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从明入明 || 以《无量寿经》实践净土

Light of Life 生命之光 FJ
2023年10月26日 04:17

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祈问: 祈请师父开示般舟行法和果地觉为因地心教法的用心实践方式。



阿玛达

要是我们来行般舟之前有一个……还是一个程序问题、次序问题。
来祈祷阿弥陀佛加被我们去实践般舟也好,去经行念佛也好,日常生活中的一切时处去觉悟世间也好,那走般舟也是一种生活,实践通途的法则也是一种生活。我们日常生活呢不特定地去修法的一个状态,那也是佛法,也离不开佛力住持。
那么习惯了“佛力住持,得不退转”,我们去实践般舟也好,去散漫地念佛也好,去在日常生活中种种作为也好,那你这都没有离开这个所谓的 ……就是我们不把它生生地剥开就好了。
这是一个所谓的我们作为一个念佛的这样一个行人,把一切因缘都融汇到、或者说在接受阿弥陀佛愿力住持的、随顺佛的愿力的这样一个缘起下面,我们所有的作为,或者在这样一个约定下我们所有的作为,或在这样一个抉择下面我们所有的作为,那都没有离开佛力住持啊,都没有离开净土教法啊。
因为九界同归,那行般舟的人也是九界的一份子,菩萨、声闻、缘觉,一直到地狱、饿鬼、畜生,都是九界的一份子啊。
凡圣,行般舟的人,成就的、不成就的,那行圣法的人,行凡夫法的人,那也都是九界众生啊,也都为佛力所摄。
那当然了,要专门地去从《般舟三昧经》,依这个经典所宣化的法则上来说,赵朴老对这个弥陀信仰,在过去《净土四经》印刷的一个序上,有一段比较精确的文字,他来介绍,他认为像行般舟等等一些类似于净土的行法,称为旁依净土。
要我们依《无量寿经》这个经典来作为净土的根本依止经典,那其他的修法都是旁依净土。
离开“佛力住持,得不退转” 这样一个根本的教诲,或者这样一个《无量寿经》的教诲,离开了“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生”,其 他的修法,或者说依止其他经典的修法,这都可以作为旁依净土。
假设是我们把《佛说无量寿经》作为我们实践净土的根本经典,或者说根本法则,那其他的称为旁依了。
是不是这样呢?要这样呢,我们就做得简单了。
旁依你也离不开佛力住持、果觉因心。那就好了,那我们实践般舟也不要离开果觉因心去实践,那就是十方诸佛悉皆现前三昧是一个现成三昧的实践,而不是我一个通过修行成就、逐渐逐渐、逐步逐步逐步,达成了某一个什么样一个三昧力。
那在佛力的住持之下,果觉因心的住持下,就是我在体验一个现成的法则,或者说了知一切现行的证量皆是如梦如幻,我不管到哪一个环节那都是现成的,在这环节上不作择取了。
所谓的见佛不见佛,见十方佛不见十方佛,现前不现前,这都是一个幻化约定,幻化的说法,一切都是幻化。
那你去追求不追求呢?你要追求呢,你的 心就是想见十方诸佛来平复自心,就像那个“佛印印之” 是一样的:若人实践般舟,见诸佛现前,乃至说顶礼、启教、闻法、摩顶授记等等,这之后呢,那佛也就会回到本位上去了,自己又回到自己现前因缘上了。
那这行者就会用“佛印印之”,说“我也无所去,佛也无所来,为什么能见佛呢?”
那个“佛印印之”那一段文字,大家就好好去读一读,它讲了一个现成。这个现成是什么?讲了很多“无”。
我们在实践般舟中,好比说人通过般舟的实践能破除阴境,先破除四大的这种不协调,来产生种种阴境,超越了一些现象的阴境、种种境界,对种种境界的破除出现了光明,光明能使我们觉悟种种影像的不实,光明会出现庄严境,就是所谓的诸佛净土一样的稀有的这种庄严相,乃能见诸佛菩萨,见了能音声交流,能启教诸佛。不管哪个环节都是如梦如幻的。
那我们在这个地方抉择不了,那就去实践抉择。
哪个地方都是现成的。那你说见佛跟没见佛怎么都是现成的?都是现成的,因为我们随顺佛力住持,它都是现成的。
你要真正的这个清净心,这个圆满心,这个无碍心,你接纳这个心,那你的心与佛心就等。那我们那个差别的心、分别的心、取舍的心、取相的心、疑心,它不能平复,那你就去实践,一点一点地去实践。
先对四大不协调,就是说痛啊、痒啊、粗重啊,什么的等等因缘,我们去实践,去超越它,出现诸境界,我们去了解境界。出现光明,回观一些现象了不可得,那步入觉悟法界种种庄严稀有,那就会出现所谓的无碍光明、圆满光明、清净光明、美妙的这种觉悟法界的那种境界力。那我们就去实践,乃至见佛闻法。
了解这一切皆是如梦如幻,它的这个平等性、不可得性,因为种种业、种种缘所幻现不一,如此而已。
那我们来接受佛的果地觉,佛的愿力住持,平等安心、清净安心。那你在平时念佛中,那我们就能在现成中、现行中得到真正的安乐住,现行中得安乐住。



