从明入明 || 众生心 佛心 一心

阿玛达 ：

菩萨戒跟像出家人这个比丘戒，它有很大的一个区别。

比丘戒 ， 就是出家戒 呢 ，它是有很准确的一个对称的层面，就是人类，你非人类是不能受比丘戒的，不能受出家戒，它这个地方十分地严格。

菩萨戒不然，菩萨戒就是各类有情，不单是人类有情，各类有情都可以授受菩萨戒，所以菩萨戒这个群体就特别地繁荣，多层面的。

很多人读过《梵网经》的菩萨戒，那里面似乎都是说的出家人如何如何、出家人如何如何，所以过去的人也有把《梵网经》的这种 “ 菩萨戒品 ” ，就是十重四十八轻当作 、 作为出家人所守护的 这个 菩萨戒。

它自始至终都在谈出家生活，出家的菩萨法则。

现在我们国内授的有授在家菩萨戒，有授出家菩萨戒，有授十重四十八轻的，也有授六重什么 ， 在家菩萨戒，这样的一个区分。听他们讲， 某某 寺可能授的就是十重四十八轻，有的地方授的可能就是六重。

它这个戒呢，出家、在家这个区分究竟怎么区分呢？就是这个时代呢，尤其是到释迦佛这个教法的判教啊，或者判正法、像法、末法判这个时段呢，后后五百岁中，很多地方混淆了。

严格地要用《阿含部》的这种评判，或者上座部对僧法的评判，从行走坐卧的威仪上 ， 那 许许多多的 。

那 我们这个时代呢，像我们汉地人，大概大家对出家的认知 ： 剃头啊 ， 坏 衣啊 ， 住进寺庙啊 ， 从 沙弥戒 到 式叉 摩那 、沙弥尼、沙弥、比丘、比丘尼，大家 把它 认为这个出家过程 ， 就是 我们汉地 这个 五堂功课的教育。

实际我们大家对出家人 的 认知，每个角度还真不一样， 不一样。 有的从现象上说，有的从作为上说，有的人从心地上说，不一样。

那我们这个菩萨戒呢，在南传是没有这个体系的 ， 在藏地 是 它以 《 瑜伽师地论 · 菩萨戒品 》 来 作 为教授或者授受的内容。

《 瑜伽师地论 》 有一个戒品 ， 有这样一段文字，尤其是黄教， 它 传播的最主要是 《 瑜伽师地论 》 的 那个 菩萨戒的 内容 ， 以前我们学习过，它 比 《 梵 网 经菩萨戒 》 讲得要直白，主要是操作层面的内容。 《 梵 网 经 》 内容讲的誓愿比较多， 重誓 比较多 ， 偏重不一样。

像南传的这些出家师父受的戒 ， 跟 我们汉传 、 藏传的比丘 、 比丘尼 或者比丘 受戒的内容 呢 ，有一定的差异。 我们汉地最主要是用四分、五分律，南传主要传的是一切有部。

一切有部特别简洁，文字特别简洁，内容也比较少。主体呢，当然前三篇、前二篇没有差异，后面就是百学法中、七聚法中中有一些 ， 心忏 哪 这一类的东西。 所以 菩萨戒是我们汉地人汉传佛教比较重视的一个学佛、实践佛法的内容教授。

因为过去人把戒就分开说，到道宣律师，他在他的《净心诫观》这一类著作中，比较成熟的著作中，把这个三聚戒就统筹在一起了，一般都是分开说的，分开说。

出家人主 体 他是以威仪 —— 行 住 坐卧这个威仪，威仪作为的标准就是持犯 ， 来规范出家人的生活、行住坐卧 啊 什么，修行的模式、样子，所以称为威仪。

像大家说这个菩萨戒，它的重点就是心地，就是举心动念的东西，从举心动念衍生出来的内容，重点在举心动念上，所以称为心地戒品 ， 那是三聚戒中的心地戒 。

就是外在的行为什么的，也可能外边人怎么在乎不在乎，他不是太关注这个， 他 关注自己的举心动念与举心动念的相续。

许多人没有学过或者受过菩萨戒，就特别关心别人 ， 看到别人的行为、别人的言说、别人的作为，特别关注别人、评价别人、在意别人，那没有受过菩萨戒。

菩萨戒的人他就不关注这个，严格地实践菩萨戒的就是过去说 “ 若真修行人，不见世间过 ” ，实际这是菩萨戒最简单的一个内容了，就是一切内外缘中皆是心地折射。 最重要的就是心地的，就是我们举心动念的一个相续的内容是什么！

是照寂，就是我们了解了，有个动念了，就回到寂灭这个真实体上来。还是寂照，就是寂灭之体的相续，于一切时处心智无所动摇、无所染著，称为寂照。

它不离这样一个照寂、寂照的一个实践 ， 心地法中不离寂照、照寂 。

他就不用其他法了，就是他不会在意这个人说什么、这个人做什么、这个人 怎 样 怎 样 怎 样，去动心念在意，很难。了解菩萨戒就很难去计较于外缘，或计较于自身的妄念或者说妄思维，就是颠倒妄想很难相续。

再一个就是誓愿戒，它也不管你什么威仪，也不管你的作为，你守护的誓愿是什么，这是个根本！它就是说，你什么都可以做，但你这个誓愿不能丢，誓愿不能舍、不能坏，称为重誓。

菩萨戒中我看到很多重誓，有很多重誓的引导。那誓愿戒它就是在这个誓愿上，他整个身心就在誓愿上用功夫，过去称为誓愿、誓愿戒， 它这个戒是以誓愿来引发、成熟、展示的，守护的都是誓愿。

那 菩萨戒的守护就是心地的作用，就是大乘教法说的 “ 性空缘起，缘起性空 ” ，就谈这个心地的一个举起与落下。 举起的时候就是落下的时候，落下的时候就是举起的时候，它都是寂照同时。性空即是缘起，缘起 即 是性空，就是我们一切缘起生起一切作为，性体的作用直接现前。

