祈问：
如何走出习惯修行的误区，以顺性修行为底色于一切时处？
阿玛达：
阿弥陀佛的这个信仰呢，他讲的、传递的或者给大家所表述的这个清净平等觉，尤其是这个清净平等的觉悟，平等的觉悟，这个平等觉悟啊！
我们所有的期盼就会用更好、更好、未来更好，或者什么，就是举心动念他就有偏颇的一个知见，或一个习惯。
这个希望更好、更好的这个心念呢，大家要细致地观察，它这个什么东西支持我们去想的更好呢，这个“更好”是什么呢，什么内容呢？
佛在《金刚经》上讲啊，说过去心、现在心、未来心不可得。
那“更好”是不是要有所得呢，或者对比而言说的一个话呢，或者一个思维模式呢？
所以这个果地觉为因地心，这个清净平等的缘起，或者清净平等的用心，或者说让我们凡夫心、所有的凡夫心休息，休息所有的凡夫心，来使用佛的果地觉。
我们把自己所有的九界心休息下来，我们使用所谓的果地觉为因地心。能不能做得到呢？那大家要观察呀。
所以这个念佛、念佛，这个“南无”是不是让我们保留一些世俗的缺失心呢？对未来的期盼呢？
为什么讲果觉因心呢？果觉因心的重点，就在于我们把阿弥陀佛的这种所谓的圆满报德，来做我们现行、现下举心动念的一个依止，思维言说的一个依止，我们要有所作为的一个指导，把它作为一个根源、作为一个缘起呀，作为一个主体内容。
实际我们希望得到更好的教诲，更好的方法，更好的因缘，那都没有在果地觉上抉择啊。
我们抉择了果地觉，果地觉，那还有什么比果地觉更圆满、更细致、更深入、更好的东西呢？
莲友们经常会这样提出来，“更好、更好、更好，更细腻，更更更……” 很多都是这样的一个理念。
那我们用的这个思想，总是还是有缺失的；我们接受的理论也好，概念也好，意识也好，总有缺失。没有缺失，这个更、这个“更”字不需要附加上了。
那它不就是个言词上的差异吗？是啊，那我们交流、交流些什么呢？就是思维的参照啊，言词的参照啊。
所以果觉因心大家要认真。果觉因心要是不认真，或者佛力住持这个地方不认真，我们总是还有自己的选择技巧，或者自己的一些自我假设，那心中还有一些对自己某些角度不满的一些假设的满意的一个前景，妄念就升起来了。现在与未来就对立起来了，又建立了这样一个所谓无明业相续的基础。
果觉因心，念佛，念佛，这不是急转弯儿，是全部融入啊。
你能保留一些你自己的知见想法，那你怎么能融入阿弥陀佛智愿海中呢？重罪怎么能消灭、消除呢？我们的无明习气怎么能顿出九界呢？
顿超九界无难事嘛！怎么顿超、怎么顿出呢？怎么横出顿超呢？
所以说我们说念南无阿弥陀佛是个誓愿，皈命、投奔、融入，无疑地全盘地这种认取，来接纳九界。不是在九界业中流转了，是接纳、觉悟九界所有的业相、业缘。
他是仰仗佛的果地觉来觉悟，不是仰仗我们的识心、妄想、习惯来设计的一个更好的未来，念佛不是让我们设计未来的。
很多人就会假着那个三辈往生，或者临终往生这个话，来说我们努力一生不就是为了临终往生吗？
这就是我们平时念佛只结缘，期盼临终时间有作用的这样的一个大的习惯，或者对未来有大的期盼。
世尊给留了这么样一个设置，就让你所有的行善、所有的作为都有一个所谓的回向、回归的这样一个方向、一个内容，回向的一个内容，回向的一个……把一切善业因缘都用来回向自身或者说有情，同生安乐国的这样一个因缘。
那我们要滞留于此呢，就是所谓的当念的利益，或者说果觉因心的使用，我们是很难体会得到，只能体会到你对未来的一个预设，一个期盼。
阿弥陀佛这个所谓临终接引，就是我们读释迦佛所讲的《无量寿经》《阿弥陀经》中都有说。
但你不要忘记是阿弥陀佛在你临终这个因缘来接引，阿弥陀佛来接引，不是你让他来接引，是阿弥陀佛来接引。
所以你这个回向来做约定，这个约定、约定呢，来说“阿弥陀佛，愿我临命终时你来接引我。”这是你的期盼，阿弥陀佛来接引是事实。
那你这个期盼真切不真切呢？这就看我们日常的作为了。