所以这个强说差别呢,那就是我们依着哪个经典,来实践哪个法则,大家通常的认为,那就会有差别。
我们 赵朴老这个——因为印象比较深,赵朴老的那个角度,他来评判弥陀信仰中的差异,虽然都是弥陀信仰,都是谈往生,那差异很大。
像“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生” ,这个《无量寿经》,以佛力住持,令九界众生回归极乐世界的这样一个现成教法,与《阿弥陀经》《观无量寿经》,乃至说《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》,包括我们谈的《般舟经》,种种经典的修持,是不是没有差异呢?
近代的印光大德,印光法师就讲到《净土五经》的各个作为的区别。
要是每一个经典它所依的、引导我们修行方式都是有区别的,我们现在重点在谈依止《无量寿经》来实践净土教法,如此而已。
现在大家都在谈论净土,很多人就把, 好比说“信、愿、行”三资粮,或者说依《阿弥陀经》的说法 ,“信、愿、行”来实践净土的实践方法,依《观无量寿经》来实践净土的教法,依《大势至念佛圆通章》都摄六根、净念相续的方法,或者说等等等等不同的方法,大家容易把它混淆。
混淆呢,就是多头的去实践,多头的去参照,就混乱,反而就很难有一个清晰的路线、一个法则。
现在大家交流净土,最主要是很容易把这种种经典的修法都混到一起了。那我们在这个时代,为什么一定要追溯到《净土五经》或者《净土三经》的一个根本经典是什么?
虽然都是佛说的,但他下手的地方还是不一样,不一样佛才说种种经典。
因为当时的人群呐,当时的因缘呐,当时的启教者呀,当时的角度啊,当时无力启教的地方啊,佛说这个净土五经也好,后面人会集成净土三经、净土五经,我们现在再加上《般舟经》。
所以我们依止着《无量寿经》来实践净土教法,那一切教法都可以归到《无量寿经》这样一个“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的这样一个佛力住持 令九界众生回归安乐国土的一个佛力的效应、佛力的境界、佛力的这个果觉的作用力,或者以佛的果地觉令九界众生往生无量光佛刹,或者说令九界众生同入如来会。
那跟其他教法一样吗?方法、角度它有差异。
好比说《阿弥陀经》上讲,“若已生、若今生、若当生,皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。”
净土教法不这样讲,他只讲“佛力现前作用”。 就是阿弥陀佛的这个角度,观十方法界九界众生,皆被普摄,皆被摄受。在阿弥陀佛的愿力的作用下,十方众生皆入如来会。
这就是阿弥陀佛的角度,来回施众生,给予众生,接引众生,成就众生。
那个若今生、若已生、若当生,就是释迦佛以化身功德来展示的这样一个因缘,那就有已生,有当生,有未来生。
以弥陀的报德,全没有这些事情,因为在弥陀的报德的作用下,就是十方净土,十方世界就是个净土,就是阿弥陀佛的净土。