心地、心地的训练 。 誓愿的训练，就是你的大方向、你这个方向，你不能有丝毫的含糊。什么都可以丢，誓愿不能丢，那就是誓愿 ， 以誓、愿为戒，守护誓愿。

过去呢，尤其我们大 陆上 的教育 ， 就是这些英雄人物 ， 他们表明的都是誓愿 。 “ 头可断、血可流 ” ，那 都是誓愿，其他都不管，你这个人如何如何，但他那个誓愿要守护。

什么要守护呢？就是不管什么，就是这个关键问题上，表述的因缘问题上，守护的因缘问题上，这誓愿不能动摇。 他这个教授的训练就整个在誓愿上 。

实际净土教法它引导我们知道这一念，一念回归即得不退 。 它这个回归不退，或者说佛力住持即得不退，或者性德彰显即得不退，它是个如实说。一念不退，它并不是说我们念念搞什么，念念搞什么，这称为誓愿，大三昧耶的引发。

哦，你这个誓愿一立，你就不能再动摇了，不管什么样的事情发生，什么样的环境因缘，什么因缘发生，你这个东西不动，不能动摇，或者说不会动摇了，那你这个三昧耶誓就成就了！

这样就可以为生命之宝，过去叫仁波切；为一切法中之王，守护这个称为法王 。 成就，成就三昧耶的人、大三昧耶的人就称为 ， 就是誓愿戒的人就称为，大家 所有 最高尚的称呼就会安在他们身上。

净土教法之所以在这个时代 ， 它以这种显教的形式来彰显出来，似乎也有威仪上的一些引导，也有心地上的引导，也有誓愿的引导一样的，这样宽泛的一个教育 ， 但它最重要的是誓愿 ， 就是一念不退 。

佛力阿鞞跋致，是他的誓愿、那个三昧耶 ， 立誓成就的一个关键！所以随顺佛力皆得往生，或者九界同归 ， 凡圣同修。

有一个菩萨给我推荐《佛说大乘无量寿庄严经》，我翻了翻，它就是令一切众生如何如何 ， 佛成佛令一切众生如何如何，都是令一切众生如何如何，往生 啊， 成就这个 、 成就那个 ， 都是 “ 令 ” ！有时间了，我们可以翻翻其他本子，《无量寿经》的其他本子，要了解了解这个。

谈谈这个三聚戒。那菩萨戒，是心地戒的一个，实际是大乘佛教的一个主体思想。

我们汉地人呢 ， 实际主体传播的是大乘精神。它这个基础怎么能否认这个东西呢？它很简单 ， 出家人就是三衣，衣就是身，像我们这个皮，像树皮、像人皮一样，你不能离开，离开就死掉了。所以去掉三衣那就是舍戒，就是俗人了，在 南传 一定是那样子的，再没有说法 。 你要舍戒，你把三衣一放下了，白衣一穿就够了，形式上就够了。

我们汉地僧人 ， 大褂、小褂这都是我们汉地的汉服，包括海青，它跟三衣全然没有关系的，跟僧衣也没有关系的。当然为什么现在就是这样下来的？那就是在本土化的过程中，它形成这样一个事实。所以在若干若干的历史中 ， 就存在着南传、藏传、汉传的体系 。

像以前我们学戒的时候，只能有三衣一钵的保存， 不准有 任何东西的 。 一个戒本 、 三衣 、 一钵，不准有其他东西。过去人，出家师父有个朝山的架子，打开可以放上自己的一些生活用品，行头陀也好 ， 行脚也好 ， 参访也好，就那么个架子，不准有其他的财产 ， 那在声闻乘的基本要求中是不允许的 。

所以它延续成依菩萨戒，或者依菩萨教法来广结善缘，所谓受种种东西的礼敬、供养。

过去的出家师父只受四种东西的供养：房舍、衣物、汤药、饮食 。 其他的不允许的，其他的供养你也不能要。所以三武灭佛、王难都是因为聚集的财富太多了，太富有了，所以很多国王、大臣就会动心念，就来灭佛。

所以 大乘佛教它有它潜在的危机，就是人借着这样的因缘 —— 六度万行的因缘聚集大量的财富，造成了这种民间、社会的不满。当然给僧人带来了巨大的冲击影响，很多僧人就没办法去安贫乐道。

所以菩萨戒呢，我们汉族地区的人受教育，千百年来受教育还是比较普遍的，哪怕是听戏、听曲子、看画片，就是听说书的比较多。很多人没有文化，但他听说书啊什么的那种民间的教育，人都知道很多历史故事，人的思想都很丰富，就是中国人的思想很丰富的，理念啊，知识啊。

所以大乘佛教对我们汉地人有那种说服汉地人的机会，或者让我们汉地人 、 华夏大地有很深厚的文化基础或者说思维能力的人、观察能力的人呢，大乘佛教给我们别开生面，给了这样一个修学佛法的机会。 所以 在我们汉地，《梵网经》的传播特别广 ， 很多人不受戒，他也去读一读戒本，那个《梵网经》。

再一个，我们中国人喜欢攀比，贫富的攀比，权利的攀比，生命、男女、相貌 、 种种因缘都要攀比 ， 受戒、守戒有些时候是不是我们大家这种内心的需求与渴望呢？是攀比呢，还是真正对菩萨法 、 对心地修持的一种实践与认知呢？这个地方可能是一个挺重要的环节， 当然盲从参与也了不起 ， 因为受戒毕竟是一个缘 哪 。

它这个受戒的福德因缘不可思议，但我们要是受戒了，不去有意识地守护戒律，那你自身也会给自己增加一个负担，那 只有 承担一个名字 ， 没有实质的内容。

实际菩萨戒 这个 授 在现在这个时代，渐渐地因缘多一些了 。 看 普通的寺庙，几个人，三四个出家师父一商量就可以给人授戒了。

受了戒 ， 大家又不学习菩萨戒，或者说半月半月诵戒 ， 认真不认真不知道。 说 这个布萨，受戒、布萨，就是诵戒 、 忏悔所犯，那这个是受了戒以后 的 一个必然相续，要不然你受这个戒干 什么呢 ？

