从明入明 || 以本质故 一切皆是妙用

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净土修行，就是明心，明法由心生， 明心了，就明法由心生 。

那法不由心生，那就是妄业，无明业。

法由心生，就是觉悟的正行，那就是所谓的觉悟法界之业、之业行，或者是像我们要是以果地觉为因地心来实践，那就是清净、圆满、无碍地行持。

实际说佛力住持也好，果觉因心也好，就是让我们行清净行、圆满行、无碍行。

有的菩萨可能会有自己的一些这种信解行——自己的一些逻辑行，一些目的。那是不是顺应佛力住持，或者果地觉为因地心的实践呢？

不是，那可能就是——你有种种你自身的、心底的一个愿望，心底的一个欲望、一个想法，那会推动出来一个什么样的业行、结果？

那大家要观察得清楚。

学佛人呢，就净土教法为什么说它广大、究竟，能安一切众生心呢？因为凡圣同修。

这个凡圣同修，在许多法中，没办法这么提——到哪一个阶段就是哪一个阶段。所以次第秉然，就是次第很清晰，一个次第，一个次第，一个次第的。

那净土教法是一个平等缘起，大家都依着佛的果地觉或者佛力住持，来实践法则，来觉悟现行，它是一个平等缘起，也就是顺性缘起，也就是真相的缘起，也是无上菩提心的一个缘起。

说再多的角度，就是一个缘起，清净圆满无碍的一个缘起。

那这是真正的一个念佛法门，就是清净所谓净土的这样一个回归。

这个回归呢，过去我们世俗化的净土，或者是说被世俗化的过程中，或者说被一些九界信解所设立的那种修行方式，那就是次第——

每一个次序都有，各式各样的人认为不一样，那就是差别缘起。

虽然都是念佛，看都是在念佛，各人按照自己的心思，按照自己的心理，按照自己的想法，去各自作为，那就是凡圣不同修。

凡圣同修的起步是平等缘起，不管是凡是圣，都以佛力住持，以佛的果地觉为因地心，以佛的愿，来作为起步。

那这是个平等缘起，也是清净缘起，也是圆满的缘起，也是个无碍的缘起。

那这一切修法呢，它的基础就是无上觉，它的起步就是无上觉。

近代印光大德讲，“出生即压群臣”，就是他的缘起究竟、彻底，就是来同时接纳九界众生，圆满无上菩提的一个果觉心。

那其他的修法各有各的：有的人为了身体健康，有的为了有智慧，有的为了有神通，有的为了发财，有的为了世俗的什么安详从容，有的为了 ……

各式各样，各式各样的人，有的为了菩萨行，有的为了未了业、未了缘、未了情，什么样的人都有，你不允许也得允许。

这个“允许”可能就是觉悟吧，觉悟因果，了解因果的千差万别。

所以，差别缘起——所谓的通途的修法，我们一直以来没有办法去反对，也不能反对。

但是你要清晰，平等缘起，或者无上缘起，它的作用力是来自于真实心，来自于所谓佛的果地觉的心、力、愿。

那是个平等缘起，一讲就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

他的力，力用在于此。

你为了自己的身体，为了自己的健康，为了自己的财富，为了自己的幸福，为了自己的事业，为了自己的家庭、为了开悟、为了神通、为了教育世间等等等等，无量无边的想法，都是可以的。

那个可以，就是差别缘起——

我们也都在修法，我也在念佛呀，我也在念——好比说弥陀誓愿，弥陀圣诞那一天我们立的那个誓愿，我也在念那个誓愿呢 ……

但我心底里，心里面还没把它当誓愿，把它当成一个借作，行不行呢？

允许，一定是允许的。

不管是千差万别的想法，不存在不允许。

但有一点，我们一定要清晰—— 自己这个举心动念，究竟是怎么安排的？

是随顺平等缘起也好，圆满缘起也好，佛力住持也好，果觉因心也好，这样去平等缘起去实践，那你就会念叨这个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”。

你就会念叨利益一切，一切利益的真实是来自于佛的这种愿力，佛的这种依正二报的清净、圆满、无碍的功德。

那我们来 随顺佛力的住持，来觉悟九界一切众生的业相，或者包容这些业相，理解这些业相，或者回施这一切业相的根本功德，就是无上功德 。

做到做不到呢，习惯不习惯呢？

这慢慢来。慢慢来，急也没有用。

有时候我们思想转个弯，可难了！

就是从地狱、饿鬼、畜生三恶道，转成一个三善道的心，可难了！

那我们要是把这个三善道的因缘，转到三圣道的因缘可难了，就是靠自力，很难，很难！

这么说，靠差别缘起，很难，很难的。

那平等缘起呢，就是让我们彻底的，一次性的，不管凡圣，不管是哪一界， 不管是恶道、善道、圣道，我们皆以佛力，皆以佛愿，皆以佛功德，皆以这样的一个因缘，来自己实践，来观察世间业，来回向一切众生无上菩提。

