从明入明 || 从根本上解决未了业 未了缘 未了情
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假设是我们成佛度众生，或者我们实践净土，是为了实践自己的未了业、未了缘、未了情等等，我们是为了这些，为了完成这些去成佛，那这个是不成立的。
那你说，先往生再回来，来解决这些未了业、未了缘、未了情，这是个方便设置，也是一个……
可以，因为你乘愿力再来看你的未了业、未了缘、未了情，在你这个所谓生命相续中，你已经彻底觉悟了真相，认知了真相，那就是往生嘛！
那你再看这些东西，你再去顺着这些因缘去回施有情无上道业，那是有意义的。
那你说，我在现实社会中，我能不能面对我未了的业、未了的缘、未了的情、未了的种种因缘呢？
那我们要是依着差别缘起也好，平等缘起也好，依着阿弥陀佛的这种，或者《往生论》前四念门入功德，就是回向阿弥陀佛极乐世界，没问题。
我们面对现在的果报，我们用返向往生这种不为自求，真正地不为自求地来解决，就是所谓出功德来解决，也是可以面对的。
它最大的一个差异是什么呢？
就是我们为自求、不为自求，就是你——
运用的是无上心，还是运用你自己的分别心、分别执著。
那你要用你的分别执著，何谈往生呢？
你这个要审观。
要是我们用的阿弥陀佛的果地觉，来审视未了情、未了业、未了缘，没问题的，他直下就觉悟，直下地就会跟自己的——
在未了业、未了缘、未了情现实中表现出来某种现象的时候，你就会顺着这个因缘回施众生，自我运用，回施众生无上道业，那就所谓不舍一切苦恼众生。
实际过去说总 相智与分别智 ，总相与分别啊，就是归纳跟总结，它俩是不矛盾的。
矛盾是执著于总相，执著于差别相 ，执著于分别，执著于——好比说执著于性德的人，也会出问题，执著于差别的人，也会出问题。
出什么问题呢？那大家在运用的时候，就会清清楚楚地了解这一点。
你执著于性德，你要是没有于现实因缘的种种现象，你不能透视种种现象，你屏蔽也好，你认为你的意识超越也好，那你就会出现一个屏障。
这个屏障，就是不能于现实生活融会贯通。
所以很多人执著于这种，好比说执著于清净——
那他再跟这些所谓的他认为不清净，或者说有对立，有纷纷攘攘的因缘中，这些现象中，要是不能彻底地破除这一切相，那你这个执著于清净，也会产生一种清净与浊恶，就是是与非的这种割裂，世俗心的这种结果，落到所谓世俗化的佛法中，就是对立的佛法。
所以过去是 体、相、用，了无差别，这是说的缘起；
现象上呢，他允许，总相智与分别智，都允许存在。
为什么呢？他有智慧啊！说的总相智与分别智。
好比说声闻寂灭为乐，远离一切生死造作，回入真实，所谓的寂灭真实嘛，得到究竟解脱。
他这个解脱呢，诸佛如来在这个究竟解脱上，亦如是功德，没问题。但他执著于此了，就产生了法执。
这个法执呢，就他没有慈悲心，他就不会去方便利于那些种种执著、种种业报、种种自以为是的那些有情，与法界的那些作为中，他就不会关心了。
他不关心，他解脱出来了，所以他就没有慈悲。
那菩萨呢，菩萨就在这个分别之中，就是六度万行中，运用慈悲心，就是慈悲，就是分别智、慈悲心，来先跟他们交流——
就是同事啊，布施啊，然后去饶益啊，他们这个作为称为六度万行，这个万行就是，内在的因缘就是他们分别智的实践。
那观音势至，观音菩萨就在实践分别智，以什么身得度现什么身，后令入佛智。
那阿弥陀佛，阿弥陀佛这种表述呢——总相智，就是圆满清净不可思议的功德。
他所以有左右侍者，大势至、观世音，干什么呢？他们在运用什么？
他们在运用这种方便，分别智的方便。
阿弥陀佛圆满地展现了生命的真相，世界的真相，依正二报的真相就是情器世间的真相，那是总相智。
总相智容易印众生心。
什么心呢？法界心。
容易让众生了解生命的根源，法界的根源，了解究竟安乐住的一个状态。
所以他把繁繁杂杂的分别，融入了总相智，融入了根本；
所以我们在学习净土中，在总相中，那我们就以 果地觉为因地心 ，这就是 平等缘起、清净缘起，平等安心 ，或者说 清净安心 ，或者说 本具安心 ， 真相安心，佛愿安心 ，都是 同一功德，异名而说 罢了。
同一利益，角度说得不一样。
所以说，我们要真正地解决了不为自求这一个问题，或者说以佛果地觉来印契我们的因地心，唤醒我们的因地心，或者说唤醒我们运用清净、圆满、无碍这样一颗心，那你为自求它不建立了，或者说没有价值了。
那你未了业、未了缘、未了情的成熟，你也没有所畏惧，你也不会再追求它，你也不会排斥它。
为什么呢？它成熟了，是你过去作为的，你会觉悟它。你因为知道，过去的一切如幻的无明造作，无明才产生这些因因果果，亦是如梦如幻的。
它虽然有因因果果的现象，但它没有实质。
没有实质，你也不会怕它，也不会惧它，你都会接纳、觉悟，以这个因缘，来作为交流的一个机会。
所以， 我们要是用果地觉为因地心，来实践往生，就是返向往生，我们已经从根本上解决了未了情、未了业、未了缘对我们的纠结，那是我们来解决无上道心，利益众生与无上道业的一个殊胜缘了。
那净土教法它没有私心，它没有说以我为中心，那世间的私心都是以我为中心。
所以未了情、未了业、未了缘，我们要用果地觉为因地心来——
这个未了业、未了缘、未了情就是你现实社会中不断地成熟的果报，不断地成熟的果报。
这些果报我们把它当成回施无上道的机会，那就是果地觉为因地心的实践。
那你要还想建立自己的未了业、未了缘、未了情、未了的事业，你还要去建立那个东西；你不光要建立，还要完成那个东西；
为完成而完成，那你还是把它当真了——你真认为你有未了业、未了缘、未了情，你会不会再沉沦于此、坚固于此呢？
你自己要慎重，要细致地、认真地、冷静地观察，要冷静地观察。
节选自阿玛达2
023年2月1日开示
《誓愿导行》
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