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从明入明 || 以《无量寿经》实践净土

Light of Life 生命之光 FJ
2023年10月26日 04:17

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祈问： 祈请师父开示般舟行法和果地觉为因地心教法的用心实践方式。



阿玛达

：
要是我们来行般舟之前有一个……还是一个程序问题、次序问题。
来祈祷阿弥陀佛加被我们去实践般舟也好，去经行念佛也好，日常生活中的一切时处去觉悟世间也好，那走般舟也是一种生活，实践通途的法则也是一种生活。我们日常生活呢不特定地去修法的一个状态，那也是佛法，也离不开佛力住持。
那么习惯了“佛力住持，得不退转”，我们去实践般舟也好，去散漫地念佛也好，去在日常生活中种种作为也好，那你这都没有离开这个所谓的 ……就是我们不把它生生地剥开就好了。
这是一个所谓的我们作为一个念佛的这样一个行人，把一切因缘都融汇到、或者说在接受阿弥陀佛愿力住持的、随顺佛的愿力的这样一个缘起下面，我们所有的作为，或者在这样一个约定下我们所有的作为，或在这样一个抉择下面我们所有的作为，那都没有离开佛力住持啊，都没有离开净土教法啊。
因为九界同归，那行般舟的人也是九界的一份子，菩萨、声闻、缘觉，一直到地狱、饿鬼、畜生，都是九界的一份子啊。
凡圣，行般舟的人，成就的、不成就的，那行圣法的人，行凡夫法的人，那也都是九界众生啊，也都为佛力所摄。
那当然了，要专门地去从《般舟三昧经》，依这个经典所宣化的法则上来说，赵朴老对这个弥陀信仰，在过去《净土四经》印刷的一个序上，有一段比较精确的文字，他来介绍，他认为像行般舟等等一些类似于净土的行法，称为旁依净土。
要我们依《无量寿经》这个经典来作为净土的根本依止经典，那其他的修法都是旁依净土。
离开“佛力住持，得不退转” ， 这样一个根本的教诲，或者这样一个《无量寿经》的教诲，离开了“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，其 他的修法，或者说依止其他经典的修法，这都可以作为旁依净土。
假设是我们把《佛说无量寿经》作为我们实践净土的根本经典，或者说根本法则，那其他的称为旁依了。
是不是这样呢？要这样呢，我们就做得简单了。
旁依你也离不开佛力住持、果觉因心。那就好了，那我们实践般舟也不要离开果觉因心去实践，那就是十方诸佛悉皆现前三昧是一个现成三昧的实践，而不是我一个通过修行成就、逐渐逐渐、逐步逐步逐步，达成了某一个什么样一个三昧力。
那在佛力的住持之下，果觉因心的住持下，就是我在体验一个现成的法则，或者说了知一切现行的证量皆是如梦如幻，我不管到哪一个环节那都是现成的，在这环节上不作择取了。
所谓的见佛不见佛，见十方佛不见十方佛，现前不现前，这都是一个幻化约定，幻化的说法，一切都是幻化。
那你去追求不追求呢？你要追求呢，你的 心就是想见十方诸佛来平复自心，就像那个“佛印印之” 是一样的：若人实践般舟，见诸佛现前，乃至说顶礼、启教、闻法、摩顶授记等等，这之后呢，那佛也就会回到本位上去了，自己又回到自己现前因缘上了。
那这行者就会用“佛印印之”，说“我也无所去，佛也无所来，为什么能见佛呢？”
那个“佛印印之”那一段文字，大家就好好去读一读，它讲了一个现成。这个现成是什么？讲了很多“无”。
我们在实践般舟中，好比说人通过般舟的实践能破除阴境，先破除四大的这种不协调，来产生种种阴境，超越了一些现象的阴境、种种境界，对种种境界的破除出现了光明，光明能使我们觉悟种种影像的不实，光明会出现庄严境，就是所谓的诸佛净土一样的稀有的这种庄严相，乃能见诸佛菩萨，见了能音声交流，能启教诸佛。不管哪个环节都是如梦如幻的。
那我们在这个地方抉择不了，那就去实践抉择。
哪个地方都是现成的。那你说见佛跟没见佛怎么都是现成的？都是现成的，因为我们随顺佛力住持，它都是现成的。
你要真正的这个清净心，这个圆满心，这个无碍心，你接纳这个心，那你的心与佛心就等。那我们那个差别的心、分别的心、取舍的心、取相的心、疑心，它不能平复，那你就去实践，一点一点地去实践。
先对四大不协调，就是说痛啊、痒啊、粗重啊，什么的等等因缘，我们去实践，去超越它，出现诸境界，我们去了解境界。出现光明，回观一些现象了不可得，那步入觉悟法界种种庄严稀有，那就会出现所谓的无碍光明、圆满光明、清净光明、美妙的这种觉悟法界的那种境界力。那我们就去实践，乃至见佛闻法。
了解这一切皆是如梦如幻，它的这个平等性、不可得性，因为种种业、种种缘所幻现不一，如此而已。
那我们来接受佛的果地觉，佛的愿力住持，平等安心、清净安心。那你在平时念佛中，那我们就能在现成中、现行中得到真正的安乐住，现行中得安乐住。