发那个誓愿，那里面有重誓 、 很重的誓愿，大家都会读到的，那个文字都很凶的。那你受了要是不守护，你的心理怎么承担，这个特别重要了，特别特别重要。

每年都有成千上万的居士去受菩萨戒 ， 比较负责任的这些教授 、 阿阇 梨 就会去给大家有学习、教授，让大家熟悉菩萨戒的这样一个引导、学习的平台，后面这个后续东西特别重要，要不然不得了。

受了菩萨戒那个不得了，要是没有菩萨戒的修持，徒增慢心，那个不得了；要是有一点行持，看不起那些没有受戒或者说不能行持的人，那个果报也不得了。 他 违背了心地戒品的实践的内容 ， 所以 这个教授很重要的。

宗教有一个很奇特的内容， 这 个状态，就是它过一段会改变它的一个面目。大家需要什么，它就会往什么地方去作为，是不是真正需要 它 不会太 管的， 这就 是 宗教会出现的一个问题 —— 宗教热。

要是一个很踏实的、步伐很稳定的，一步一步地需要引导 ， 正确 的 引导 ， 引导成熟 ， 成熟众生 ， 这个善缘、法缘那就很踏实。要不然就会形成 “ 宗教热 ” ， 热了以后就会出现问题。

什么问题呢？大家都知道，灭佛法都是从热中来的，夸张了，不实了，越来越多不实的东西 、 不实的事情 ， 越来越多不实的状态，那就会给其他宗教信仰者、其他的作为者、包括自身的主体的因缘一些作为者带来莫大的 一个 冲击、困惑。

这在佛教，在我们汉传佛教 这个 机制上，像亦农亦禅，这个整个过程 ， 这个过程的内容最主体就是为了适应 ， 适应我们本土的民族意识、文化意识、概念，来适应它。那其他地方 ， 像藏传佛教、南传根本不可能，它不允许你这么去做 ， 所谓 的 “ 一日不作一日不食 ”“ 百丈清规 ” 这一类的内容。

菩萨戒跟这有啥关系呢？我们这个时代是不是应该更多的人去受菩萨戒呢？要是来实践传播佛法一定是应该的，要是随大流、炒热宗教，大家应该冷静下来，审思审思自身的选择、自己的作为。

有问题了，内部人有问题了，像出家师父、像受菩萨戒的这一类人 就 相互地提一提，真诚地帮助对方，来改善自己的作为、言说，那这是同修 啊 ， 同参道友啊，共同爱护 啊 ， 有信仰呀。

我给你制造障碍，让你做不成事情，让你什么也做不成 ， 那这都应该引起我们的反思了，那就是我们作为上，我们要是受菩萨戒的人就会自己反醒自己，怎么会出现这一类的事情呢？自己什么角度做得不得当呢？共业中有什么样不得当的东西呢？

所以三皈五戒这个基础的东西要是我们不了解、不守护，去接触更多的戒律， 你 要不能守护，对你的意义又是什么呢？真是需要大家的思考。

我们就比名啊，比谁名声大、谁受戒多啊，谁位置 …… 就像很多到寺院里，从白衣到沙弥，这个过程就拼命地去迎合呀 去 什么，为了得到沙弥的身份，为了进趣比丘戒的身份，就拼命地去作为去什么，压着自己也要去作为。

一旦受了戒，不得了了，面目就变了；一旦做执事 ， 面目又变了 。 一个很随和的人会变成一个不可思议的人，很简单的人变成了一个很复杂、很骄傲的人 ， 这跟戒律有关系吗？

鼓励大家呢，就是好好地去守护自己能守护、自己看清楚的，要不然就勤奋地 去 学习了解它，不要去挂个虚名。挂个虚名 ， 对自己、对他人有啥意义？对佛教有什么意义？

我们对作为要有一定的自我责任感， 于 团体、佛教都要有一个责任感，就是认真起来我看看应该是什么样 子 ，思考思考。不是对别人的责任，是对自身要有责任，对这个团体也要有责任。

没有责任去作为、去说话，因果一来你可就承受不了了。很多人认为因果怎么地我 、 谁又能怎么地我 ？ 开始肆无忌惮 。 肆无忌惮后面这个东西挺麻烦，很多恶话、恶果那不是说出来的，尤其恶的因果不是人说出来的东西。

善思、善观它 呢， 都是在因 ， 就是在我们举心动念中呢，他一定会认真 的 ，或者说会小心、小心翼翼 的 ， 如履薄冰 。 这不是威胁的，也不是吓人的，是自己的果报自己能承受个什么样子。

实际很多受到贫穷、恶报、障碍、受人欺辱等等，都是肆无忌惮太多了 ， 折射出来了 ， 就认为天地都管不了自己，自己唯有自己那个心念这样那样 、 思维意识这样那样。不是那样子，因果如影随形啊，每一个人都在推动着因因果果。

所以它这个心地戒品 也 最主要谈的因因果果，不过是把它细分出来了，像比丘、比丘尼戒更细分， 它 们讲得特别细。 这个 细分就是严格地、认真地，在每个地方严格认真地顺性来表述，或者说你在这个地方严格认真起来， 它 就是顺性作为，就是你不造作了。

那菩萨戒也是这样子 的 ， 说轻戒 、 重戒，它就是严格地让你那样去作为。那样去作为，那你就是在顺性作为，就是你能超越因果、运用因果 ， 起码不被因果所制约，不能在无明因果中去流转，被动于种种恶报。 就是 你不满意你那个果报，不满意别人的果报，那个不满意实际就是无明蒙蔽下来的恶业啊。

