从明入明 || 以缘合性 入圣人意

我就早晚课。早晚课就像寺院一样，只不过一个人做罢了。一个人做就忙叨。一个磬，一个鱼子，耳磬，忙叨。以前我双耳磬，念那个“一心归命……”双耳磬打的，忙叨，就玩儿呗。

上上课，平时就经行经行，打打坐，很少去有其他的。

其他的就出现岔口，你一做别人就来学，别人来要求也这样学，结手印啊什么的。

就很容易出现境界，就是所谓的征兆，一出现征兆，人就迷信，一迷信，妖魔鬼怪就来了，就神话人、迷信的人，不好玩。

我们的功课反而很平实、平常，它不出啥征兆，它就那么简单地生活，但这是大乘道业。

这个道业并不是说我出境界，境界是个业报，征兆也是个业报，不同的境界。人认为增上境界，就是所谓的好啊什么的，实际还是个业报，要贪图那个业报的时候，就会堕入魔境，堕入魔眷属。

我以前对像结个印呢，念个什么东西，它有征兆，很快就有征兆，这是一定的。

好比说最简单的，像瑜伽部的修持，你受了这个灌顶，接受了这个法，你去实践。好比说我们去实践准提法，很多人都修过准提法，结个准提印，念念准提咒，对吧，他就有他的征兆。

灌顶的时候，师父就跟你说，你修这个法，会有什么征兆、什么征兆。好比说修心中心，结个心中心的印，结个什么印，然后怎么怎么怎么的，念什么咒，发什么心，他有征兆，你就不要征兆，他也有征兆。你在梦境中，现实中，修法中，有征兆。

但这些征兆，没有准确的发心，不依发心而行，征兆人一染著，不疯就傻，不疯就骄傲得不得了。

大慢，慢魔入心，悲魔入心，想度化众生的悲魔入心；骄傲的人就是我慢，大我慢，不是佛慢，就是我慢，无限的我慢，人就疯了，就不正常了。要没有正见的支持，又没有师长的呵护，就完了。

所以修那一类的法则，就必须得有师长的呵护，或者说你自身一定进入到那个特定的次序，一定有护法来护持你了，或者说有意生身的师长来护持你，不允许你走其他的东西，他就警策你，那就可以。要不然修修就出问题。

早期跟一些出家师父在山里住，我以前也是好玩，贪图那些征兆，这些出家师父就来，能不能教教我们呢？我说不行啊，这灌顶是很重要的一个环节。那能不能帮助我们体验一点东西呢？

以前没那么多顾忌，体验就体验呗，出了很多事。坐能坐了，安静能安静下来了，但一下座，那就是个把人烦死的人，谁都受不了。

所以法则的东西，要是没有很好的体系摄护，阿 阇 黎的摄护，你信赖的人摄护，很容易出问题。

现在不知道了，过去每年进进出出得有六千人，常住的可能有二万多人，终南山。现在很少了，因为国家整理了很多次，很少了。

因为那自然环境中，那也是迦叶佛的一个道场，人寿两万岁，那个是迦叶佛的一个道场。所以那个地方感应性也强，佛教、道教的修行者都挺多，成就的人也有。

但是大部分人还是，像比丘没有师授处所，比丘尼没有师授处所，这个人方向又不清晰，就疯掉了。去住一个感应比较大的山洞，有这个精、那个精的洞，很快就……一附体就疯掉了。你要啥境界，这些精就给你啥境界，你知道吗？很快就把你弄疯了。

人以为那些神奇怪异是个啥好玩意儿，很快把这个人就夺舍了。有个人壳子，但是内在没有人心的次序了，成了个疯子，失去了人心。

所以过去师 授处所 是个方便，这个地方没有诸害怖畏，你有可信的法，可行的法去实践，或者说有阿 阇 黎的引导，或者说有教授，或者你出问题，就会有一个道场去……

我零四年在广化寺住着，安居我就跑到黄檗山去住。离报雨峰比较近，就是一个果场，一个茶场，有八十亩橘树，有几十亩橡胶树。那个果农说他自己包的这块地，以前生产队的，说我两万块钱卖给你，你要不要？我说我不要，我说我就在这儿住一段时间。

在万福寺，曹德旺建的那个寺庙，福清万福寺。我在那的时间，因为以前在寺院住嘛，那寺院的人就把我当他们寺院的人，我就说依止着这个寺庙我去住这个环境，有啥事了我真管不了了，那寺庙的当家师，我们都很熟悉，说 fa 师，你要去住，有啥问题一定要下来啊。