所以这个强说差别呢，那就是我们依着哪个经典，来实践哪个法则，大家通常的认为，那就会有差别。
我们 取 赵朴老这个——因为印象比较深，赵朴老的那个角度，他来评判弥陀信仰中的差异，虽然都是弥陀信仰，都是谈往生，那差异很大。
像“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生” ，这个《无量寿经》，以佛力住持，令九界众生回归极乐世界的这样一个现成教法，与《阿弥陀经》《观无量寿经》，乃至说《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》，包括我们谈的《般舟经》，种种经典的修持，是不是没有差异呢？
近代的印光大德，印光法师就讲到《净土五经》的各个作为的区别。
要是每一个经典它所依的、引导我们修行方式都是有区别的，我们现在重点在谈依止《无量寿经》来实践净土教法，如此而已。
现在大家都在谈论净土，很多人就把， 好比说“信、愿、行”三资粮，或者说依《阿弥陀经》的说法 ，“信、愿、行”来实践净土的实践方法，依《观无量寿经》来实践净土的教法，依《大势至念佛圆通章》都摄六根、净念相续的方法，或者说等等等等不同的方法，大家容易把它混淆。
混淆呢，就是多头的去实践，多头的去参照，就混乱，反而就很难有一个清晰的路线、一个法则。
现在大家交流净土，最主要是很容易把这种种经典的修法都混到一起了。那我们在这个时代，为什么一定要追溯到《净土五经》或者《净土三经》的一个根本经典是什么？
虽然都是佛说的，但他下手的地方还是不一样，不一样佛才说种种经典。
因为当时的人群呐，当时的因缘呐，当时的启教者呀，当时的角度啊，当时无力启教的地方啊，佛说这个净土五经也好，后面人会集成净土三经、净土五经，我们现在再加上《般舟经》。
所以我们依止着《无量寿经》来实践净土教法，那一切教法都可以归到《无量寿经》这样一个“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的这样一个佛力住持 令九界众生回归安乐国土的一个佛力的效应、佛力的境界、佛力的这个果觉的作用力，或者以佛的果地觉令九界众生往生无量光佛刹，或者说令九界众生同入如来会。
那跟其他教法一样吗？方法、角度它有差异。
好比说《阿弥陀经》上讲，“若已生、若今生、若当生，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。”
净土教法不这样讲，他只讲“佛力现前作用”。 就是阿弥陀佛的这个角度，观十方法界九界众生，皆被普摄，皆被摄受。在阿弥陀佛的愿力的作用下，十方众生皆入如来会。
这就是阿弥陀佛的角度，来回施众生，给予众生，接引众生，成就众生。
那个若今生、若已生、若当生，就是释迦佛以化身功德来展示的这样一个因缘，那就有已生，有当生，有未来生。
以弥陀的报德，全没有这些事情，因为在弥陀的报德的作用下，就是十方净土，十方世界就是个净土，就是阿弥陀佛的净土。