净土教法,我们 《无量寿经》就在谈论一个话题,佛力住持的法界是什么样子,众生在佛力的住持下,或者在佛的眼光中、佛的报德功德海中是什么样子——无极之身、太虚之体。
你说我们现在是粗重身呐,四大不调啊!经常出这个疾病、那个疾病啊!这个难缘、那个难缘呐。那这就是我们的业力、业相、业报,没有说佛的愿力所成熟的十方九界众生。
所以《大宝积经》的这个《无量寿如来会》,他就讲的这样一个阿弥陀佛果地觉的这种果地觉的内涵,接引十方众生同入佛的果地觉,把佛的果地觉回施十方众生,让十方众生来运用佛的果地觉。
《无量寿经》所谈,所以称为易行道,现成的一个成就!现成的一个教法!
“阿弥陀佛本愿如是,若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提”。这都是啥呀,对吧?
“称名自归,即得不退,成就无上菩提!”愿力使然,不是我们自己要如何如何。
因为我们这每一个有情、九界有情,这个如梦如幻的这个生命阶段呢,不管长短,在无量光寿的这样一个不可思议的愿力,或者性德力的摄化下,阿弥陀佛的性修不二的一个摄化下,都是如幻的长,如幻的短,如幻的善,如幻的恶、如幻的梦,都是梦幻泡影!
在阿弥陀佛的这种无量光寿的普照下,一切众生的生命都归结到生命的真实相上来,不管长,不管短,不管凡,不管圣,不管你是善你是恶,就是我们这些生命所表现的刹那刹那的一个个生生灭灭。在无量光寿面前,我们的生命就是刹那刹那的生生灭灭,没有实质的。
所以他以他的这种不可思议的无量光寿的这种成就回施众生,令众生得见这无量无边刹那生灭众生的因因缘缘,皆归无量光寿这个真实。
因为愿力的这个力量使然,这个愿力的内容如是。
顺着性德之路我们就回归了!顺着三无差别这个力用,这样一个根本的作用力, 这个跳动点就在……
没有这个点,你说要是众生没有如来觉性,没有这个所谓的三无差别,或者说一切生命性空的这个本质,或者无生的这个本质,那我们怎么去接受阿弥陀佛这样一个“接纳十方众生同归无量光寿”呢? 接纳不了!
我们坚持自业,坚持他业,坚持这个业相,以业相业报为真实,那你再长,你也长不过无量光寿。
像我们人类这一期生命,现在这一期生命就是不过百岁。那其他生命再长再短,但是跟无量光寿不可称数的这个寿量来比呢?都是有限量的。
有限量呢,佛这个无限量的生命就可以接纳你这个。因为顺着生命的本性就可以接纳你,可以摄受你,可以让你得见回归到无量光寿这样一个根本真实的作用上来。
所以说我们依止这个净土三经也好,五经也好,现在加上这个《般舟经》也好,这一切经典种种法的实践,我们要依止《无量寿经》作为根本实践,根本的法则。
那其他法呢?都可以随带着,像我们日常生活一样,我们在实践这个佛力住持这个教法,在不退转的教法中,不影响我们的生活。
只是我们在回观生活当中,过得简单一点、轻松一点,不那么纠结,慢慢地在这个生活中一点一滴地从容起来,不再那么焦虑,不再那么迷茫,不再那么挣扎,不再那么拼。
拼什么呢?总想活成人上人,活一个超常的人,活一个有大事业的人。