所以说修行者万中有多少、千中有多少、百中有多少往生者，就是你是不是真情地来跟佛约定。
你那个地方不真诚，就是我们说无明业习掩盖，使你那个虚妄造作业习惯还在那做虚假的约定，或者说根本就不是约定。
你在这个所谓的念佛这个约定之外，你在寻求其他的感受，境界，或者更好的你一个妄想假设，那就不是真正的约定。
不是真正的约定，仰仗你的自力不是真实的约定，你那个自力就是虚妄业，虚妄的因就必然结虚妄的果。
那有的人就比较老实忠厚，朴实的思想多一些，他就有真实的约定。
他做一点善也好，他赶紧就回向往生极乐世界，做一点什么忏悔也好，一些反省也好，一些什么善缘，他认为都应该回向给阿弥陀佛临终接引的这个约定上来。
很真诚，没有其他的这种鬼头鬼脑的东西了，就真切地有这么一个期盼。
那这一类人呢临命终时，仰仗自己的这种真诚意，跟佛的愿力的约定，那必然有接引，有接引的这种征兆啊，现象啊。
实际我们要认真地观察观察我们这个自力修持啊，最主要是自身的这种所谓自己的业力因缘作为因，就是我们的举心动念都把我们的业力因缘作为一个因了，这个因相续产生什么果呢？要认清！
作为一个凡夫有情你的自力是什么内容呢？所以自力修持比较难，对自己的预设的东西比较难。
“阿弥陀佛本愿如是”，这是龙树菩萨提出来的，天亲菩萨讲呢“观佛本愿力，遇无空过者”，龙树菩萨讲“阿弥陀佛本愿如是”。他讲他的本愿力如是，观佛本愿力，你看，观佛的愿力。
就是他的愿力产生一个什么效果？我们说佛力呀，他力呀，说什么力呀，顺性力呀，或者说我们真正地实践法则呀，它是一个转变的说法，是让我们怎么来顺性起修啊，顺佛力起修啊，而不是顺着自己的妄想业习去打妄想啊，推动妄业啊，虚妄业啊。
以前说这个“信”的问题，大家谈论信，说信愿行的问题。很多人就是谈他自己信，遇到了尤其是助念团的人谈论临终往生的事，听得比较多。
以前在国内走动啊，经常就遇到这个助念团、那个助念团，因为国内居士团体啊，一些出家人领导的团体啊都是助念团。成百上千的，大的助念团几千人上万人，小的助念团也有几十人几百人的。
听他们谈的最多的就是他们疑惑这个。就是某某某，出家人某某某，居士某某某，很修行啊，天天念佛不舍啊，天天就很精进呐，但到临终了都不是太好，挣扎啊，畏惧啊，什么大喊大叫啊不安心啊，那平时的信心怎么找不到了呢？谈论这个谈论挺多。
在净土教法这个“信”呐，是信佛因缘，不是信我自己如何如何。
你要信你自己，那就是你走了一个特别大的误区。你在喊口号，你在给自己努力加油，喊口号。违缘一来，你这个自我的信心就找不到了。
因为啥？你就只看到违缘，违缘的那种东西，你就会把违缘当真，你的信心散坏了，你没信心了。
你把顺缘当成你的信心了，你喊口号大家默许，感觉“嗯，是这样的”，你当真了。那违缘一来自己管不住自己了，再找信心找不到了。
所以净土就是信仰阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的因缘，阿弥陀佛的愿力生起了信心，他的愿力推动你，使你的信心生起来了。
因为他的愿力的完美，愿力的完整性，普遍摄化，顺性的作为，不遗漏一个众生，不给你讲条件，这给你带来了一个，在这个彻底地推动下，不遗漏你也不遗漏他，这样的因缘下给你建立了一个信心。
要不然我们很多人就一生就做了个笑话。看样子很努力啊，实际还在标榜自我，显示自我，自以为是，就怕违缘，就怕业力成熟，就怕我们现缘，或者此生现缘的福德因缘，一旦到尽头，人就茫然了。
那平时的信心啊、修行啊，平时的那个作为力，怎么都看不到了呢？因为自身的因缘，福德因缘耗尽了，这个时间耗尽了。
“你有往生信心吗？你安心吗？”“有，安心，行啊。”
那你怎么行啊？你问一问，只要不喊口号，冷静下来思维思维。
果觉因心，那我们在实践佛的果地觉的时候一定能安心。就在实践它的过程中，就是安心的过程，认识体验安心。安什么心呢？果觉因心啊。