净土教法，我们 以 《无量寿经》就在谈论一个话题，佛力住持的法界是什么样子，众生在佛力的住持下，或者在佛的眼光中、佛的报德功德海中是什么样子——无极之身、太虚之体。
你说我们现在是粗重身呐，四大不调啊！经常出这个疾病、那个疾病啊！这个难缘、那个难缘呐。那这就是我们的业力、业相、业报，没有说佛的愿力所成熟的十方九界众生。
所以《大宝积经》的这个《无量寿如来会》，他就讲的这样一个阿弥陀佛果地觉的这种果地觉的内涵，接引十方众生同入佛的果地觉，把佛的果地觉回施十方众生，让十方众生来运用佛的果地觉。
《无量寿经》所谈，所以称为易行道，现成的一个成就！现成的一个教法！
“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。这都是啥呀，对吧？
“称名自归，即得不退，成就无上菩提！”愿力使然，不是我们自己要如何如何。
因为我们这每一个有情、九界有情，这个如梦如幻的这个生命阶段呢，不管长短，在无量光寿的这样一个不可思议的愿力，或者性德力的摄化下，阿弥陀佛的性修不二的一个摄化下，都是如幻的长，如幻的短，如幻的善，如幻的恶、如幻的梦，都是梦幻泡影！
在阿弥陀佛的这种无量光寿的普照下，一切众生的生命都归结到生命的真实相上来，不管长，不管短，不管凡，不管圣，不管你是善你是恶，就是我们这些生命所表现的刹那刹那的一个个生生灭灭。在无量光寿面前，我们的生命就是刹那刹那的生生灭灭，没有实质的。
所以他以他的这种不可思议的无量光寿的这种成就回施众生，令众生得见这无量无边刹那生灭众生的因因缘缘，皆归无量光寿这个真实。
因为愿力的这个力量使然，这个愿力的内容如是。
顺着性德之路我们就回归了！顺着三无差别这个力用，这样一个根本的作用力， 这个跳动点就在……
没有这个点，你说要是众生没有如来觉性，没有这个所谓的三无差别，或者说一切生命性空的这个本质，或者无生的这个本质，那我们怎么去接受阿弥陀佛这样一个“接纳十方众生同归无量光寿”呢？ 接纳不了！
我们坚持自业，坚持他业，坚持这个业相，以业相业报为真实，那你再长，你也长不过无量光寿。
像我们人类这一期生命，现在这一期生命就是不过百岁。那其他生命再长再短，但是跟无量光寿不可称数的这个寿量来比呢？都是有限量的。
有限量呢，佛这个无限量的生命就可以接纳你这个。因为顺着生命的本性就可以接纳你，可以摄受你，可以让你得见回归到无量光寿这样一个根本真实的作用上来。
所以说我们依止这个净土三经也好，五经也好，现在加上这个《般舟经》也好，这一切经典种种法的实践，我们要依止《无量寿经》作为根本实践，根本的法则。
那其他法呢？都可以随带着，像我们日常生活一样，我们在实践这个佛力住持这个教法，在不退转的教法中，不影响我们的生活。
只是我们在回观生活当中，过得简单一点、轻松一点，不那么纠结，慢慢地在这个生活中一点一滴地从容起来，不再那么焦虑，不再那么迷茫，不再那么挣扎，不再那么拼。
拼什么呢？总想活成人上人，活一个超常的人，活一个有大事业的人。


