从明入明 || 但将佛愿印自心
依愿标心。
我们做个普通人很难了解心，很难了解自心，很难了解怎么用心，什么样是一个安乐的心。
我们依愿标心就把这些问题给解决了。
依愿标心，就能明白自己的心跟佛心。可以用自心跟佛心没有差别的这样一个心；当然也可以用贪嗔痴慢疑，无明心。
我们立这个誓，发这个愿，就等于我们要用，我们主动明确地要用——和佛一样无二无别的这一颗心。
不管是用佛心，还是用众生心，但都是法界心所流出来的。
所谓的就是万法，一切法、一切现象、一切生命的作为，我们通过依愿标心，安心，安心于此。
为什么把那个誓愿用简单，再简单，再简单，就是最简单——
你随口念一句佛就是最简单的一个誓愿了。
就不做理解，不做什么法，这样那样，就这样念一句南无阿弥陀佛。
为什么要做这么简单的誓愿呢？
能做得到呀！你没有为难情绪呀！不给你生活增加负担呢，也不给你的思维增加负担呢。
佛愿如是，我愿如是，这个是印契嘛。
用佛愿来印契我们的自心，让我们明白自心。
众生心就是慌慌乱乱，纷纷攘攘，不可知晓，常被境转，被贪嗔痴慢疑不正见，扰乱其心，那就是凡夫心。
我们现在把这个心呢，梳理明白了，以佛心印自心，佛愿如是，我愿如是，就是印心罢了。
不断地印自己的心。
实际印一次就够了。但印一次，很多人不够，那就不断地印。
干什么呢？印一次也是印，印一万次也是印，印无数次也是印，反正是这个印呢，怎么用都可以。
所以它就比较宽容的一个印心方式。
佛愿如是，我愿如是，实际就是佛心如是，我心如是；法界心如是，我心如是；实相如是，我心如是；圆满如是，我心如是；清净如是，我心如是。
那就是所谓的佛愿如是，我心如是。
就是所谓的佛如是誓愿，我等亦如是誓愿。
阿弥陀佛的因地就发了这样的愿——我为一切怖畏而做大安，就是安慰十方九界众生。
给予大安，就是究竟安稳，就是所谓的无上心。
这个经典上处处有指，处处有讲，大家当然可以就是……
为啥我拿个圣言量去，实际圣言量就是以印套印，印印无差，没有啥差别，没有什么出入。
这个印是相同的。
圣言量能把佛愿这个印契，印契众生心的这个印呢，做一个教法的一个多角度的言说指导。
所以我们读那几句，尤其是那八句——
若末法时，我们怎么来结社，怎么来承担这个因缘，怎么来生生世世实践这个弘愿，那经典上讲得很清晰。
那就是我们的立誓嘛，就是大家来——因为一个人不清晰，大家来实践，大家相互地去……
我也有感受啊，我给大家立了誓愿，以前在，那九几年在念佛堂时间那种感受，因为很多时间很多人，法师们到念佛堂一住下来，念两天佛以后就说，怎么老梦见很多死人啊，很多过世的人，很多有情来要求我念佛，来面前……种种因缘吧，种种说法。
我前几天就是，跟大家一起发了愿以后，平时不做梦的，这时就会梦到很多已故的人，已故的能记忆不能记忆的这些有情，都会有一个因缘。
我感觉到这就是誓愿，你发这誓愿了，那跟你有缘的有情呢，就攀缘于你这个誓愿，也欲于这个佛愿来印契自心，得到究竟解脱。
因为我们是这个渠道了，我们要随顺、实践、传播嘛，你有这个誓愿，你又有这个渠道了，又有这个缘了，所以这一类的众生就应缘而来，不要害怕。
我看有几个居土给我发信，也可能有出家师父，发信说梦到死人了，梦到什么了害怕。我说不用。
大家拥有这个缘了，你要传播这个缘。
那我们就传播就行了，你就把这个誓愿念一念，刚好实践这个誓愿。
所以我们来用佛愿印心，也就是用佛心印心，也就是用佛的成就印心，也就是用清净、智慧、慈悲、方便印心。
干什么呢？来觉悟现行。
啥叫现行？
就是我们什么因果成熟了，我们在这承担、面对，不管什么样的因果成熟了，都能坦荡地面对。
为啥呢？如幻啊，不可得呀！包括疫情也不可得呀！你看这么多人都迷迷茫茫、挣扎、害怕的，你没有畏惧啊。
因为啥？你有誓愿了，你明心啊，你明白生命的所依止了。
明心就是明白了生命的依止，明白了生命的真相，你怕什么呢？
你不明白生命真相，你就多念念“若不生者，不取正觉”嘛！
多印印，多用这个无量光寿的安稳、明了，来照破世间无明、见思二惑的烦恼。
实际人类面临的东西，很多人有长远、有整体观察的人都感觉到危机了。
那我们来用佛心来印自心，你还安慰什么呢？
你知道生命的游戏了，它用最凶险的方法游戏，它也是个如梦如幻的游戏。
你做了一个噩梦，你害怕，那证明你是，你醒梦了你还没有觉悟。醒来还没有醒，还被梦所魇。
那我们要是一个用佛心印契自心的人，世间的所有的梦，不管好梦、坏梦、噩梦，那你都能一笑了之。
为什么呢？因为你明心了，因为你能用一个圆满的心，来观察世间的生灭因果呀，幻化因缘呐，生老病死啊，得病不得病啊。
现在一片哀嚎声，都是中招了——这个声音，到处都是，简直不得了。
为啥呢？
实际人有顺缘，就有违缘。
你有不得的时候，就有阳的时候。对不对？这就是人生嘛，顺缘违缘嘛，对吧？