说菩萨戒、比丘戒乃至说种种戒法，都是为了畅明我们自身的作为是不是我们愿意承担的。

像佛的功德，大家都愿意承担，但要知道佛的作为啊 。 菩萨的作为，大家都知道，那个结果大家都愿意承担。观音、势至、文殊、 普 贤大家都是喜欢，智慧也好，慈悲也好，方便也好，人向往啊！但在因地上你要不去那么做，那有什么意义呢？

说 佛菩萨都是以他们的作为 —— 誓愿、威仪、心地产生的功德来给我们 作 榜样。戒是让我们来实践、觉悟、守护的一个内容，是自我要求的一个参照 ， 要不然戒律是审判别人的一个审判词，那你这个人就痛苦不堪了 。

说 严于律己 ， 受戒得诸方便 ； 宽以待人，包容于事 ， 尤其对过失多的人 有 包容心，那是受戒的利益与功德。要是我们拿这些受的戒内容去要求别人、审判别人，不光不受戒律的益处，反而受更多的刀枪剑戟，伤害于人，伤害己心。

这些角度大家需要认认真真 地 去有一个 …… 要受菩萨戒前呢，过去要出家前，你要看看你三皈五戒能不能守得住。不能守住，那你为啥要出家？

说我守不住在家人的戒我才 去 出家，那是不可能的 ！ 你 出家了，那就更加负担重。为啥 呢 ？你没有去增上的功德中深入实践。很多人认为我在家混不好，我就出家去 ， 那就麻烦了，那 就 带来了一个负面的这种 心理 引导 ， 受戒亦复如是 。

过去授比丘戒、菩萨戒、出家人戒， 它 都有问遮 。 问遮，就是你该不该 受 这个戒，它有问遮的，有遮难了是不准许你去 受 的，受了你守不住，你也不会去学，也不会认真面对它，你没那个基础因为，所以不会轻易给授的。

现在不知道这个菩萨戒问不问遮。以前的出家人或者说受戒之前都要问遮的，就是你有没有这种基础、愿望、能力 。 没有这种愿望、能力、基础，那就不会给你授。

不问遮，大家来了就授 ， 不管是怎样就授，可能也是一种方法 。 那谁授 ， 谁给大家授受，师徒之间要是没有问遮的这个过程，师徒俱有过失 ， 在出家人戒中 就 有越毗尼罪，就是只要参与这个事情就有过失。现在呢不知道，里面内容不太了解 ， 只能 赞叹这种依法授受的因缘，忏悔非法授受的角度。

这个宗教热呢 ， 容易带来内部的混乱 ， 外部的诋毁 ， 内部相互的这种障碍。

因为菩萨戒它不分你是什么类的人，什么类的生命，要有这种成熟的善根 ， 成熟的因缘 ， 成熟的场所，机遇成熟了 ， 大家都可以去受。

所以一般的情况下 ， 都鼓励大家成熟 的 因缘去受菩萨戒，现在这个普遍的教育都是这样 子 ，扩大 这 样一个学习的团体。

受戒 、 学习 、 实践，这是完成式，受戒是个了不起的大事儿。 在佛教 ， 这个正法、戒，戒与正法，佛法 的 全部 都 这么谈的，正法 与 戒。

要是这个人受菩萨戒了，在世间是个什么样的一个姿态呢？什么样一个状态 呢 ？就是广行六度万行的一个善巧者，以利他为 自行 的一个选择、作为 。 菩萨利他 为 自利方便啊，所以整个心地戒的引发就是利他。 那 要是说我是一个极端自私的人，我能守护菩萨戒，那是太不容易了。

这个大乘佛 教 菩萨戒 ， 引发六度万行的一个比较精准的参照 ， 它把五戒的因缘呢 ， 因为 这 所有的戒律都离不开五戒，把五戒极致化了、细微化了 ， 从杀 ， 杀因、杀缘、杀业、杀意 ， 意念 ； 杀业、杀缘 ， 这个是实际的操作 ； 杀意，这个意 。

口业 ， 意业 ， 作为 。 很多人就认为 ， 我不做，我想想不行吗？我骂骂不行吗？他不知道这个都是业 。 所以 意业最为相续 ， 身业做完就完了，意业你越做它 ， 重复性、它的习惯性 就 越强 。 口业亦复如是 ， 口业会广传。

实际我们三业中 ， 很多人认为 ， 就是身业，把身业当成 ， 菩萨 唯一 的 有业报的就认为身业，其他都不在意。 菩萨最在意最在意就是意业 ， 所以 他自我修行纯粹在意业上，他才能在这个自觉、利他自觉上去建立呀 。

意业 上 的 放逸、放荡、肆无忌惮，很多人以为这个没问题，所以很多精神病啊 ， 自闭症啊 ， 偏执啊 ， 歇斯底里呀 ， 伤害自我做过分的事情啊，就是那种意业失控了 、 失调了，没办法去建立条理了，把他的自由、清净、 慈悲 、 智慧 的空间用肆无忌惮充满了。

所以菩萨戒利他为自利行持，所以这个菩萨所行 ， 大慈悲为进趣方便。

在佛教说 ， 声闻乘多于智慧 、 多于禅定，菩萨多于悲心 、 多于方便 。

菩萨戒 ， 受 一受 菩萨戒，了解了解大乘精神。人过分地算计自我的得失，涉足不到菩萨精神的 。

大乘 精神 ，普利一切，饶益一切有情，它不会遗漏人，称为大乘 。

你看，我帮助有缘的人，我帮助学佛的人，我帮助对我好的人，这都不是大乘精神。所以大乘精神是彻底的一个智慧、慈悲、方便的 训练 ，没有保留 ， 或者它是一个真诚 地 利他 地 一个 训练，自觉利他。

现在我们 受 的教育基本上都是极端自私的教育，表述的爱憎都是极端性的，极端 的 自私 ， 那受了大乘菩萨戒，只是读读戒文， 但 是 跟自己不相干 ， 一旦自私心 生 起来，菩萨的巧方便你埋没了 。