那这是平等缘起的一个妙用，不可思议的作为，圆满一切，平等一切，清净一切。

让我们观察这一切差别中的本质，这些差别的妙用。

我们不离本质观差别，那差别就是一个妙用。

我们离开了本质，在这差别相中执著于各个的差别相，这些差别就变成了业报、业界。

恶道有恶道的界，善道有善道的界，觉悟有觉悟法界的界。

那个界是什么呢？

就是你很难跨越的那样一个层面，那样一个状态，依正二报的那种状态。

平等缘起，阿弥陀佛给我们这样一个平等缘起，就彻底的，或者说一个总相的功德，让我们回到这个总相功德上来，体验这些种种差别的如梦如幻的妙用，不可得的妙用，种种现象，种种相、非相的这样的一个对过程的观察、了解。

那也就是我们 善用于其过程，不断灭，不常见 。

不用断灭、常见二法，那就是超越了断灭常见二种边见，就会回入中道、正道，就是所谓的觉悟世间。

那我们要能这样去——有这样的一个机制，这样的一个实践，这样的一个作为，那我们修行，就是在誓愿下导引其前。

包括我们的思维啊，交流啊，尤其是交流语言，就不会去攻击，也不会对抗，也没有必要去排斥什么，也没有必要去谁对谁错，也没有必要去用嗔恨心，或者用排斥心，或者说什么表达什么。

