从明入明 || 传承就是令我们无疑无余地去念佛
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念佛这个方法需要传承、传承。
什么传承呢？就是令我们无疑地去念佛，无余地去念佛
，
所以“念佛所念”很重要。
过去善知识的口诀，可能是随着时代的因缘，大家已经把它知识化了，信解化了。
就像有一年，有人说世界上有什么大的灾难啊，什么什么等等。人心惶惶，经常有出家、在家、社会上的人来问——说法师啊，会不会发生大灾难呢？怎样怎样。
哎呀，我说只能我就找个地方去躲起来，躲了一段。因为啥？这没法回答。
——说大灾难，不用说大灾难，人每时每刻都有灾难，为什么要用再额外的灾难说事呢？
后来就给大家提倡“嗡啊
吽
梭哈”。
因为啥？大家信解中，“嗡啊
吽
梭哈”没有啥信解。没有啥，还挺新鲜个词。干什么呢？想拯济大家危机的心——说这是装藏的真言，可以给一切众生装藏。
装什么藏呢？装上藏就成佛了！
“嗡啊
吽
梭哈”等于给自己装个藏，给一切有情装个藏。
现在想一想，观察观察，了解了解，已经很多人把净土的许多窍门、语言、口诀，也都变成信解了。
“念佛所念”，没办法信解。
也可以观察，可以去思维，但这观察是——“念佛所念”；这个思维是念佛，念佛的什么呢——佛所念。
以前我常给大家提，念佛！干什么呢——念佛念众生之心啊！这是念佛！
“南无阿弥陀佛”，就是阿弥陀佛所传递的念众生之心，它的效应就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生啊
，这老话。
印光法师从其他祖师那儿，自己学习实践，说这是《无量寿经》所宣化的，“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”，是为《无量寿经》所宣化。
那么讲传承就离不开《无量寿经》，离不开阿弥陀佛的誓愿。
所以“念佛所念”很重要！
佛念众生所念呢，佛念众生心，我们去念佛念众生的内容来念佛，要不然我们不知道怎么念佛，就会寻求功夫成片，大家都知道的，全部都认可的，念佛要念到一心不乱，念到功夫成片，念到念佛三昧……大家都会认知这个东西，谁都能、马上都能接受理解。
实际你不接受理解，你认为你学的果地学为因地心，你也在悄悄地用这个方法，这都是众生信解——
就是假设、妄想假设，别人说，听到的名词，自己假设一个。
实际很多人都在这么做，都在用所谓的资粮、准备，我准备福报啊、准备因缘啊……能往生啊，很多人都在谄曲心中念佛，信解心中念佛。
“念佛所念”，“念佛所念”——
就能制止这些众生信解所设置的，非真正念佛的念佛，那都是结缘性的念佛。
大部分人嘴上念佛，心没有念佛，心打着妄想，还都在自己的信解中徘徊彷徨，寻找那种所谓的功夫成片，寻找那种所谓一心不乱，寻找那种三昧——自己认为的三昧，去求得安稳、安心。
我经常听到人说，“我学果地觉了，我一天念多少多少佛啊”；
第二句话就有问题了，“我学果地觉啊，我学得怎么，我一点还不安心啊”，当然也有安心的。
还有这样的说法，“我学果地觉了，我不安心啊”，那分明讲的果地觉为因地心，没有用了，人用信解把它已经一带而过了，就是“我理解了”，就带过去了，没有去实践！
因为啥，不了解果地觉。那口诀也变成了信解的一个……从左耳穿到右耳，从右耳穿到左耳，直接穿墙而过，一点点感应都没有，一点点体验都没有。
那这是传承吗？这不是传承，这是听闻解义了——
听了一个话自己理解了，理解了不好用。理解的是你想法中的信解，是你自己的现量信解，是你自身的一个量，自己的一个接受。
“念佛所念”很重要！
我们念佛一定是——“念佛所念”！
“念佛所念”——就是念佛。
“念佛所念”——就是净土的实践。
“念佛所念”——就是果地觉因地心的实践。
“念佛所念”——就是佛力住持。
“念佛所念”——就是易行。
“念佛所念”——就能普摄九界。
“念佛所念”——就能安一切众生心。
“念佛所念”——那我们就能往返于极乐世界，极乐世界可以出出入入。
你没有“念佛所念”，那你就出去了。上哪去了呢？你就游化在娑婆世界了。“念佛所念”——你就回归了。
你忘记了“念佛所念”，你念你自己的信解力所念的佛，那你就又到其他方世界了。
“念佛所念”——我们可以出入自在，没问题。
想来娑婆你就念娑婆世界的业吧，念你自己的信解吧！也得其受用，但那个受用只是跟念佛法门结了个缘，没有真正实践净土教法。
你很多修持跟自己的信解力相应，你感觉到易信难行，那你就是给净土结了个缘。
“念佛所念”——就是易行，这个地方没有信解。
所以直接超越众生信解，九界信解在这儿淘汰掉了。淘汰掉了，那是娑婆世界的信解，娑婆世界的果报！
娑婆世界、极乐世界不离当念啊！
所以“念佛所念”，即心极乐，法界圆明啊！
节选自阿玛达2023年3月13日开示
《念佛所念》
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