在疫情中的顺缘违缘——顺缘就认为我能防范住，违缘认为自己中招了。
但中招不中招都是梦啊，中招不中招都是一个无常现象啊，中招不中招也都是生死一个过程啊，生老病死的一个财富啊！也都是个无常现象，都是个幻相啊。
你醒梦的人你害怕这个梦相幻相吗？害怕这个无常现象吗？
那你就去觉悟这个无常现象，善用这个无常现象，坦荡于无常，坦荡于幻相，坦荡于梦境。
我们发这样的誓愿，就是为得究竟大安嘛，能自己随顺究竟大安，就是以佛心印自心，圆满、清净、无碍地面对一切现缘，包括阳与不阳，环境安稳不安稳，世界有没有战争，是什么样的战争 ……
很多人对世间，就对所谓的吉祥啊，顺缘啊，都抱有幻想。
实际顺缘、违缘，皆是正觉，皆用圆满、清净去觉悟它，去观察它，皆用无常去看它的本质，用性空去看它的现象，那就是立誓者。
所以一切时处导引其前。
顺缘违缘都是好因缘，一切因缘都是好因缘才是圆满哪。
顺缘你要，违缘你不要，那你不就是凡夫吗？
吉祥、富有你承担，贫穷、违缘、灾难，你就不要，那你不是圆满的人生啊。
圆满的人生视一切如幻，善用一切如幻。所以人说吉说凶都是如幻，说正说邪都是如幻，说是说非都是如幻，说凡说圣都是如幻，二元中皆是如幻，都是梦中事。
一切二元世界里现象，都是梦中事，如幻，如露，如电。
我们立誓就会——不是明白这个道理了，而是在现实中，就会善用这样一个心，善用这样一个正见。
所谓的正见，就是佛之知见。
我们用佛的知见，就能入清净道业。这个清净，就是远离清浊，远离逆顺，远离是非，远离阴阳。
面对阴阳，超越阴阳。
啥药啊！这是最好的药，这是大觉药，这是无上药，这是甘露药。
所以阿弥陀佛在某些因缘中，又称甘露王嘛，实际阿弥陀这个名号功德啊，就能除一切世间之毒，除世间的一切咒怨危害，就是恶性危害。
净土这个教法，立誓、发愿很重要，立誓发愿很重要。
这么说，大家发了这个愿就去实践，所以我们这个时代当机得很，实际任何时间都很当机。
通途的教法也离不开佛的知见，关键我们应用这个佛的知见，是佛的果地觉的知见，就是究竟佛的知见，它比较简单、纯粹，就是直截了当来印一切众生的心。
今天我读《佛说无量寿清净平等觉经》，上卷有段文字，说阿弥陀佛因地发愿说：我愿悉得之。因为啥？
拔人勤苦生死根本。悉令如佛。唯为说经。所可施行。令疾得决。
发愿就是：佛作这样的愿，我也作这样的愿，就是令速得决。
佛的愿望真的很有意思——“愿悉得之。拔人勤苦生死根本。悉令如佛”。
你看这说得多么清晰，阿弥陀佛如是誓愿，我等亦如是誓愿。
为什么？就是这样一个方便。
“悉令如佛，唯为说经，所可施行，令疾得决。”
什么？最快的方法就是：佛发啥样的誓愿，我随顺啥样的誓愿，我们也发什么样的誓愿，就是印心嘛！
接受印心，直下印心，随顺印心，实践印心，传递印心，那是最简单、最简单、最简单的方法。
所以说它易行，简洁、直快、易行，这佛誓愿中有。
佛在圣言量中有这样的誓愿。
我们对经教的实践，净土法门的实践，就从点滴中实践。
说一切时处导引其前，是为誓愿，是为立誓作用。
这个呢，我们每一个立誓者要清晰。
我们要立这样誓了，它会一切时处导引其前。
干什么呢？令你觉悟现前的一切相如梦如幻，一切善恶是非，一切战争，一切瘟疫，一切顺缘、违缘，得病、不得病，都是如梦如幻。
我们可以用誓愿的这种圆满、清净、无碍的心，来印契这个事，来觉悟这个事，来了解这个事情的无常现象。
就是二元无常，二元幻化，二元生灭，二元性空，我们了解它，所以这就是一切时处导引其前。
之所以给大家共同立誓，找一个最简单、最简单的誓愿呢，就是为了不管是多么简单，在一切时处导引其前，它就会起到不可思议的作用，这就起到了“道不可须臾离，离即非道”的这样一个，入究竟道业的一个最简单的方法的实践。
阳明先生讲“道不可须臾离”，那我们发这样的愿了，实际也就是说阿弥陀佛的誓愿印我们的心，印心了你就须臾也离不开了。
为啥？ 佛心、我心，如是同心故。
你说我还会以贪嗔痴慢疑不正见为心，那你就知道——你在以贪嗔痴慢疑、不正见，自业、他业、共业、交织业一露头你就知道，这不是我的心，这是妄想，这是二元对立，这是众生业，这是自业、他业、共业、交织业的迷失业现象。
迷失者的一个现象，非是我心。
我心跟佛心是一如的，我誓佛誓一如的，皆顺性彰显清净、圆满、无碍。
那我们就用清净、圆满、无碍，来一切时处导引自心，清净一切时，圆满一切时，无碍一切时。
所以过去说圆满三世为一念，就这么一念，立誓这一念，就一切时处导引其前，觉悟一切九界自力，觉悟自业、他业、共业，觉悟一切见思惑，觉悟一切二元世界的现象。
圆满一切现象，清净一切现象，无碍于一切现象。
节选自阿玛达2022年12月23日开示
《 一切时处导引其前誓愿力的作用 》
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