自利 实际 是极为狭隘一个作为， 小乘、 声闻乘 它 也 谈不上。因为 声闻乘的自利， 它 也不是减损别人 自 利，他自利就是自利 ， 他识破了幻相，证于真实，所以他 是 自利，就是不在幻相上纠结罢了 。

菩萨知一切如幻，常行悲心，这是菩萨精神 ， 智慧慈悲的运用 。声闻乘呢知幻，他就去证果，证于事实，所以称为寂灭为乐，他守护常寂这样一个功德，所以称为取灭 。

受受 大乘菩萨戒 很好， 要不然我们学 个 戒 ，或者 说 受了一个壳，没有内容。佛法要受其益呀！不受益，徒有虚名，世尊讲的这一类人就是狮子身中虫 ， 狮子身中虫 。

戒律，戒律这个授受、学习，是心地对法的一种渴望 ， 渴望求授 。 求授了 以 后 ， 就会认真地学习实践，它会给我们带来不可思议的支持， 过去 叫加持 ， 你与诸菩萨为伴侣啊。像念佛人 ， 你 立誓人，你与十方诸佛为伴侣啊！我们受菩萨戒 ， 就是与这些诸菩萨为伴侣。

总之 ， 菩萨戒是佛所传播的戒品中的一个特别重要 、 特别重要的一个自觉分的实践。

声闻乘 这个四威仪 是自利 的 直接的这种 作为 ，就 是 它从作为上、形象作为上， 直接在这个作为上 ， 就是 从身教上直接步入佛法的利益， 制身嘛 。 行 、 住 、 坐 、 卧四威仪就是 制身 ， 制身制心 。

所以在比丘戒 的偈 颂 中也是 说 “ 三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫 ” ， 那 它这个进趣是从威仪戒， 就是 身业进趣，以 制 身为殊胜方便， 直接的利益就是所谓的业处所行即是佛行，行走坐卧都是佛那个样子，直接从威仪上进趣 于 佛所行地，制身制心。

菩萨道不然， 它 这个自觉一定是利他的 ， 所以多做 ， 像 十 波 罗蜜或者三十 波 罗蜜 中 所讲、所宣化 。 最重要的一点就是利他，大乘利他 ， 所有的善根、所有的作为、 所有的修行、 所有的福德都回施一切众生成就道业 ， 而不是我如何我如何我如何 。 “ 你如何 ” ， 你根本跟大乘教 就 碰不上。

在我们汉地为什么修行这么多 ， 学习大乘教的 人 这么痛苦呢？他学的是大乘的教法 ， 做的是自私的事情 ； 学的是大乘的语言，心 里 思维的是极端自私的内容，极端的自私，不是一般的自私，极端的自私。所学与所用是反向的，是悖着 哪， 所以很多学佛 者 没有真正得到佛法的支持 、 利益啊 ，就是 装扮啊， 就是 披一个外衣，内心深处没有自觉的基础，没有建立 ， 就 是 没有 这个发心。

菩萨啊，过去说 人不知声闻 自 利，难行菩萨之道。 这个自利，在这个自利的作为上没有实践过， 想 去利人不知 道 怎么利人。

过去把三聚戒呢 ， 就从制身 、 制心一步 一 步 地 进趣，乃至立誓发愿 ， 做一个尽未来际饶益众生之有情 、 饶益众生的作为者，它就进趣增上， 所以 三聚净戒称为增上展示的一个过程。

来求密乘 、 求大乘，结果这么自私 ， 都是我我我我我，不说 “ 我 ” 不会说话。你在藏地或者在大乘的学习者 ， 不说佛 、 不说法 、 不说师长 、 不说三宝功德是张不了嘴的。那我们汉地的人 ， 不说 “ 我 ” 是张不开嘴的，不说 “ 我 ” 的得失爱憎是张不开嘴的，动不了念 ， 张不了嘴。基础，基础有问题。

所以说大家要是想进趣菩萨戒呀，首握的应该去深入学习 、 实践，要不然我们就徒有虚名啊 。 徒有虚名再去搞其他更多的东西， 一直就是 发虚啊，没有 一个 实践内容。

真实之 利 ， 所谓的 由心而发是真实之 利 。没有由心而发，我们都是在表面上给人 看 、 看别人 ， 大家各个在现象上流转，在相上取舍 、 评价 ， 所有的作为都是现象，涉足不到心地 。

涉足不到心地，那你更涉足不到心地的安乐与通达 ， 那诸佛两足尊跟我们没有关系。

那么亲近的一个法则，能启发我们这个两足尊的功德，我们不知道什么两足尊， 所以 拼命地在世俗相上去索取，拼命地去索取，不失任何机会地去培养自我。辛苦啊，最后 是 猴子捞月一场空，不管任何人 ， 你怎么勤奋 最后 都一场空。是不是呢？那大家看啊。

世尊说一切有为法如梦幻泡影，是不是如梦幻泡影呢？要不然 ， 那 我们认为菩萨法不如梦幻泡影了，诸佛法不如梦幻泡影了。 你把任何东西一 著 实，都成恶业 、 恶业 之 相了 。

说一切 法、 有 为法如梦幻泡影 ， 没有这个正见，那我们所有的作为都是恶业 。 不管你挂什么名号，你这个戒那个戒，你说 得 再高尚，你心地是染污的，你心地在造业呀，你心地在建立你的无明邪见 哪 。

我们发一个愿 ， 做一点点简单的世俗的事情，过去人说一日一善，一日动一个善念 。 动一个善念，看看这个善念是个什么感受；动个恶念，观察观察恶念是个什么感受；做个善事，善事是个什么感受；做恶事，恶事是个什么感受 ， 去如实 地 对比觉悟自心，觉悟自己的作为，觉悟因果 。