我想想，碍着人情，说了三次我就答应了，这一答应结了这么个缘，我有事就得下来。要没有这个答应，我自己解决自己的问题了。

修修就出现境界，出现境界嗓子就哑了，没法发声。一天，两天，三天……后面喝水都喝不下去了，实际就是境界。就想起那个当家师父。当家师现在在澳洲，在澳洲建了个万福寺。就想起他的话了，“你要有事，就下来”。

我说还去不去呢？想想去吧，自己要解决不了，自己去吧。这一出门天就下雨，那是个草房子，一出门就下雨，那说不让下去就不下去。那山路，很高的山，隔四架山才到万福寺，石头很滑，就又回去了。

还是受不了啊，不行，那还是下去吧！一到门口又下雨。如此三返，四返，五返，最后我说不管你下雨，你下什么刀子我也下山了，就下去了，下着雨就下去了。

下着雨，看看天下着五彩雨。下五彩雨是代表啥呢？是让去还是不让去呢？

实际就是在遇到身心违缘的时间，自己还没有一个决定的法则，还没依性德为师，或者是没依本自清净为师，还没做到这一点，所以遇到障缘的时候，还求于法、求于师，求于外在的支持。

到万福寺了，见到当家师父，说“哎，你怎么下来了？”我说你看你这一句话嘛，你说一遍、两遍、三遍，说遇到事了，自己解决不了，要下来。我说“你看，我下来了”，他说“你不是不能说话吗，你现在怎么说话了？”我就背着包就走了。

我就纯粹自己上了一个业力圈套，你承诺人家了嘛，你答应别人了，成了一个业缘。

上去了，就反省反省自己的障碍在哪儿呢？

以前就是以师为师了，师父教导啥，挺听话的一个人。也以法为师了，实践一些法则，但在实践法则的过程，出现了异样的东西，自己没有碰到过的东西，不知道咋办了，没有回到自性清净缘起上来。

那要有以自性为师的方便了，那就不用下去了。要清晰这个，从自性清净或者从清净缘起上来去审观它，这无外乎是一个业力的造作，来影响你的心智。影响你的心智干什么呢？去完成你那个承诺，“遇到事了，解决不了，下来。”

所以我这一生中，不能轻易答应于人。他给我说了三遍，我才答应，碍于人情。人情啊，你碍于人情你就觉悟不了，就不能去有这个人情的随答，你要拒绝了，自己就解决这个问题了。

我很多年就留这个尾巴，师父教导了，可以去做；法，随顺法的实践可以做；遇到障碍的时候，就要去翻经典去了，或者去请教善知识去了，要不然就解决不了问题。

要是有这个称法为师，以自性为师，那就从性空缘起上来处理这个问题，就简单了，一观察就知道它的源头在哪儿了。

所以这个修行啊，住山啊什么的，最重要就是你在哪个当口？要是还尊法、还尊师的时候，最好还是有个师长，或者哪怕有个联系方式，有个方法就最简单。

要是能以自性为师，基本上这就没有问题了。

达摩祖师的话那样讲啊，“以缘合性，入圣人意”。

那你就不需要参学了，就不需要再去求师、求法去了。你就把这个缘跟性德去契合、去观察、去对比，让它去融汇就行了，就结束了，就是说称性为师。

我们自己离开离不开师长呢？就是你实践的哪个阶段。要是还在师教、法教的这个阶段中，遇到问题还需要请法、请师的时候，还没认识到自性的抉择作用，我们这个时间呢，师长、同修、经典都很重要。最少你离不开经典，经典解决问题也很快。

我以前住山就是遇到问题了，就从黄檗山那个事之后，就翻翻经书，一翻，保准是解决这个问题的，一定能解决这个问题。

尤其是像《楞严经》啊，《圆觉经》啊，《金刚经》啊，《妙法莲华经》啊，《大般涅 槃 经》啊，就对这个时代的问题，很多经典都写得很真、很真切，对你平时遇到的问题，都很容易查得到。

有因缘，因缘比较强的人，可以看看《楞伽经》啊，最早印契的是《楞伽经》，宗下印契，不是用《金刚经》。

心力比较强，《楞伽经》还是可以看的。要不然你看三明四智，不知道咋回事啊，不了解三明四智。看看《楞伽经》，读一读，学习学习三明四智能有个 渐次 方便，可以去了解、实践啊。

