话题：
“视师如佛”是否可以应用在唯佛是念之中？（文略）
我们现在学这个净土，果觉因心是一个很具体的对法实践的一个指导。
佛的果地觉做我们的因地心，那佛的果地觉究竟是些什么呢？
释迦佛的果地觉，在《初转法轮经》中他用十六观，“苦集灭道”来作十六观，来初转法轮， 度脱无量众生。
中心思想他说些什么呢？奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得。若放下妄想执着，一切智、无师智、无等等智、无上智，皆悉现前。
佛在方等经上讲：“一切众生本来是佛”呀，“一切众生本来是佛”这是佛的知见。
那一切众生视众生业相，大家计较，那众生视众生，皆是众生相；佛视众生皆是佛相。
反身来说，我们以果地觉为因地心来实践净土教法，那我们视一切众生视若什么呢？
视一切众生本来是佛，那我们就在念所谓的“唯佛是念”。
很多人因为把现前众生的业相、差异、果报，以为其真实，或者说坚固其现象，那说众生相就是众生相嘛。
以众生相来做种种区分，那我们就区分出九法界、十法界呀。
那佛为什么视一切众生本来是佛呢？佛为什么说大地众生皆有如来智慧德相呢？
那我们看到的大地众生是什么相呢？以我们现前的业与量，现量、业习，以我们现在的智慧观察，众生是些什么呢？现在的现象是些什么呢？
《般舟经》上讲啊，《般舟经》讲的三昧力, 是诸佛悉皆现前三昧，诸佛悉皆现前或者十方诸佛悉皆现前三昧。
它这个三昧力，就是一切现象皆是诸佛所立、诸佛所现。这不是个理论，是所谓的常行道的一个结果。
在般舟三昧的实践、发心的引导过程中，往往就“视师如佛”，是最重要、最重要的环节，来开启十方诸佛悉皆现前的这样一个等持功德。
那些所谓的大觉者，那就觉悟了三无差别，所谓的“心佛众生是三无差别”的这样一个清净平等的法界观，或者是说他们形成的愿业的一个事实。
所以就有三身功德的现行妙用——清净、圆满、无碍，这样的一个生命作用力。
“视师如佛”它是一个实践“般舟三昧”的一个缘起、缘起观。没有这个缘起呢，那你想实践“般舟三昧”是一无所成的，那不会有成就。
那这些传播般舟三昧的善知识，往往会给予一个简单的教授，就是随《般舟三昧经》所讲的，随喜过去佛所成就阿耨多罗三藐三菩提的功德； 随喜现在佛所成就的阿耨多罗三藐三菩提的功德； 随喜未来佛所成就的阿耨多罗三藐三菩提的功德； 随喜一切众生本来是佛的这种根本殊胜功德。
要没有随喜呢，这个随喜，那很难成就一个清净的发心，像实践十方诸佛悉皆现前三昧就没有缘起了，你没这个种子就结不了这个果。
阿弥陀佛的果地觉，做众生觉悟现行的一个，或者说超越现行的这样一个底色，就像一个因果的种子，一个因，那佛果是必然的。
那为什么凡夫修行有那么多难处呢？为什么少有成就呢？
因为凡夫心修行就是委屈心、怨恨心、骄慢心、赌气的心，控制欲、狂妄自大的欲望。一些假借着一个所谓的正法，一个大家许可的一个法则的一个力，来完成自己的私心，所以很少于成就。
像在藏传佛教他要是做四皈依，自己择了一个仁波切或者shang师、堪布去修法，他就要经过若干的观察，认知到shang师也好、仁波切也好，是十方三世一切诸佛的总集身，一切功德必然来自于shang师，他才能跟他求法，要不然求法没有意义，学法、修法没有意义，没法成就啊。
在我们汉传佛教这样教授的少，视师如佛教授的少。那在《般舟经》上有明确地提出来。怕大家有疑惑，后边讲四种随喜，随喜诸佛成就的功德来作为缘起。
我们汉族人，因为中华华夏大地是一个文化保持比较好的一个环境，民族自豪的东西比较多，泱泱大国的自我意识、天朝大国的自我意识比较强，疑虑、怀疑心也比较强，辨识的能力也比较多。
所以说文殊菩萨就择在我们华夏大地, 就是五台山来作为他的驻锡地。
干什么呢？来导引比较善思考、思虑比较重的一群人，这样一个区域的人们。所以大家都会有朝五台山的习惯。
文殊菩萨集一万僧众，贤圣僧众，在五台上驻锡，来帮助我们华夏大地的人们，去成就正思维。
所以说藏地的人们来到汉地，都赞叹汉地过去的皇帝，都称他们为文殊, 都认为汉族人有大智慧。
好，这个话题呢，就是果觉因心。
你看，这个果地觉那就是视一切众生视若佛啊，所以一切众生都是如来会的参与者，所以说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，是《无量寿经》的一大事因缘啊！