所以愿力安心。“若不生者不取正觉”，这一个大的约定，来安我们众生心。
你随着这样的一个誓愿力来安心，它是有效的，有意义的，有来源、真切，不会变异。我们自己喊的口号，“我一定往生！一定能往生！”这都是装腔作势的东西。
信佛因缘，佛力住持，果觉因心，阿
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跋致，这是完整地联系着呢。
我们自己的虚妄设计，在人面前喊口号，自己在顺缘中感觉到轻安，就认为这就是信心安心。那你的违缘一来，身体、心理的违缘一来，你没法安置自己了。
那我们因为信佛因缘，你违缘也好顺缘也好，因为是信佛因缘，那它就是安稳的，清晰的。我们顺缘是觉悟的对象，违缘也是觉悟的对象，并不是你在意，并不是你执著的内容。
那人追求顺缘，讨厌、排斥违缘的这种二元心的习惯，这种不健康的，不平等的习惯呢，或者说无明业习，所谓的想择优而取的东西呢，这个不是平等觉，也不是清净觉，是一个对立割裂的习惯，就是众生的业习，是非的业习，利害的业习，逆顺的业习。
所以这个阿弥陀佛以圆满报德，来接引众生，回施众生，圆满报德！
很多人就会这么说，我念佛我怎么体会不到圆满呢？因为你念佛是口头，体会是自己的妄想。
你的妄想怎么会圆满呢？你自己预设那个妄想怎么能圆满呢。你那个妄想的业习内容全部包括在内，没有圆满的这个设置。
以前跟这些善知识们学法，说以善知识故，得安乐住。依善知识教诲故，得安乐住。
善知识给你指导了一个方式方法，因为这个原因你得安乐住。
像我们求依止的时间就会这样说：大德，存念我，我因为什么法什么法，向您来求教学习，以求安心。您慈
愍
我，给我一个教法，让我来安心，或者说让我于法通达。
对方就三说“悲悯你”，就接受了，就给你说个教法，你就按教法得安乐住。
没有自己打妄想能得安乐住的，没有自己给自己打气，在人面前给自己喊口号，能得到佛法利益的。
以前我在北方遇到一个念佛团的团长、副团长，还有他一帮子比较亲切的莲友，给人助念了若干年，十年是有的，他们说。
我让他们介绍经验、介绍什么，谈一谈他们给人助念的这个经历。
这个老团长说，我是不能再干了，我这个信心丧失完了。
开始就是信心足足的，助念有征兆有啥的。慢慢地有的有征兆，有的没有征兆。
慢慢地就是那个自我意识一对照别人，表达得很精进的人，自己没有那个精进的人精进；很有善根的人，自己没有那个善根。结果那些人也会颠倒，尤其在临终这个前后际。
自己对比对比，对自己往生就没信心了，说这不行，我要专门修行了，我啥都不能干了，要不然我这咋往生呢。
我说，你自己对这个往生就不能抉择，怎么平时替别人助念呢？那我们助别人什么呢，助力什么呢？你自身对这个往生、往生的途径方法都不能抉择，自己这个安心、因缘、法则都不清晰，那怎么去给人助念呢？
自己尚不清晰这个路子怎么走，去给别人引导路子，怎么引导呢？自己心中没有体验这个净土安心，怎么给这将要死亡的有情安心呢？
所以许多人呐，都忙叨这个事情，平常就忙叨给别人安心，给别人什么助念，但自
己
呢，我们自身的问题解决了没有呢？如法地解决了没有呢？
是依经教，依善知识教诲，或者说依实践过这个法则的善知识的体验来体验法则呢？
要不然我们自己就打妄想，搁这儿想一想，像自学成才的人一样，想一想，就可以了，哎，过关了。违缘一来，根本过不了关。
因为那个设计，过关是你设计的，安心也是你设计的，业习一来，一颠覆就颠覆了。
比如说喝水这个事情。出家师父，过去有的人就像放蒙山、放焰口，坐台子会口渴。有的出家人就是反正坐在那儿也会口渴，拿个茶杯。
有的师父喝水的时候，就要把杯子遮起来小口地喝，不能出现喝水的声音。为什么呢？
但这个严格地说呢，像放焰口啊、放蒙山习惯的都知道，怕饿鬼听到水声了，看到你喝水了起嗔心。
那这得有人讲啊，没人讲，那我们平时的生活习惯，我喝水就大口地喝水，我该咋喝咋喝，对不对？怕谁见？谁看见？谁看见有啥呀？