能 觉悟人生 ， 在作为中觉悟起来 ， 不是名利的追逐 、 虚假现象的追逐。一旦 虚假 现象 的 追逐，就会给我们带来 了 业力的一种反噬， 就是 虚假业的反噬。这一点不得不认真 哪 ， 菩萨们 ， 不得不认真的地方，就是我们自己何去何从啊？

法由心生 ， 实际 是由我们自己作为自己承担 哪 ， 每个人的因缘都只能 自作 ，你再怪别人没用啊。别人搁那 儿 睡觉呢，别人在搁那 儿 娱乐呢，别人搁那 儿 痛苦呢，别人搁那 儿 做什么呢，跟你这个思想、设计、业报根本不相联系。像我们每个人的果报来的时候，尤其是重大违缘 、 痛苦来的时 候 ，谁能替你分担？没人替你分担的。

我以前得癌症的时候，最痛苦的时候，我唯一的赞美 说 ： 你接触了佛法 ， 你立了一个誓愿。你没有誓愿，誓愿也没有自性，也是如梦如幻的， 那 你要守护它，你知道它是如梦如幻的，你守护 着 它 。 怎么守护它？ 你了解了它的建立是什么呢？为自解脱 ， 为 他 解脱。什么叫解脱呢？不染著。

我们对痛苦不染著 ， 这个好说，不排斥你能吗 ？ 痛苦到极端的时 候 你不排斥它 ， 你不愿意逃逝 吗？ 逃逝本来就是业力的 著 实 、 建立 ， 排斥 、 著 实，就是你 自己 加剧它。 那 你 也 立 个 誓愿，看看 誓愿 ， 哦 ，亏 得 有个誓愿。

好比我们顺佛愿安心 ， 顺性安心 ， 顺无所得安心，你就再痛苦，它没法动摇你这个安心啊。所谓安心 ， 就是立不可得的那 样一 个目的地 、 一个标准、一个样子 ， 有方向啊，有内容啊。

这个 “ 有 ” 是什么呢？就是你意识的回归、攀缘、缘起 。 这是众生总要抓个点，不抓个点不知 道 怎么做，心念没有 销 归的地方 。

所以 ， 誓愿是个 销 归的地方 ； 顺佛力 ， 佛力是个 销 归的地方 ； 真相 ， 真相是个 销 归的地方 ， 是个 起步、 销 归的地方，那我们有安心处了。

要不然你必然排斥，就 是 你强化痛苦 。 你生怨 ， 你 说 我怎么这么痛苦呢？这么难呢？好 ， 你这个怨一生，这个痛苦就会加剧 、 扩散。人心灵的仇恨啊 ， 矛盾啊 ， 结 结 啊 ， 怨啊 ， 不好的习惯 哪 ，都是这样子的。

你要没有一个 愿 的 销 归，没有一个心地的回归，没有心地缘起清晰 地 认知 ，埋怨、排斥，黏著势在必然，那就造成了业， 就是 执著之业相续，加固、加深、加强，那不是造业 吗？

在不可得的如梦如幻的因缘中你造业，就 是 你昧在这个里面了，你黏著这个地方了，你夸张了它的作用，你充实了它的作用，你不断地支持它的作用，让它的作用放大放大 、 加深加剧。

说 没有 愿 ，没有 销 归，没有发心，不知道 是由 心生，那我们就会委屈、埋怨、不平衡，怨天尤人嘛，忿忿不平嘛，那不是恶业是什么呢？加剧了痛苦。

我以前有病最感叹的 就 是这一点 ， 那谁也帮助不了你，那个痛苦别人怎么能帮助你呢？你自己造出来的业，你自己造出来的东西，别人怎么能帮助你呢？ 又 不是别人造出来的，别人没法造啊 ， 你自己的感受，别人怎么能造呢？尤其是心灵深处的痛苦，谁能造啊？只能你自己造。

这时候 的 誓愿、性德 ， 总持 的 功德 的 这一念，我们 就 知道平时熏修它干什么呢？关键时候它特别起作用了， 这 一念三千 就起作用了。

哦，原来这个誓愿， “ 南无 ” 就是誓愿 ， 一个誓愿，干什么？皈依于或者 销 归于 —— 不管是 痛苦， 什么什么，九界 因 缘销 归于无量光寿， 销 归于真相。我不在这个现象上去高举它、强化它、推动它、排斥它、夸耀它，那就是清净回归，那就是所谓的得不退转。

怎 么不退转呢？你那个业不相续了，怎么退转呢？清净不退转 。 你那个业相续，怎么不退转呢？它肯定退转 哪 ， 你在这个业中以为实，你在埋怨，你在仇恨，你在加剧它，这个业在相续 ， 你在颠倒中活着 ， 感知着 ， 迷闷着。

戒亦复如是。它这个戒呢，好比我们受的三皈五戒这个最简单的三皈，最简单的 “ 阿弥陀佛 ” 这个戒 ， “ 南无阿弥陀佛 ” 这个戒， 作 誓愿戒最简单 。 你这一念训练好了，认知清晰了，知道这一念佛力住持 ， 即是不退 。

不退就是不再随业流转 哪 ，不再随妄想流转 哪 ，不再随着见闻觉知流转 哪 ，所以即得往生住不退转，就是阿弥陀佛 的 本愿力啊。

你说我没有痛了，那是不可能的 ， 只是这个痛不相续了，痛不在你意识中相续了，痛是个孤零零的东西，它很快自显就自灭了 、 自生就自灭了。

我们念 那 个偈子说 “ 现行总集自解脱 ” ，实际就是一念的训练，这一念的观察 ， 你习惯了，哦，原来生生灭灭无量劫以来，自业 、 他业 、 共业 、 交织业 、 善业 、 恶业，一切业如幻不可得。那这一念成立了，佛力不可思议，性德力不可思议，无所得不可思议，诸佛如来全体不可思议，我们这一念不可思议！