阿弥陀佛这个佛力住持、十方如来会是最大的事业,是真实的。我们了解了这个真相,那我们再回观生命种种的作为,我们就能从容一些,能简单一些。
所以这个现实的利益啊,以佛的光明照注嘛,令人身心柔软啊,自然向善啊,三垢消除啊。性德的光辉是普照法界的,我们了解了这个,就能歇心啊,就像禅宗所谈论的。
那我们就接受了弥陀的报德,他顺性展示的一个完整的作为体系,那我们在业相上认知清晰了,原来弥陀的报德是我们真心成就的一个完美的、生命器世间交织运用的一个完美法界,就是最完美的一个法界。
依最完美的法界来回观种种种种世间因缘,种种出世间因缘,你就从容啊,我们就能从容起来。
所以走般舟啊,我们也可以借助佛力因缘来实践般舟啊,来消除你那个坚固的疑虑啊,当然可以呀。
因为见佛不见佛、闻法不闻法呢,这个是我们心中取向的 业力某个层面的一个认知、一个取舍。这要是全靠自力,就很辛苦很辛苦的。要随顺佛力呢,若见不见,你的心不起伏啊,就所谓的皆不退转啊。
你可以走般舟啊,也可以不走般舟啊,你可以修其他法,也可以不修其他法啊,但是在佛力住持这个认知上,我们是不是在这个随顺上去用功夫呢?
那我们完全地放掉佛力住持,来随顺《般舟经》那个说法、那个教诲、那个机制,能不能去实践呢?一直有人实践啊。
大部分都落在自己的现象上了:我没有必要这样努力啊,有佛力住持啊,这成借口了。
很多人了解,我们只要举心动念,只要去做取舍,基本上都是借口。找借口就是众生一个放弃的习惯、取舍的习惯罢了,给自己找一个合理的放下去、拿起来的一个习惯。
我有一段最艰苦的时间,疾病特别重的时间,坐也不行,站也不行,走也不行,反正是天天那样子,尤其到晚上,真怎么都不行。
那时候呢,不鼓励自己去念佛,也不鼓励自己去用所谓的其他方法,就是业力如何就随着业力去流转,不堪忍受,真是度日如年,甚至你感觉一刻钟就像一百年那么长。熬啊熬啊,熬得实在受不了了,还是念念佛吧,还是随顺随顺佛力来观察观察吧,要不然受不了。
随顺佛力观察观察,念念佛,或者说为一切苦难有情、病难有情念念佛。随顺佛力念念佛,随顺佛力住持念念佛。慢慢地感觉到,苦还是苦,就不那么挣扎了。实践得再深入一点,细腻一点,就感觉到时间还是很快的,不像那么时间漫长。
所以越苦越难——众生业。
为什么宇宙 黮暗啊, 太暗太漫长了,无明把我们遮蔽的。要随顺业力,被业力蒙蔽,被它昧在那个地方了,太辛苦,太长了,太久了!
所以我们实践这个法呢,要是没有弥陀的这个依着他的名号功德,惠予众生真实究竟大利,安一切众生心,依无上道的真相来回施,令一切众生皆有所归,认知、照见生命的一个现状的虚幻,这个世间真是太苦了。
是非的苦,无明带来的凡圣的苦,如法非法的苦,生老病死的苦,太多太多苦了,不是八苦,是无量无边的苦。
所以这个般舟这个法呢,依止经典说,依止赵老他们这个说法,以前我也认为那个说法很得当。就是像实践般舟啊,我们要是实践般舟,依着现成法则,佛力住持的这个角度,我们去实践,一样是在实践果觉因心了。
把一切生活的内容,都可以归结到这样一个法则上来,那我们是真正的一个实践以《无量寿经》这样一个“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的一个佛的果地觉 、佛的果地觉的力用,我们在体验佛的果地觉的力用。
像五念门所说,就是所谓的回向门,所谓的出功德。干什么呢?回向为首,以本愿力故,于一切烦恼林中游戏神通,至教化地。
什么教化地?佛的这个地位。为一切众生无上菩提心智,为利一切众生传递、实践、表达无上心。
出功德,回向为首。把这个回向作为自己生命相续的意义价值,而不是我要修个什么,我要做个什么,我要得个什么,是为了利益一切众生,或者成就一切众生的无上菩提心。
阿弥陀佛如何作为,我等亦如是随顺作为,就是随顺阿弥陀佛的果地觉来作为,而不是自己建立另外一个法则体系。
这一点呢,体会体会、观察观察。
我们现在重要的任务是什么呢?
一定把这个果地觉为因地心,来随顺果地觉为因地心的这个实践,得不退转,以无上心的传递、交流、实践,来作为我们首要的、应该守护的这样一个法则。
就是偿还一切众生一个真相,生命在这个无量世间的一个真正价值与作用。
实际就是怜悯一切众生,远离委屈,远离伤害,回到生命的真相,就是清净圆满无碍这样的一个真相上来。
唯有无上菩提心能使一切众生回入无上正等正觉。无上正等正觉就是所谓的真相啊,不是正等正觉,我们就了解不了真相啊!
好,这个话题就这么提示提示。
我们实践般舟也好,实践其他的方法也好,我们最主要的还要 回头——
一定要认知认知,以《无量寿经》实践净土的重要性。
就是《无量寿经》这个根本依止的经典,我们来实践净土,再看其他经典,其他经典的修法,就会给我们带来极大的方便,或者我们再认知其他经典实践的法则,就会变得简单。


节选自阿玛达2023年10月21日开示

《以无量寿经实践净土》





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