什么叫咒呢？什么叫誓呢？咒誓呢？
就是心仪，他的心的真相。
他看到这个真相了，他在这个地方得到了真正的安心。
因为是真相，真相不会再有疑虑了，不会再有杂质了，不会有任何的遮蔽了，真正地清净了，纯粹了，真正地了解了自性具足、自性清净、自性圆满、自性能生万法、自性本不动摇、自性真实的这样一个认知了。
初发意，初发心，“心仪”已成。
所以这一类人呢，过去就有个仪轨，就是他修行的一个简单的仪轨。
古代的这个信仰呢，或者说，在久远以来，人类生命就是靠这个约定，就是我悄悄地，我公开地，我仔细、深入、细腻地观察过地，我对一切众生，对一切圣者，对一切佛菩萨，对十方一切含灵，对十方法界，发如是誓愿，这个是发意，就是称为“心仪”。
后人讲仪轨，就是他心中有轨道，他心中有一个真相在现行中的作为的认知模式了，称为一个仪轨。
“轨”，是车轨那个“轨”，轨道。
你不能掉，掉轨道你就走不成了，不管是悬浮磁也好，不管是火车也好，高铁也好，什么动车也好，你不能脱轨。
那这个“轨”就是真相。
不脱轨就是道不可须臾离！就是远离二元对待，远离徘徊，认知了真相，称为究竟发心。
所以在三种发心中，菩萨、声闻、诸佛如来各有心仪所成。
心仪，大家一定要把这个心仪，就是发心，清晰了。
什么叫“仪”呢？
就是我们看到一个曼达，看到一个完整式，实际就是认识了真相的完成式，认识了真相，或者透过现象认识了真相，了解了诸相非相那个真相，真相秉然于心。
什么心呢？就是举心动念你就离不开它了。
称初发意、初发心。
那我们果地觉为因地心，实际就是用果地觉来作因地心的一个初发意——
把阿弥陀佛的愿作为己愿了，把阿弥陀佛的誓作为己誓了，把阿弥陀佛的依正二报，作为自身所安住、体验的一个内容了。
就是它最初的仪式，都是这些贤圣、智者，或者说应化在人类的这些特别高级的生命，就是我们说生命的意义，他们表现得特别充分的生命，他们复述给世间的一些仪轨，实际就是他们的作为。
好比说，我们说戒律是个仪轨，应作、不应作，羯磨法，实际都是仪轨。
就是那些高尚的人，三界福田，他们所做的一些仪式。该作不该作，就是他们的功课。
就是这个心仪是中心，这个心仪是一切法之回归，就是真相是一切法之回归。主动运用真相，回归一切法，或者摄受一切法。
那他们就能做三界福田，他们就能做法界之主，他们就能不做主，无主之主来饶益有情。
就是——不是为主而主的，是饶益有情，全显力用之主。
你看不管任何一个世尊，他并不是为了高高在上，但他那个丰功伟业，造成了那种“无极之身，太虚之体”，“佛身充满于法界，普现一切众生前”，“佛住法界身，入一切众生心想中”，“法界藏身阿弥陀佛”。
那我们对立啥，我们还徘徊啥，犹豫啥？那你这个究竟心就很重要了。
昨天有菩萨我们聊天，谈一个话题，就是说很多菩萨就是没有仪式感，就是没有明确发心。
没有明确发心的时间，很多善知识、阿阇
黎就教你、提醒你——
做个仪式吧，就是有个修行，简短的修行：好比说早上起来了，刚刚睁开眼睛，合合掌对着西方念十声阿弥陀佛——
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛（十声）。
愿现行中，皆以无量光寿接纳十方，感恩十方，究竟饶益十方，予一切有情无上心。
可以了，你这个仪轨，你这个心仪，传播净土的心仪成立了，那你就去作为。
你就可以洗脸啊，你可以去洗漱啊，可以去整理房间啊，也可以去上班啊，也可以去做早餐啊，也可以出去跑跑步啊，也可以锻炼身体啊。你干什么都可以去作为。
但是这个仪轨做了一个启动
，做了一个像发动机一样呜呜呜预热，发动了，我可以用什么速度都可以去运行了。
呜呜我起飞了，我到天空上了飞机，我在天空上可以飞行了，可以以什么样的速度，什么样的方向，什么样的目的地，都没问题。
就是把这个仪轨作为发动机，作为一起步做事的一个因缘。
所以，过去说“悟者自度”，就不需要仪轨了，因为他们的仪轨、心仪已经完成了，举心动念他离不开那个了。
我们的心仪还未抉择，初发意还未明确情况下，找个仪轨以申明发心。
为了申明发心，为了来申明究竟无上心的一个善巧，好比说
:
“阿弥陀佛本愿如是，若人念佛，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。
然后念南无阿弥陀佛，身心皈依无量光寿，在阿耨多罗三藐三菩提的这种皈依、随顺中，觉悟现行；或者说就起床，整理房间，洗漱，然后早餐，工作，跟社会交往，等等等等，各人各样的。
出家师父早起，先坐个三五分钟；然后去洗漱、上殿，等等等等，各人有各个人的……
我学佛的最初，就受仪轨之益，受这个仪轨之益。就是很简单的仪轨，就是师父教了一个很简单的，就是你起床再着急，也要念几声佛。