那这些过去实践法则的人呢，他就有悲心。他口渴，他又知道有那些什么鬼神，他就把这个水杯包起来，喝水不要让人看见、不要让人听到，悄悄地放下。
就是自己解决自己的问题，不要惹恼别人。
要是没有这些能看到、能了解鬼神因缘，或者
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师们去说这个，你喝水为什么要那样蒙？蒙着干什么？他这些事儿要有人讲啊。
像我们实践一个法则，你要干啥呀？这内容是啥呀？我们安心，安心的内容是什么呢？
就在你逆顺因缘、生死边际皆能安乐，清晰安乐，不生怖畏，那就是安心呐。
不是我们顺缘的时候，高兴的时候，喊几句口号啊！跟人比，你学得怎么样、我修得怎么样，在人面前要表现一个状态——我安心呐。
只说它的表相，没有内容，那你就是造作一个虚假的一个业相，没啥意义，培养不了你的悲心，就落了一个有作为、没有内容的壳子。
所以我们安心，不能壳子安心，一定要内心的回归。就是在这个所谓不来不去、本不动摇的这个实相、真相上安心，或者心智回归。
经常听到说，我以前修信愿行不安心，现在我学果地觉安心了。
我说，一定是果地觉来安心，而不是说“我”安心了。果地觉来令我安心，实践果地觉令我安心。
这个它是有意义的，它有来源，这个安心有内容、有来源。让我们针对九界一切业相的变化，安乐于其中。
因为啥？破九界一切业缘对我们的骚扰、困扰、排斥，这都消融掉了。
所以九界业的这种如梦如幻、如露如电、无有自性的真相，我们通过佛的果地觉，真正地彻底得见，那是安心、安心的内容与事实。
要不然生死边际、生死因缘一来，逆顺、大的违缘一来，大的起伏一来，人的信仰——平时的高调就会受到困扰，受到困扰。
昨天我听一个大
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师，名号我就不说了，一个很了不起的
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师讲的东西，就是不安心，还是这个话题——“你做不到什么样什么样，你做不到什么样，你怎么能安心呢？你怎么能往生呢？”
哎呀！就是这个自力作为啊，要求太高、太高了，就是能说得到、做得到，自力的因缘太不容易。
但我们仰仗佛力，仰仗佛力去觉悟生死变化、逆顺，觉悟生死变化、逆顺，而不是被生死、逆顺所左右，如此用心，那你能安心呐，这就是所谓佛力的一个特点。
我们平时呢，在任何的修法中，说到彻底处就是说顺性起修。
那你不安的人，这个不安那个不安，这个不行那个不行，还要念佛，念佛了还不安，那念佛干什么呢？
这样念佛不能往生，那样念佛不能往生，那样念佛不能往生，那你那个起步点是什么呢？
要找到那个起步点，就是果觉因心作为起步点或者作为发心的依止，我要使用果地觉因地心，我要运用这个无上心，我要来回归于真相，所谓的“以缘合性”。
那这样呢，我们就圣人怎么感知实践，我们能怎么感知实践。那就不一样了，发生变化了。
果觉因心——阿弥陀佛怎么观察世间、觉悟世间的，那我们随着他的果地觉，他怎么觉悟世间，我们怎么觉悟世间；他们怎么安稳众生，我们怎么安稳众生。因为顺着他的果觉的力量，来体验他的内容啊！
所以菩萨四种正行上就讲“安乐国清净，常转无垢轮”。
你要小心，这个净土讲法呀，你要一脱离果地觉讲法，你能“常转无垢轮”吗？九界业的所有的执著与迷失、对待都是有垢的，都有染著的。
“化佛菩萨日，如须弥住持”，能朗照世间，安稳世间。
如须弥山，如须弥山一样的能安稳世间。
一小世界有一须弥山嘛，能安稳这一小世界众生。
那我们要是不依果地觉，像菩萨四种正行，一个你都合不了拍。你一张嘴、一举心一动念都是掉板的，都是众生九界业力的一个业习表达、业缘表达，就是愚业的一种表达。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