净土解决了很多问题，果觉因心把这三个段解决完了 。

果觉里面就一定有顺性的东西，有顺法的东西，有顺佛的东西，顺师的东西，没问题的。你要是解决不了，你就念念佛，就能解决的，但我们真要依这个法修行才好。

近代的，上一世纪，就是民国的初期阶段中，还有老一代人闭关的，像虚云和尚什么很多老和尚们，来果呀，很多人都会闭关的。他们都有很多基础，大家都有基础。广钦老和尚啊，包括后面弘一 fa 师啊，他们很多都闭过关。

闭关他就简单，用念佛的方法就很简单，大部分都是用念佛的方法入的手，当然也有参禅。

实际虚云和尚也念过佛，也去实践过念佛，也去参过禅。很多他们老一代人都有这样的，像祁连山的老和尚，念“嗡嘛呢呗咪 吽 ”，体光老和尚。

他就有一个法可修，发心清晰准确了，自己掌握了这个法的法度了，就可以去实践了。这样就可以去住山，自己可以静静地去修法，要不然他自受用就太弱。

好比说，我们上功课，实际你要是投入，那就是自受用；你三心二意，你就不愿意去做，没意思。你要投入了，那自受用就有，法喜就出来了。你感觉津津乐道，你去做了，有意思了。

尤其一个人去上课的时候，你要认真，特别有意思。因为你要认真，自己反馈出来的就是认真嘛，就是功课的当体，就是在体验功课给你带来的支持啊。历代祖师、善知识都在这么做嘛，这么多人在陪伴着你做。

因为在你的意识法界中，这个是没有时间、没有空间障碍的，你只要认真，他就与你相应，没问题的。

所以我们很多人修行，认为我在修行，他不知道这个广大空间中的这些同类，同一体系的善知识们，都在修行，这个支持是很大的。

他就不像我自己孤零零在儿这坐着，凄凄惨惨的，青灯古佛，感觉到没意思，不是那样子的。

真正的修行人，感觉到佛法的繁荣，体系的繁荣、辉煌，他就能体会得到，你越投入越能体会得到。

刚才师父说安居这个，以前因为刚出家嘛，那时候发心感受不到安居跟平时的那种巨大差异。

后来出家时间长了，学的东西多了以后，然后你就会感觉， 安居确实像师父说的，不是光你这几个人在安居，贤圣僧团都在安居。

就是你要安居的时候学戒呀，大家上课那个参与率啊，特别是学戒我感觉更明显一点儿，不安居真是……

他这个啥呢，我们祈请这个传承体系，好比说佛的僧团、菩萨的僧团、贤圣僧团，就在我们面前安住着，如对目前嘛。

那我们在这实践法则的时候，佛菩萨、贤圣他们都有他心善巧，天耳、天眼都有，你这所有的作为都知道。

你这时候要做啥呢？那我就认认真真地去做。不是给他们看，受他们的影响，可以吧，去实践。那你就会认真，这就会有交相感应的东西，有感应。

因为你这个渠道通着呢嘛，你这虔诚心通过去了。你在这儿昏睡，渠道你关闭了，你怎么有感应呢？你的感应就是腰酸腿疼，对吧，你没有啥感应，无聊，不如在床上睡觉，那这怎么修行啊？

人的这种……我跟啥有因缘呢？跟啥纠结呢？这俩手纠结，两个手相互有感受，对吧！我跟这个接触，跟这个有感受；我跟那个接触，跟那个有感受。

那我们跟佛菩萨接触，为什么没有佛菩萨的感受呢？肯定会有。

那我们跟烦恼、业习、跟妄想交织在一起，那你就感受妄想，因缘所生法嘛，对不对？

他最主要的是啥呢？还有一个，我们就用因果法来说，有一个时速、光速。

你看人跑一百米，最快跑到九秒几几，为啥再也跑不快呢？人的身体极限在那搁着呢，但那有光速。你看，好比说汽车有它的速度，自行车有它的速度，人走路有它的速度。为什么呢？它这个状态，会产生这样一个状态，这样一个力量，这样一个速度，音速，光速。

现在很多飞机不是都超音速吗？超音速，几倍超音速，六倍八倍的，什么三倍两倍的，一超音速有那个“嘭”，空爆的声音，那它有个临界点。这个速度从因果，它就有速度说了。

好比说我们念一声南无阿弥陀佛，也可能传得很远，但在因果上，别人可能没有关注的时候听不到；但你第二声南无阿弥陀佛，别人说“你听到了没有，有人念佛。”