就是视一切众生必然成佛！本来是佛，必然成佛，共入如来会，一时成就无上菩提，运用无上菩提，转相教化，转相度脱，如是辗转，无有穷尽，就化法界为十方如来会, 十方众生皆是无量光寿如来会的参与者。
我们本来就在实践这个法则，
阿弥陀佛这个果地觉就是把无量光寿的心，圆满清净无碍的心，直接供养或者直接回施给每一个众生, 印契于每一个众生的现行心。
每一个众生的现行心，不管你是什么样的果报，什么样的角度，什么样的因缘，印契之时都是无量光寿本心的一个妙用，与阿弥陀佛本心无所分别，皆起着一样的妙用。
净土教法它这个易行呢，是一个无上大道, 是一切众生同行的一个金光大道, 不遗留任何一个众生，所以它是平等缘起；
不遗留任何一个众生，皆成就无上菩提，所以说它是个大安心方便，大报恩方便；
一切众生皆在使用无上心的功德，所以说这个教法称为如来会的教法，就是皆入无量光佛刹，一切众生同归无量光佛刹。
有的人学过藏传佛教的大手印，有人学过汉传的禅宗，有人学过红教的大圆满，白教的大手印，我们汉地禅宗的“汝心是佛”的直下教诲。
净土教法跟这个地方最大的差异就是——阿弥陀佛这个现在佛，在过此西方十万亿佛土的这个七宝讲堂中正在宣化十方如来会的一个胜功德。与十方法界众生的宣化，令十方有情一时来启用阿弥陀佛的果地觉，共同回归这个无量光寿如来会。
这是个大事因缘，是一行一切众生行！一行一切诸佛行！一行法界行！说法界心的妙用一时展现。
他不是哪一个生命的表现，一切生命都是幻现，幻生幻灭、缘生缘灭，没有一个生命有实质。
没有实质，阿弥陀佛以他的圆满觉回施这一切幻生幻灭的有情，使一切幻生幻灭的有情同归无量光寿，同启于无量光寿，同出于无量光寿。
这样一个往生，这样一个返向往生，这样一个往生，同一回归、同一地返向、同一地普利十方，令此法界无量光寿代代相承，就是极乐世界。
净土教法它不是某个人、某一群人的善恶、凡圣、得失、修行不修行，它是针对一切众生所展示的生命的完美的内涵、圆满的内涵、殊胜的功德。
我们念“南无阿弥陀佛”，原来果觉因心是回施一切众生的一个妙用，不是说我在运用果地觉为因地心，我的体会如何，我的感觉如何，我的收获如何。
他就要把回施一切众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，或者说十方众生同归无量光寿，这样的一个作用，来清晰地展示出来。它远超了我们的自我觉受。
在我们以前学习过程中，提到无诤内誓，就是在自身的守护觉受上无诤于一切业，实际就是正等正觉于一切业，清净平等地面对一切业，无起无作。
所以《无量寿经》大家有时间多读一读，为什么释迦佛给阿逸多这一类菩萨交代。
交代的什么呢？“如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱”。
就是你自己那个所谓你认为好的功德、好的感受、好的修行，你自己来用那个量、那个限量，就是牢狱。牢狱就是个限量的一个自我控制、自我局限。
多读一读《无量寿经》，或者多读一读《往生论》，我们更加确切地来实践净土, 要有一个比较简单的这个角度，就是果地觉因地心。
像五念门中讲，第五门出功德门，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，于生死烦恼林中游戏自在，对诸烦恼业相如狮子搏鹿。
佛的愿力, 果地觉是大雄大力，鹿是比较柔软的，“如狮子搏鹿”是游戏的一个方式方法。所以说至教化地，以本愿力故。
就是任何一个人实践净土，都在实践，就是我们面对的一切众生是作为不舍的。
这个大悲心是什么呢？就是悲利一切，平等利益一切，给予无上心的成就，或者同实践无上心的成就，以本愿力故嘛！以本愿力故，或者果觉因心。
我们随顺果地觉，这个因心，在烦恼林中也是游戏自在，像游花园一样的游戏自在，不被业相所制约，但是能赏心悦目，能使自己身心愉悦，不受业的制约。
因为这个法则，不是我个人如何，不是这个群体如何，他就是针对一切众生。
印光da德怎么讲的呢？“上至等觉妙觉，下至蜎飞蠕动”。
《无量寿经》也是这样讲的，就是一切有情所同得的一个无上大利。
节选自阿玛达2023年11月11日开示