阿弥陀佛这个佛力住持、十方如来会是最大的事业，是真实的。我们了解了这个真相，那我们再回观生命种种的作为，我们就能从容一些，能简单一些。
所以这个现实的利益啊，以佛的光明照注嘛，令人身心柔软啊，自然向善啊，三垢消除啊。性德的光辉是普照法界的，我们了解了这个，就能歇心啊，就像禅宗所谈论的。
那我们就接受了弥陀的报德，他顺性展示的一个完整的作为体系，那我们在业相上认知清晰了，原来弥陀的报德是我们真心成就的一个完美的、生命器世间交织运用的一个完美法界，就是最完美的一个法界。
依最完美的法界来回观种种种种世间因缘，种种出世间因缘，你就从容啊，我们就能从容起来。
所以走般舟啊，我们也可以借助佛力因缘来实践般舟啊，来消除你那个坚固的疑虑啊，当然可以呀。
因为见佛不见佛、闻法不闻法呢，这个是我们心中取向的 、 业力某个层面的一个认知、一个取舍。这要是全靠自力，就很辛苦很辛苦的。要随顺佛力呢，若见不见，你的心不起伏啊，就所谓的皆不退转啊。
你可以走般舟啊，也可以不走般舟啊，你可以修其他法，也可以不修其他法啊，但是在佛力住持这个认知上，我们是不是在这个随顺上去用功夫呢？
那我们完全地放掉佛力住持，来随顺《般舟经》那个说法、那个教诲、那个机制，能不能去实践呢？一直有人实践啊。
大部分都落在自己的现象上了：我没有必要这样努力啊，有佛力住持啊，这成借口了。
很多人了解，我们只要举心动念，只要去做取舍，基本上都是借口。找借口就是众生一个放弃的习惯、取舍的习惯罢了，给自己找一个合理的放下去、拿起来的一个习惯。
我有一段最艰苦的时间，疾病特别重的时间，坐也不行，站也不行，走也不行，反正是天天那样子，尤其到晚上，真怎么都不行。
那时候呢，不鼓励自己去念佛，也不鼓励自己去用所谓的其他方法，就是业力如何就随着业力去流转，不堪忍受，真是度日如年，甚至你感觉一刻钟就像一百年那么长。熬啊熬啊，熬得实在受不了了，还是念念佛吧，还是随顺随顺佛力来观察观察吧，要不然受不了。
随顺佛力观察观察，念念佛，或者说为一切苦难有情、病难有情念念佛。随顺佛力念念佛，随顺佛力住持念念佛。慢慢地感觉到，苦还是苦，就不那么挣扎了。实践得再深入一点，细腻一点，就感觉到时间还是很快的，不像那么时间漫长。
所以越苦越难——众生业。
为什么宇宙 黮暗啊， 太暗太漫长了，无明把我们遮蔽的。要随顺业力，被业力蒙蔽，被它昧在那个地方了，太辛苦，太长了，太久了！
所以我们实践这个法呢，要是没有弥陀的这个依着他的名号功德，惠予众生真实究竟大利，安一切众生心，依无上道的真相来回施，令一切众生皆有所归，认知、照见生命的一个现状的虚幻，这个世间真是太苦了。
是非的苦，无明带来的凡圣的苦，如法非法的苦，生老病死的苦，太多太多苦了，不是八苦，是无量无边的苦。
所以这个般舟这个法呢，依止经典说，依止赵老他们这个说法，以前我也认为那个说法很得当。就是像实践般舟啊，我们要是实践般舟，依着现成法则，佛力住持的这个角度，我们去实践，一样是在实践果觉因心了。
把一切生活的内容，都可以归结到这样一个法则上来，那我们是真正的一个实践以《无量寿经》这样一个“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的一个佛的果地觉 、佛的果地觉的力用，我们在体验佛的果地觉的力用。
像五念门所说，就是所谓的回向门，所谓的出功德。干什么呢？回向为首，以本愿力故，于一切烦恼林中游戏神通，至教化地。
什么教化地？佛的这个地位。为一切众生无上菩提心智，为利一切众生传递、实践、表达无上心。
出功德，回向为首。把这个回向作为自己生命相续的意义价值，而不是我要修个什么，我要做个什么，我要得个什么，是为了利益一切众生，或者成就一切众生的无上菩提心。
阿弥陀佛如何作为，我等亦如是随顺作为，就是随顺阿弥陀佛的果地觉来作为，而不是自己建立另外一个法则体系。
这一点呢，体会体会、观察观察。
我们现在重要的任务是什么呢？
一定把这个果地觉为因地心，来随顺果地觉为因地心的这个实践，得不退转，以无上心的传递、交流、实践，来作为我们首要的、应该守护的这样一个法则。
就是偿还一切众生一个真相，生命在这个无量世间的一个真正价值与作用。
实际就是怜悯一切众生，远离委屈，远离伤害，回到生命的真相，就是清净圆满无碍这样的一个真相上来。
唯有无上菩提心能使一切众生回入无上正等正觉。无上正等正觉就是所谓的真相啊，不是正等正觉，我们就了解不了真相啊！
好，这个话题就这么提示提示。
我们实践般舟也好，实践其他的方法也好，我们最主要的还要 回头——
一定要认知认知，以《无量寿经》实践净土的重要性。
就是《无量寿经》这个根本依止的经典，我们来实践净土，再看其他经典，其他经典的修法，就会给我们带来极大的方便，或者我们再认知其他经典实践的法则，就会变得简单。


节选自阿玛达2023年10月21日开示

《以无量寿经实践净土》





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