别人说“没有听到。” 你第三声出来了——南无阿弥陀佛，“你听见了吧？” “嗯，似乎是有”。

第一个人听见的就确认有，第二个似乎听见了，那第四声呢，第五声呢？哦，那儿没有人念佛，你的影响力建立了，对吧，不是吗？

因果跟这是一样的。因果，就像我们说这世间因果，种了一个东西，有水呀，有阳光啊，有温度啊，它成长起来了。长、长、长，结果实了，这个就是因果关系嘛。

种什么，通过一定条件的成熟，它就长大了，结果了。这不是因果吗？结果了嘛，有因有果，有个过程。

所以一般我们说世俗的因果、出世因果都要说一个距离，说有一个事业相，就是因果相。

果地觉因地心，这也讲的是个因果相嘛。因彻果海，果彻因缘，因果互彻。哦，原来因果是联系着呢，他把距离打烂了，他把它们的距离打烂了，把它们的共同点合到一起了，就是把它们合到一起了，即因即果。

那我们运用阿弥陀佛这个果，即因即果。在我们这个生命中即因即果解决了，横断生死，九界同归，这都成立呀，这在因果关系上是成立的。

那我们运用果觉因心，横断生死，把阿赖耶识无始以来所有自业、他业、共业的积累，一时处理到阿弥陀佛圆满的果报上来了。

那些共业，什么业，如幻不实，没有实质。只有阿弥陀佛这个果报，依正二报圆满呈现于世间，那你这不是往生吗？

那一切业力就消融在阿弥陀佛无碍光中了，照十方国无所障碍。所以我们无始以来，自业、他业、共业一时消融在阿弥陀无碍光中，你不安心吗？

为啥不安心呢？ 照十方国有障碍，你就没安心，对吧！照十方国无所障碍！你一切业，阿赖耶识的业，所有的业都融汇在如来藏中了。那我们再举心动念都从如来藏中挥泛出来的力量与作用，你有啥不安心呢？

安心、起行、作业，善导 da 师不是这么讲嘛！

因果呀，因果这东西，我们一般地对世间因果的认知，就不愿意努力去做，所以很多人事业就无成。

像放光寺这个茅棚，我们住一年、两年、三年……这人一帮子、一帮子受不了这个苦，走了，或者不愿耐着这个了，像丛林这样。一年、两年、三年、四年……慢慢慢慢地，这人来来往往地多了，几千人、几万人、十几万人来过了，有一批有缘的人，过去因缘成熟的人。

我们说过去了——过去你可能来过一次，走了，没啥。可能从这儿路过，听别人说，这一生来了有感觉，有亲切感，有熟悉感，那就愿意住下，要不然，没有无缘无故的事。

你怎么能住在这儿，别人怎么不住这儿呢？因缘，因缘所生法，一定要相信这个了，就变得简单了。

缘谢法还灭，没有这个缘了，那你改变因缘了。

我们以果地觉为因地心，以照十方国无所障碍的这种愿力作用，我们把自身所涉足的、依正二报所记忆的，完全融入到这样一个照十方国无所障碍的光明藏、功德藏中，就是阿弥陀佛的愿力海中，你不退转了，你咋退转呢？一切都是被阿弥陀佛的愿力所摄，光明所照，我们没有阴影了。

我生起了一个烦恼，我有个坏习惯，我过去做的一个作为很痛苦，一回忆很痛苦。现在我不管这些东西了，别人说也好，自己回忆也好，根本就不在意它了。

（不相续了。）

对呀，不相干了，跟它没有缘了。跟阿弥陀佛照十方国无所障碍有缘了，我念佛了嘛，结佛缘了嘛，果地觉为因地心了嘛，那些缘已经变成了融入阿弥陀佛智愿海中的一个业相、过程。我再回忆，它也是个融入的过程，它有个融入点，如此而已。