说一念全体法界啊 ， 心生法界，佛说那个法界图成立了。这一念心贪 ， 一念心瞋 ， 一念心慢、痴等等等等，会出现不同的法界，就这一念造就啊。

谁 来 造啊？你在造啊！你的法界你在造，谁能造啊？你不觉悟自身的法界，谁来觉悟啊？别人觉悟 ， 与你何干？所以佛教教导我们自觉觉他 、 觉 行 圆满。

这个路子不走 ， 我们就不是佛教徒，我们就是外道！什么外道呢？别人如何 、 别人如何 、 别人如何 …… 这个如何 、 那个如何 、 那个如何 …… 那我们这一念就荒废在别人的业力、别人的业相、别人的作为上 了 ，你一辈子 都 为别人想也没有用，妄想！ 所以 自觉。

“ 阿弥陀佛不可思议威神功德 。 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转 。 ” 所谓的 回入不可思议法界，这一念在佛的不可思议功德的引领下，回入了不可思议法界 ， 佛力住持故，即得不退转。

什么退转呢？这一念无始以来不可得不可失，是清净一念 。 诸佛如来 、 一切菩萨 、 一切贤圣 、 一切有情，这一念是一如的。那众生那一念，贪瞋痴慢疑不正见那一念 ，它 也 是一如的。什么叫一如呢？不可得啊！

唯有愚痴者相续，唯有瞋恨者相续，唯有慢者相续，唯有邪见者相续。相续 ， 你不能说有也不能说没有 ， 梦中者说有，醒梦者即无。你还在梦中，沉浸在梦中，那就说有 ， 跟 你说无，你无从信 哪 ，只能引领你出梦。

了解这种种苦、种种难、种种执著不可得，它本 自 清净，如佛如来清净缘起，就是清净法界，本是一如啊 ， 此一心彼一心皆是佛心啊。

那你要是我一定用这种业力，那你就是强执，称为颠倒妄想执著 、 执著颠倒妄想，就这么个名词就把你给解释了 。 就是你在执著 着 一个我执罢了，无明蒙蔽下产生出来的一种习惯，如此而已，没有内容 ， 你坚固的执著带来的内容 ， 如此而已。

就是你一定要把自己摁在梦中，你不愿醒来，那你就在梦中体验它的真实去 。 你以为它真实，它反 复地 欺骗你，它一点都不真实，它是无常、苦空 。所以 过去 这个 四法印、三法印什么，出家人要修四念住 。

受是苦，你只要接受 认为 有这么个东东，它就是苦啊。

行无常，你所有的作为，你再坚持，你再 怎 么 ，它 也 是无常的 、 缘生缘灭的 ， 信不信跟这没关系，跟你信不信都没关系。

法无我，一切 无 我，没有本质，任何事情能 掏 出来它的本质才怪呢 ！ 你试一试 ， 你不管是有情无情， 你把任 何东西 ，能 掏 出来一个 ， 它的本质，你 掏 出来看一看 。

说无自性性，我们善于观察一切事物缘生缘灭这个无自性性， 那就是说 我们会于无所得处安心，清净心生起来 。 怎么生起 呢 ？无所得处就是清净心，心归无所得，自得解脱。

要不然我们去搞一些名堂，搞来搞去，扎些花架子，粉墨登场，结果不知道内心是个什么东东，不自知，不自觉，天天失心作为，那不是苦海无边吗？哪有边际呀？法界哪有边际 呀！

所以 天亲菩萨说 “ 世尊我一心 ”“ 世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来 ” ， 这是 销 归呀，展示佛与众生 之 一心 哪 ， 他 这个 “ 我 ” 不过是个代表，称为法之流布说嘛。

我们与世尊 、 与诸佛如来本来是一心 哪 ，为什么不一心呢 ， 你告诉我 ？ 你 告诉你自己为什么不一心？你为什么跟佛不一心？明明一心，你为什么要不一心？你问问自己。

我们要念佛 ， “ 南无阿弥陀佛 ” 就是一心嘛， 归 命无量光寿嘛，那就是安乐国呀，无以退转 哪 ，光明照十方国破除一切黑暗无明啊。

好好 地 问问自心，为什么要与佛那一念不一样？佛那一念无始以来不动不摇不增不减，我们无始以来那一念动摇了吗？增减了吗？

说照破一切虚妄，不增不减，不来不 去 ，什么不垢不净，能生万法的这个自性这个心、这个性得见得明啊 ， 照了觉知，无一法可得 ， 清净持戒 呀。

持戒 不是给人做的，心地戒就是我们自觉觉他的一个殊胜方便 哪 。所以 “ 南无阿弥陀佛 ” 本身是一个最简单的戒，就是这一念，告诉我们这一念与佛无二无别呀。

我们为什么要强调自己跟佛有别呢？你为什么要别呢？你别在什么地方？是不是你 的 妄想执著？那为什么我们要坚持自己的妄想执著与佛别呢？说本质无别呀，顺性给予，接纳十方。

就你再大的业 也是 如梦如幻，你再狠的业 也是 如梦如幻，你再坚固的业 也是 如梦如幻 。 全世界人都不原谅 、 你自己也不原谅你的业，也是如梦如幻，没有自性。我们心里最黏 著 的 、 最放不下的 、 最计较的东西，那也是没有自性的。

实际许多人的烦恼啊，特别严重的疾病啊，严重的心理障碍，就来自于自己不能原谅自己的过去，或者说认为别人不能原谅，或者认为生命 不能原谅这个作为 ， 跨越不过去，就阻碍了自己所有的作为，破罐破摔，肆无忌惮，疯狂失心，就 因为 那么一点。

为什么阿弥陀佛能照十方国无所障碍呢？接纳十方有情同成佛道呢？他就世尊我一心 哪 ，他就是一心 哪 ，他与一切众生一心 哪 。他那一心就是真实心啊 ， 所以众生所有的虚妄毕竟不可得呀 。 虚妄 ， 因为 虚妄的 坚持罢了。