你看，这是安心的众生应该做的事情，或者随顺果地觉为因地心来应该思考、应该观察、应该作为这些内容，这也是个安心的内容。
一张嘴张家长李四短，谁修行谁不修行，跟阿弥陀佛果地觉什么关系？跟你念佛什么关系？你念的什么佛？
说我们有那个习惯、有那个习惯，那我们能不能了解这是习惯，这不是在念佛。
“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，菩萨四种正行之一。那我们要以果地觉为因地心来作为，那一定能做得到啊，示佛法如佛呀。
因为果觉因心
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，以佛的果来酬一切众生的因嘛，不光是酬我们，是酬还一切众生啊。因果互酬嘛，因果交换，把众生的业给包容过来了，把阿弥陀佛的果地觉回施众生了，置换了。
说“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会”，这是不是太高明了？
不是。依果地觉为因地心，你感觉那是自自然然的果地觉的一种境相、一种推动、一种引导、一种观想。正常的，不是那个才不正常呢，果地觉要不是这样的才不正常呢。
“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”，这不是赞某一佛了，是赞诸佛——过去、现在、未来一切佛，无有分别心。
佛心如是呀！
我们用凡夫的心怎么能去“赞诸佛功德，无有分别心”呢？
所以念佛呀，念佛功德，念佛的所谓的这种所有的作为，所有的法界内涵，所有的依正二报。
所以《往生论》中让我们观察佛的功德，国土功德、眷属功德、主功德。
果觉因心嘛，那就是果觉的内容啊，依正二报，眷属，情器世间，就是他的果地觉的内容啊。
我们要把果地觉来作为因地心，你不了解果地觉的内容，你怎么去运用果地觉呢？
所以菩萨四种正行，都是在来……就是像第五门说“不舍一切苦恼众生，回向为首”，就是把佛的果地觉来回向于一切众生。
因为我们要实践这个果觉因心啊，就是把果觉来回施、酬还于一切众生。自己要先用，再来酬还。
所以呢，阿弥陀佛本愿住持，本愿力住持故，愿力住持故，那我们能做到这样一个法的实践。
很多人为什么离这个东西很远，或者说有排斥，认为不可能呢？
就是因为自己的妄想识心在认为不可能，妄想识心对这个佛的功德不亲切，佛的依正二报不亲切。
所以果觉因心不是一个我理解的口号就过去了，不是我的理解，是我要去这么实践，这么不断地去实践，不断地去实践，不断地去实践，要实践。
果觉因心这个下手处，刻不容缓地让我们去运用，要不然我们就实践不了净土啊！
我经常听到莲友们会这么说，“师父，我一天念了一百零八遍这个共誓，我念了一百遍、二百遍、三百遍，我念了多少多少这个”，经常听到他们这么讲。
我感到很勤奋。那要是不运用果地觉，就是这么念，那最初那个动念，来支持这个念的那个念头是最重要的，就是所谓的发心最重要。
很多人不知道、不关心这个发心，只管去做这个事，做了这个事呢，不知道为啥发的心。
只要是自己真正思考过了，清清晰晰地思考了，为了这个法的住世，我来念一句佛，我来做一个小事情，那都是不可思议的功德，那就是个大事因缘。
要是我们没有认真思考，别人这么说，我感觉这话有道理，也这么说，并没有跟自己所谓的用心完整地结合起来，或有利益，或没利益的。
真正严肃地认真思考过了，的确是这样的发心，我这样去做了，依发心去作为，那就是清晰作为，初善、中善、后亦善。
因为你知道你这个作为的整个过程，梳理过了，就是把发心梳理过了。
佛法修心、修心，就是心念完全自主地一个运用，或者说半自主、半被动地运用，或者完全被动的一个恶业。
节选自阿玛达2024年4月13日开示