所以说远离自业惭愧，远离自业自责，远离自业不堪，远离自业委屈，远离自业爱憎，远离这个东西了，缘阿弥陀佛这个因缘，安心嘛。

怎么不安心？问问自己。这就是问问自己嘛，系念不乱就是问自己嘛！

我还有啥不安心？他为什么不安心？那别人不安心，你也可以帮他处理呀，你为什么不安心呢？我们找一找。

没有念佛嘛，没有以果地觉为因地心嘛，没有佛力住持嘛，还是过去业力纠结嘛，所以你缘业成就业相续。我们缘佛，佛力相续，佛力住持就是佛力相续嘛！

我这样就可以去闭关去了，修行去了，可以关着门念佛了。要不然关着门就生烦恼，造业，犯习气。

所以说要解决大问题呀，解决这个问题了。

过去善知识说“以佛为师，以师为师，以法为师”，你能不能称性为师呢？

我们能不能以现缘合于性德呢？合于性德就是合于佛陀，是一样的，它没差异。名字上有差异，实质无差异。

所以宗下讲自性，净土人讲弥陀，如此而已，没差异，一点点差异都没有，作用如是。

那我们为什么有法不去实践呢？这是我问大家最多的话呦。

你真实践你就知道了，其中的自在乐趣，你的独立性，别人不能侵害你了，业缘不能侵害你了，习惯也不能侵害你了，别人的语言更不能侵害你，那你不得自在吗？

( 自性运用出来了。 )

六祖 da 师不就是一闻到“应无所住而生其心”得见自性嘛，就是所谓的无所得嘛！无所住也就是无所得，无所得、无所住，自见自性。

见自性生喜悦光明嘛。因为自心无心，自心无形嘛。

自心无形他一下就安顿了，遍于法界，无不彰显，无所染著，法界心得见，他就安心，法界在他就安心，对吧？

劫数一来，他也没啥不安的，说某一世界，火劫、风劫、水劫，什么劫，四大种坏之时，他也不会恐慌。为啥呢？得见自性故。

宗下讲自性；《华严经》讲法界心，讲法界，入法界心；密乘讲本尊成就。

这都是一个话题，就是教言机制体系不同，入道的体系不同。所以“方便有多门，归元无二路。”回到根本上，它就是一个话题。

就像我自己回忆自己学法，通过师长学法，跟佛陀学法，周边人学法，真正地在法上有法益了，他们都想把自己学的最简单的法益的东西，直接给予大家，这是他唯一的法益。

像佛陀出世就是开示众生入佛知见，把佛的道业回施给大家。历代善知识，他们也秉承这样的一个机制，都是这么做的，不这么做没有意义。

我证个啥、得个啥，有啥意义啊？没意义。只有在利生事业中，在交流传播中，他获得了他的价值，所以就广度众生，而实无众生得度。

广度众生是事业相，实无得度讲的是本质。生命都回到本质上了，那就是无得度者。一个本质谈，一个作用谈。作用就是事业相嘛。

他这个都是一脉相承的东西，要认真去学习，就不会有岔道，不会有异途，人就能在这个无上菩提上真正地安身立命。

以前在终南山，每年会去一趟，或者住一段时间。走动的时候，见到太多的老修行，修行一身病。十几年、二十几年，蹲在山里面，有深入法则的，少；大部分还是荒废了，不能严格地按师教、师承、法则去实践。

我们每个人呢，身体潜伏的疾病比表现出来的疾病要多得多，每个人都是这样的。

人寿百岁完全是个病人，人要是没有病啊，活一万岁是正常的，是最正常的一个生命状态。八万四千岁是没有疾病的一个状态，是完全没有疾病，任何疾病都不会有。只有两个东西嘛，饮食与便利，只有这两个困难，其他全部都是顺利的，都是健康的。

八万岁一减，就开始有病了。减到万岁，这是一个界限了。万岁以上还是可以说健康、次健康。万岁以下，不健康的东西就开始出来了。

九千岁，八千岁，慢慢地就越来越不健康。到百岁，就千岁一减，全是病人了。百岁以里，就谈不上健康。

人应该活八万四千岁的，你为什么一百岁就死了呢？因为你不健康啊！举心动念，吃饭饮食，行住坐卧，都不健康。

你看证初果的圣人，就是出家师父证得初果，他行路就离地了。他这离地是为啥呢？是他的身体健康了，报德的东西比身体要大了。他这个磁场力，他挨着地他就弹起来了，像个气囊一样，超越他这个身体了，称为圣人。

我们人的身体，这个气息包不住这个身体了，开始病啊。

什么因缘结什么果呀，种什么种子结什么果嘛，都这么讲的，因果关系。

因果关系最主要是喜欢抓举的人呢，有一个抓头，要是不这么讲，人就抓不住个东西，不知咋办了，就会茫然。

所以因果法给大家一个理由，给大家一个方法。