无量光，此愿无量寿 ， 若随顺于此，展示无量光、展示无量寿的作用，体验无量光寿的作用 。

它是顺性的呀 ， 你生命生生灭灭，愿不灭呀 ！ 顺性之愿，何以有生灭呢？顺性之愿，只有生没有灭。它这生啥呢？无所生故，是无生故。

阿弥陀佛 ， 随顺阿弥陀佛的愿力，不是我们造作出来的，所以说 就 是顺性所立，本身就是无量光寿的妙用。

其寿命无量，我们怎么不安心呢？我们这个短暂的百岁生命，身心都皈依到无量光寿的这个聚会中，那大家怎么会有担忧呢？

所以我告慰大家 ， 或者提醒大家 ， 诸位莲友们，我们同享佛果，互相 的 来支持这个法则的传播，是大家共有的一个誓愿的责任，不是我个人的责任，所以我个人没有压力。

我感觉大家要稍稍地看一看，我们实践这个法则是有压力 ， 还是有喜悦？是有轻安的加持 ， 还是有沉重的加持？

说实话，我感觉 到 这个法的加持就是轻安、喜悦，内心充满了这种璀璨的、不可思议 的 相续， 功德相续。

我们学习无量光寿，就远离一切忧患，常喜悦于无量光寿 、 享受无量光寿 、 体验无量光寿的美妙的 这个 极乐法界的功德海中。