那我们就会很坦荡的，很如实的。

为什么说坦荡如实呢？因为果觉因心就是坦荡，就是如实啊。

那为什么说有攻击、有排斥、有烦恼、有对抗呢？

那就是有嗔恨心啊，有顺我者昌，逆我者亡的心呐，就是有爱恨心，还是有是非心啊，那不是果地觉。

那还是，果地觉就成一个……那叫什么？一个装饰。

自己心地里，还是自己的是非啊，对错呀，亲疏啊，顺我者就喜悦，逆我者就反感呐。

那我们在实践法则中呢，实际就要觉悟这些爱恨情仇，这些差别表现。

觉悟差别表现，是平等缘起的一个最重要、最重要的现行的实践，现行实践。

我们现行实践很重要，就重要在，我们在日常生活中实践净土，不假方便，不假其他的设置。

所以誓愿不是设置，誓愿是一个心念的认知，明心的一个过程，明心的一个实践；

是明白自心，是明白佛心、自心、众生心的这样一个印契善巧。

我们是这样一个印契善巧，明白这样一种印契与善巧，再实践它。

所以立誓、发愿，就是明心的一个善巧。

佛教就要明心、安心啊，觉悟自心啊，觉悟众生心啊，觉悟佛心啊，觉悟三心无别啊。

众生心、自心、佛心无别，这无别就是所谓的本愿，就是本，本质之力，或者性德之力。

所以阿弥陀佛的誓愿，原来让我们回到性德之力。

顺性！

顺性就是最省力呀！

顺性就是不假造作呀！

顺性就是觉悟一切造作！

顺性就能统摄九界呀！

顺性就能了解三无差别呀！

所以阿弥陀佛这个平等缘起，或者说阿弥陀佛这个誓愿，或者阿弥陀佛的果地觉，就给了我们一个平等缘起。

好比说“阿弥陀佛誓愿如是，我等亦誓愿如是”，那大家就是先印契佛心，用佛愿，知道佛愿就是佛心，我们就用佛愿来印契自心。

自心、佛心无别，那就是无上正等正觉之心。

无上正等正觉之心，就是顺性的心。

顺性的心，就能包容九界呀，因为它是本质，九界众生的本质心。

九界众生本质心，一旦你了解了，认知了，通过佛的愿力认知了，体验到了，那就能像佛所作为，我们就能去随顺这个作为，观察自己是不是真正地顺性在作为？

顺性作为，那叫起修嘛！

起修什么呢？那就是觉悟世间嘛！

起修就是觉悟呀，觉悟实际也不可得。

但我们从无明中怎么解放出来呢？觉悟每一个现行。

怎么来觉悟每一个现行呢？

“佛如是誓愿，我亦如是誓愿”，我们就能顺性觉悟世间。

顺性觉悟世间，我们就在正等正觉的功德上，我们就能与佛等，心佛众生三无差别的本质，我们就能回归，就能运用，就能在差别中觉悟它的体——

一如之体，就是三无差别之体，圆满清净之体。

我们去体会它法、报、化的功德，我们能体会这个功德。

我们体会生命，不是一个死死的东西，业报不是一个死死的东西，差别不是一个死死的东西，都是缘生缘灭，很活泼。

“缘生缘灭，不可得”，就是它的灵动之处。

不可得，就是智慧德相。

活活泼泼地运用，就是佛法住世。

佛法住世不染著，那是解脱。

染著了，染著于法，染著于善知识，染著于自身，染著于他人，染著于种种——那个染著，那就是沉沦啊，那就是纠结啊，那就成世间。

所以把佛法轮堕世间，就是斗争啊，就是烦恼啊，就是割裂啊。

我们来实践教法，一定要清晰这一点。

这一点很简单，但是需要我们的举心动念处，是不是南无阿弥陀佛导引其前，是不是顺性在觉悟每一个举心动念，还是固执执著，还是在搞是非人我，还是在为色身，为经济，为家庭，为感情，还是在为……等等等等。

阿弥陀佛誓愿如是，阿弥陀佛的报德果地觉如是，我们随顺佛的果地觉，那我们清晰，很快就能清晰自己的举心动念，不是吗？

因为你这个果觉因心就是无上正等正觉之心，你的每一个举心动念就能正等正觉于此。

“正”是什么？远离造作，觉悟造作；觉悟造作，远离造作。

或者说运用种种造作现行，去觉悟于每一个现行，就是无染无著运用每一个现行。

现行是惯性。

惯性，我们就是不假方便，惯性就是我们就不需要再造作什么，所以称为省力。

这个惯性很大，每一个众生因缘惯性很大，比地球的自转，太阳的自转，银河系的自转，（比）这个自转呢，都要大得多。

为什么？每一个生命都是一个宇宙，无限的宇宙。

每一个生命的心性，要跟无限的宇宙相契合了，无尽的法界契合了，那就契合了一切众生心，一切诸佛心，一切菩萨心，声闻心，缘觉心，就像我们立那誓一样，诸佛菩萨贤圣有情，那我们契合了一切，法界一切有情心。

为什么呢？因为此心性无别啊，此心性无法割裂。

所以，我们顺性就省力，十分省力，你就感觉到生命的精彩。

不怕你生命多病，也不怕你生命多违缘，也不怕你生命少福德，也不怕你生命中种种……在现实社会中种种障碍。

为啥呢？你回到本性上来了。

这种种障碍，种种违缘，种种事业的不成就，种种感情破裂，种种你身体的糟糕，它的本质，你看到它的本质了。

原来这种种如梦如幻，不管善缘、恶缘，顺缘、违缘，圣缘、凡缘，一切因缘都变得那么美妙。

什么叫美妙呢？

你顺性观de察了它的本性在起作用，幻相是妙用。

缘生缘灭是妙用，你过去的一切造作的成熟都是妙用。

干什么呢？推动你去觉悟。

所以说这个推动呢，是惯性之力，你就省力。

是顺性之力，那你就能彻底解脱。

是弥陀的果地觉的住持，那你就能圆满于世间。

你说违缘中，病难中，感情破裂，家庭怎样怎样，因缘怎样怎样，那也叫圆满嘛？

所以 以本质故，一切皆是妙用 。

那我们过去最惧怕的违缘，最惧怕的事业的破灭，感情的破灭，身体的糟糕，最怕的生老病死烦恼对人的折磨，现在都变成了一个觉悟的推动者。

那不是妙用吗？那不是我们的良师益导吗？

帮助我们觉悟，帮助我们觉悟。有一个菩萨说，他在社会上受到一些冲击，这样冲击那样冲击，说这些冲击者都是他的敌人，恶魔什么的。

我说要是没有这些冲击，我们不会去学佛，不会去觉悟人生。

所以说，这些冲击不过都是一种菩萨的化现。

愤怒的菩萨，来违缘也都是愤怒的菩萨，愤怒的业相，令我们去觉悟它如梦如幻、无有实质的一个现象，让我们去领纳它的美妙，不再迷失、执著带来的沉重的这种魔幻魔业。

那我们作为一个学佛者……

所以，这个易行道，它有它特别的易行。

节选自阿玛达2 023年2月3日开示

《清楚发心》

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