老师教念楞严咒也行，念大悲咒也行，念一句佛号也行，念念“唵嘛呢叭咪吽”也行，念释迦文佛的心咒也好，弥陀心咒也好，你念一个什么观音
……
反正你只要念一个什么，念的心里清晰了，念的跟这个本尊，跟这个佛号清晰了。
你的发心明确了，你发慈悲心也好，你发阿弥陀佛无量光寿的心也好，发释迦牟尼佛令一切众生发无上心也好，就是成就无上菩提的道心也好。
那你说要这样，不需要长仪轨了。实际就是未发心之前，未明发心之前，这个作为很重要很重要。
为啥我一直鼓励大家去，好比说就这样一个简单的仪轨
:
“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，既入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，然后大家再去“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，再去念佛……
你要把它当成心里的一个畅明自心，发动自心，让自心清晰作为的一个缘起，而不是说——我念这个是为了应酬，我念这个是为了随众，我念这个是别人让我念的，我念这个是随大流，我念这个是给别人看的，那这太没有意思了！
我们念这个，就是明发心，启用发心，心仪如是，初发意如此。
释迦牟尼佛他的因地，你看他劝所有的人发阿耨多罗三藐三菩提，那就是他的修行，那就是他的修行。实际我们现在也在完成这样一个释迦佛的因地一样的，在去劝一切众生发阿耨多罗三藐三菩提。
但是你的力量不够啊！甚至你自己心里感觉不到一定要这样勇猛，一定要这样彻底，一定要这样纯粹，一定要不惜一切代价去做这个事情，你心里不见得……
所以我们以果地觉为因地心，随顺佛的本愿力，来自利利他
。
那我们就念“若不生者，不取正觉”，我就发这样的愿，于一切众生，自利利他
。
我们这个时代能接触净土，现在就是炮弹来了，我感觉也没有个啥。
就是疫情来了也没个啥，身体糟糕到极处也没个啥，你想锻炼锻炼身体可以，你想治疗治疗身体可以，不想治疗也无所谓。
这个分段死尽了就尽了，能相续还相续，我们不去故意夸张它，那你就随缘是福啊，那你就很有福报了！
那我们就来实践这个“若不生者，不取正觉”，实践这个果地觉为因地心。
所以把这个初发意呢，放在佛力住持，放在这个果觉因心上，来作为自己的一个仪轨仪式。
我鼓励大家，就是心明不明呢，都找一个最简单的仪轨。
好比说，十念法，十口气；好比说五念门，念一遍；好比说念念“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼
"
，念念南无阿弥陀佛；念念“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到本国，自致不退转”；念一声、十声、百声阿弥陀佛，然后再去做事。
我希望莲友们，每一个人都有一个最简单的、心仪的，就是引发自己无上心的一个简单的仪轨的实践。
在做事前，睡觉前，起床前，吃饭前，工作前，打人骂人前，你这个情绪来之前，不管什么时间之前，都用一个最简单的仪轨——心仪，来表明发心，从务实践发心。
在这个串习力中，在心力中，在缘力中，在境界力中，我们不断地运用这样一个“若不生者，不取正取”的功德心仪，就果地觉为因地心、佛力住持的这个心仪。
“仪”，就是一个看得见、摸得着，在使用、在运用的一个状态，佛教仪轨，曼达的成就，坛诚的守护，或者心的一个认知。
自己，每一个人，因为人的工作、生活、环境、智愚、耐力大小，可长可短，可一句，可十句，单一句佛号也行，我做一切事前，
“立誓南无阿弥陀佛”
，南无阿弥陀佛，心回无量光寿，心用无量光寿，念十声，念一声都行，最简单的仪轨。
我以前推导自己的心里仪轨，推导就是三世中念一声，无量劫中念一声，我做得到。
这一声充满于法界，充满于三世，充满于一切情器世间，充满一切众生心中，我念这一句南无阿弥陀佛，我做得到。
因为啥呢？这个就是在任何因缘下，任何情况下这都能做得到。
九界同归阿弥陀佛极乐世界，九界等蒙摄受咸得往生，南无阿弥陀佛！我做得到。
在任何情况下，任何急难中，任何颠倒不颠倒的因缘中，都能做得到。
就是找一个能做得到的一个仪轨，或者说自己能实践的一个方法，能展示自心、究竟自心、圆满自心的一个方法，无遗无憾的一个方法。
我们怎么来觉悟这样一个法则呢？我们怎么来认识这样一个法则呢？我感觉这个很重要很重要！
就是你自身确认无疑的，一个无上心的启用的一个仪轨。每一个人，我感到都需要自己来寻找这样的一个仪轨。
节选自阿玛达2022年11月4日开示
《入一切心想中念佛》
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