说菩萨行不二法门，与诸佛同心 哪 ，与一切业同心 哪 。 读一读《净 名 经》，我们居士读一读《维摩诘经》 ， 他处处不离，菩萨不离清净缘起 。

所谓的清净缘起就是寂照啊 ， 你所有 的 东西一生起来就没有离开本体，本体清净。它跑得再远 ， 离不开清净 俱 照 、 清净普照，就是照十方国无所障碍 。 这无所障碍就是光明普照 ， 清净普照 、 普摄 ， 净化十方 ， 无始以来无所能染 。

无所能染就是诸佛如来的大解 （ xiè ） 脱 。 能染就是声闻的解 （ xiè ） 脱，就是部分能染，他搞解 （ jiě ） 脱 ， 菩萨的解 （ jiě ） 脱 、 声闻的解 （ jiě ） 脱都是认为有能染 者 。解 （ xiè ） 脱 ， 本质无染称为解 （ xiè ） 脱。

诸佛如来 都是 从本质无染来解 （ jiě ） 脱，解 （ jiě ） 脱一切缠缚有情所有的业相，这就是阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个教言的一个教 眼， 就让我们看这个世界的，我们顺那个教法来审视自他一切业力 。 不是让我们说高尚 话 ，也不是说大话，让我们认真地去解决自己的心 里 问题 、 遇到的问题 、 现实的问题。

要不然我们干啥？勤苦啊 ， 多受勤苦，以为有实，以为自己的业有实 、 他人的业有实。

那你计较啥呢？ 对， 我们要是了解真心大光普照，佛心大光普照，那一切众生心亦大光普照，那我们计较自己也好，计较别人也好，怎么计较呢？不计较 ， 你怎么不解脱呢？妄想、执著、烦恼、业障 、 过去的业力等种种作为、思维等等都没问题，你来观察观察它。

佛心如是 ， 普照十方，我心亦如是 。 不如是 是 因为什么？你要找一找那 个 因为什么 ， 因为你那个执著 ， 你那 个 执著是什么？你把那个东西当成 “ 我 ” 了 。

好比我们过去想过说过做过的东西，他人想过说过做过的东西，共同想过说过做过的东西，你认为它是不变的了 、 真实的了，所以就阻碍了你，造成了业障、烦恼障、身障，障碍你。障碍你什么呢？不得解 （ xiè ） 脱，就黏着你。

所以 “ 阿弥陀佛照十方国无所障碍 ， 是故号 为 阿弥陀 ” ， 我们念名号，就是照十方国 ， 破除一切十方国众生的障碍 。 什么障碍呢？黑暗的障碍啊，遮蔽自心的障碍啊 ， 回入无量光嘛，回入无量寿啊，不是往生彼国啊 ？ ！

我计较我障碍，你计较你障碍，谁计较谁障碍，谁执著谁障碍，公平 得 很 哪 。

因果不公平吗？教法不公平吗？我们心智不公平吗？处处公平 ， 那不是安心的地方 吗 ？ 公平你还不安心，你要安什么心啊？

说这个平等安心，重要啊！它远超了世间的人我是非，远超了声闻缘觉，远超了世间的宗教，远超了世间的一切设置，来让我们面对世 间 的种种因缘。

就像说 “ 即得往生 ， 住不退转 ”“ 归命尽十方，无碍光如来 ” ，尽十方无碍光如来 ， 归命于此，就我们所有的作为 销 归于此 、 回归于此 、 启用于此，消除无始以来我们心 的 障碍 —— 共有的心 的 障碍 ， 业力的障碍 ， 计较的障碍 ， 种种障碍。

阿弥陀佛清净国土，清净平等觉的国土，平等安心的国土，照十方国无所障碍。

所以 你看这个《无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，《观无量寿经》也好，它描述的都是诸佛如来的功德，它不讲其他的。

《阿弥陀经》跟《无量寿经》都描述的是，它的曼达都是诸佛，过去佛、五十三佛 、 十方一切诸佛如来，只讲佛的功德 了。 就是把一切众生直接回到真实功德上来了 ， 诸佛所证回施众生，令一切众生回归到诸佛位上来。

那不愿意， 你 问问自己为什么不愿意？愿意折磨自己 、 折磨别人 。 为什么要折磨自己呢？何以用心 哪 ？对自己这么冷酷干什么？那我们念着照 着 十方国无所障碍的名字 、 功德、利益，你还要干什么？

说 “ 是为具足无上大利 ” ，佛就这么讲啊 ， 就想让我们去体验、观察，没缺没失啊 。

给 阿逸多这样的菩萨讲啊，马上要成佛的人这么讲啊 。 “ 阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜 ， 闻名是为无上大利 ” ， 那就这样讲啊 ， “ 阿逸多， 如 来 所 作 应 作已作 ， 汝等应安住无疑 ， 勿住珍宝成就牢狱。 ”

什么叫珍宝成就牢狱呢？你自以为是的那一套东西都是珍宝牢狱啊 ， 不管你以为的什么好东西都把你圈在里面了 ， 固化在里面了 ， 禁锢在里面了，让你动弹不得，你被珍宝锁定了。

所以 《无量寿经》上举那个例子说，诸有小王愿意不愿意他这个国王用珍宝做一个牢狱 ， 把他禁锢起来。有那一段文字，大家可以下去读一读。

就是菩萨所行的功德 ， 就像那个珍宝牢狱一样，就像王子住在珍宝牢狱一样，他们不舍菩萨法，那就是他的珍宝牢狱。 说 “ 阿逸多 ，勿 住珍宝 成就 牢狱 ” ， 都是好东西，但那是你牢狱。

无一法可得，究竟解脱，得大自在。珍宝也不要了，也不要 栓着你、 制约着你，说 “ 法尚 应 舍，况且非法 ” ，让我们真正彻底地解放出来，从法执中解放出来。