从明入明 || 从有限量出离 娱乐于无限量
在我们汉传佛教也好，藏传佛教也好，南传佛教也好，在未证道，未真正的证道之前，或者说没有彻悟佛法妙用，或者说彻悟生命，也就是净土法门谈这个九界自力未完成阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉的这种圆满功德，或者说性修没有达成完全地这种契合，就像阳明先生谈的知行合一，没有真正做到知行合一，那我们都会有人无完人、金无赤金的这样的一个业报现状。
这个业报现状，我们要是用法去考究别人，用法则去要求别人，用戒律去要求别人，用善法去观察种种业相，那我们就会带来很多疑问，带来很多灰心意冷，带来很多苦，带来很多对立，带来很多相互的讥谤，讥嫌、诽谤。
反过来看，阿耨多罗三藐三菩提，就是诸佛所证得正等正觉于当下，称为如来。正等正觉每一刻、每一时、每一因缘，就是阿弥陀佛也好，释迦文佛也好，十方三世一切诸佛，不管法报化，所示现的这种清净、圆满、无碍的功德，是包容一切，觉用一切，等持一切，唤醒一切有情的这种性具的自尊，能生万法的方便，本自清净的安乐，无来去的抉择，令生命真正得到——生命在情器世间运用的大自在。
那佛菩萨，尤其诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德呢，他是充满了智慧，就是不染一切相，破一切相；充满了慈悲，包纳一切相，利益一切相；充满了方便，说种种法，饶益种种有情，无有穷尽。
诸佛如来的作为，我们在反观六道轮回众生，三圣道有情，在用诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德去拷问九界，那九界皆苦。拷问九界，九界皆有疑难之处。不过是疑难的差异罢了。
三恶道全被动的苦；三善道部分被动、部分主动的这种苦；三圣道虽然步入了觉悟的法界，不圆满、自力、安住实际，就是法执……这些苦，若用阿耨多罗三藐三菩提观察，它亦是苦，拷问它，它亦是苦。
说诸佛如来用法则来饶益九界有情，凡夫有情用法则去拷问种种因缘，包括自业、他业、共业、交织业。
拷问是什么意思？疑问、审思，拿这个东西去套别人，要求别人；当然也会要求自己。
拿这些功德要求别人、要求自己的过程中，就会出现种种苦。
这个苦是什么苦呢？怀疑的苦、责难的苦、委屈的苦、不满的苦，指责的苦、怨恨的苦，贪嗔痴慢疑不正见繁荣生起。太繁荣了！就是举心动念就不离这个。
所以善学法者、善学戒者，自觉，知道这个路子次序——自觉、觉他，觉行圆满。
先去实践这个，好比说我们学习净土，用佛用净土教法来实践、印契自心，自心领纳戒律，自心觉悟人生，自心破诸相、见诸佛，自心印契诸佛之愿。
戒，不要求别人，戒也不限制自己，戒是觉悟方便；教，教也不限制自己，教是引领自己觉悟方便，智慧、慈悲、方便的实践。
不是拿这些东西套自己。
那我们来实践佛法，不是用佛法套自己，套别人，用佛法去要求别人，要求自己，不是这样子。
像你举这些例子，很好的修行者，住山洞、闭关，很勤奋的持戒、学法等等，开始给人带来很多好的气象，好的信心啊，后面的因为某个因缘、某个业习、某个角度就不行了，就会出现问题，为什么呢？就走不下去了，退转了，变异了。
那我们这是用佛法，用善法，用某种要求，去要求别人。不管是有意的还是无意，或者我们心中期盼别人成佛，别人合法，别人成圣，别人修行神通得自在，我们有这样的期盼。
期盼这个干什么呢？别人是实验品吗？拿这东西去套别人，当然也会套自己。
套自己，自己的福德因缘跟不上的情况下就会受苦；跟得上就会骄傲，称为增上慢法中实践诸法。
为强化自我都是增上慢心。因为强化自我本来就是增上慢心，所以佛也予增上慢人说法，但是说法那不是了义法，予增上慢人引导一个出路。
很多次第法都是予增上慢人说的。增上慢是什么意思啊？
向往更好、更好、更好，就叫增上。
增上，对增上的有所得，就是增上慢。染污，那就是我们说称为魔难，称为阴境。
我们学习佛法就什么呢？就自觉、觉他、觉行圆满，这个次序很重要、很重要！
那你说要求自己不是也很苦吗？因为自力修持、强化自我不是很苦吗？对！
所以说佛教它有很根本的解脱苦的教诲。好比说—— 我今发心不为自求 。 这 是一个教诲，这是一个法则体系。
什么体系呢？智慧的，智慧修法的体。
你怎么让自己的意识快乐起来实践法则，你就要发这样的愿。
什么愿呢——
我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨， 唯依 最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提 。
这是什么呢？自觉。
我今发心这就是自觉。不为自求。
不为自求，我今发心不为自求人天福报，你看他不为自求都是什么呢——人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，这都不是我的求。
唯依最上乘，唯依最上乘这是不是增上慢呢？
要为自己还是增上慢。
唯依最上乘，发菩提心，愿与——后面才是真正他的作为，不为自求的作为：“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”
唯依最上乘的娱乐干什么呢？不是自己娱乐，是与一切有情共同娱乐。
娱乐什么呢？愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
就是同娱乐在智慧法海中。
这就是所谓的意乐。文殊这一类的誓愿，都是让你以意乐心智，就是游戏的心智实践法则。
整个《般若经》整个般若体系，就是文殊这个体系表达的，以文殊为本尊的这个体系。
这么说从文殊菩萨这个角度下手，从智慧这个角度下手，从无染、清净的这个法则游戏，这个规则就是意乐法则。
发心！发心就是怎么来用心。——我们说发心人 容易糊涂它 ……
我们怎么用心来游戏在法则之中呢？怎么来游戏在法则中觉悟人生呢？
这就是文殊发的愿—— 我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。
以佛的这样心来发菩提心，以顺性来发菩提心，干什么呢？ 愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
我这个自觉，所有自觉的功德不离前后际，饶益一切众生，令一切众生如我无异。
就像药师佛发的愿是这样：“设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相，八十随形，令一切众生如我无异。”
他干什么呢？自觉、觉他，游戏法界！
佛法是一个相应游戏、意乐游戏的法则。
在我们佛教尤其是大乘佛教的传承体系中，一个就是瑜伽，就是相应部的传承，弥勒菩萨；一个就是文殊菩萨，意乐部的这种传承。
什么叫意乐？就是从意乐下手，就是从无染的——实际就是不为自求！
这个意乐就是不为自求，这个意识就无畏！
不为自求，人就彻底自我解脱，就跳出现行的一切业的自我困惑。
不管你什么善业、恶业，凡业、圣业，先跳出这业力的巢臼，先跳出这个沼泽地，先让自己回入无量的无尽法界。
不为自求就是回入无尽法界。为自求就是限量法界。
--选自2022年6月24 日 阿玛达开示
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