从明入明 || 从明入明
祈问： （居士讲述来斐济以后的感受及教法运用的情况，略）。如何“歇心不歇事”，用“完成式”去面对种种的事项，请师父开示！
阿玛达：
斐济整体来说是个热带地区。热带地区人的“慢”，是它的一个特点。
像在寒带呀、温带呀，尤其是寒带地区或者说温带地区，人们对时间有一个概念性，季节概念，就是趁着能做事情的时间，要把事情赶紧做了，要不然寒冷一来什么也干不成了。所以他时间观念就比较强，季节分明，人的作为意识也分明。
所以说他就有那个速度的问题。好比说趁着很短暂的时间，要完成一个什么事情，他就要加速度，一到寒冷的时候人就，“宅男宅女”们待在房间里面，或者说就不能作为了。
热带地区不存在这个事情。可能有雨季、旱季呀，旱季可以作为一些，雨季……，但它这个温度是比较均衡的。他作为就会拉长，无所谓，今天推明天，明天推后天。就是你看他们劳作的时间也短，天一热，基本上就休息了。
气候的关系。气候区域造成了人类这种意识的一个差异，作为意识的差异。
斐济据说是世界上最慢的地方，就是做事效益什么的最慢的。
他是个代表，并不是说斐济最慢，好比说太平洋的这些岛国可能大家都衣食自然。
过去他们是裸体的，就衣食自然嘛，生下来就有“衣服”，对吧？不用穿衣服。他这个饮食就随便儿弄点儿啥都有吃的，香蕉，面包果呀，挺多吃的东西，像木薯什么的。
人生存环境稍微自然一些，资源也多，你看这么大地方。按说他们当地人跟印度人加起来八十万人，过去说。人口少，所以这个概念性的东西就……我们来到就会受一些意识上的落差，就是效益上尤其是。
事毕君子啊，或者说这个“完成式”的一个，或者我们说清净缘起、具足缘起呢，实际是我们修学的一个正常的一个状态，就是一个正常修学的状态。
在佛教的传承中谈性具是圆满事，或者说他就是从一个清净的、或者具足的一个状态来思维、观察、作为，这样就是一个智者，就是称为诸佛两足尊，知法常无性，佛种——就是觉悟的根源，从缘起嘛，是故佛说这一乘教。
一乘教就是具足缘起嘛，就是我们……“心佛众生三无差别”他抉择了也就是，我们本身像佛一样是具足的，佛证实了、演化了这个具足。
实际我们也都是具足的，只是说我们自我的感受、认知，我们不愿意取用这个具足，如此而已。大家取用的都是压抑呀，一些残缺啊，委屈啊，一些不满啊。
所以这个“诸佛两足尊”，是展示佛阿耨多罗三藐三菩提，或者无上正等正觉，他的内容是什么。
什么是正等正觉呢？就是他具足的这样一个，他的生命就是步步就踏着具足，起步于具足，展示于具足。
众生的心智各有所取，贪嗔痴慢疑不正见各有所取，显示了我们每个人的差异、不足的那一个方方面面。每个人都有不同的不满，不同的这样的一些——我要从哪个角度做起，我要从哪一个起步做起……
所以过去《妙法莲华经》这四句偈子，大家就会经常去审观自身的缘起。
教下的人就提出性空缘起。六祖大师就说，自性本自清净，本自具足。
那个“本”是什么呢？起步开始啊！你每个起步啊。不说某一时具足，他就是每一个开始啊。
《妙法莲华经》讲就是“佛种从缘起”。佛说一乘法，就是告诉一切有情，起步都是“两足尊”，就是具足福慧！
我们具足不具足呢？佛的教诲，从各个角度来提醒我们本自具足！根本上跟佛没有差别。
那我们的焦虑来自于什么地方呢？你的焦虑都是来自于什么呢？
斗争、烦恼、对抗、委屈、压抑、烦躁，都来自于不具足罢了！
那大家就会举例子说：明明我们不具足嘛，你看你、你看他，你看这个、你看那个，对吧，从事业、相貌、环境、福德、因缘、作为等等等等，不具足啊！所以大家就著这个现象了，现象！
现象，我们感觉到是最近的东西，实际现象离我们都比较遥远。
为啥说遥远呢？从本质上说就遥远了；从现象说，我们就把它距离，我们整合得就没有空间了。
我们自身的现象往往呢，大家把业报对我们冲击、压力比较大的那一面就当成自我的现象了，或者这个现象就是我，我就是这个现象。
说男、说男、女说女、是说是、非说非、高说高、低说低、胖瘦、轻重种种，人都是这么个说法，把这些现象当成了我。
那个是不是我呢？每秒钟、每分钟，每个时刻，我们的现象都在变化着呢。
对，看这个孩子比较……不管他。
说这个吧，这个福慧两足尊吗？大家就会取这个现象来说，所以依本说，依现象说。
那为什么要做两种说呢？佛是依本展示的生命，所以依本说；我们是以现象展示的生命，或者说我们追索的是我们的现象，他人的现象，那我们成了芸芸众生的心智、业与相续的一个状态。
那佛以阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉的这种心智，依本而展示。他展示的是真相，我们展示的现象。
佛不管你现象也好，你真相也好，皆不可得，他一下就把它摆平了。
我们总是在现象上认为有可得，或者认为真相上可得，所以心智就不平了。清净缘起与性空缘起我们做不到了，缘起就由过去的习惯。
好比说在国内做事效益比较高，到这儿：哎呀！急死人了，烦死了，这一遍儿一遍儿的说了不做，做了不说。人就会……
看孩子，看孩子的现象我们就……中年人、青年人还缓一些，老年人你看，就从去年我这个变化，大家一般就说，哎呀！太瘦了。
实际老年人的现象，就这一年中一下就显示出来了。老年的疾病一个一个一个……全部摆布出来了。孩子、老人显得比较多，中青年好一些，但我们每时每刻都在变化，都是很快的，你自己稍微放放松就会看到变化。
为什么佛依本质来运用生命呢？他省心、精彩、自在、广大，无有限制，就是生命的运用不受局限。所以我们给他有赞美的词——如来、应供、正遍知、明行足等等等等，十个功德名号赞美他。
我们的生命能不能用十号来称谓呢？
大家取现象怎么称谓？就称谓贪、嗔、痴、慢、疑，六号具足，实际也是十号，五利使、五钝使也是十个号。
现象、真相，强说啊，强说，强说——
我们知道真相又怎么地呢？自己要问自己了。
那我们依真相来实践，那就是学佛者、觉悟者、智慧者；那我们依现象还在迷失，那就是随业流，我们就抵抗不了这个业流，随业流转。
我们有这个能力可以选择的，可以去选择作为的，所以我们称为皈依。
你这个选择就是皈依，无明的皈依与觉悟的皈依。无明我们是无奈的，随着习惯业流。
那么皈依三宝呢？我们念南无阿弥陀佛呢？最简单的就是皈依，礼敬皈依嘛，回归嘛。“法尔如是”说的就是真话、是实话。
那我们皈依觉悟者，随顺觉悟者，回归觉悟方便。那我们就开始认识真相啊！体验真相的妙用啊！
我们好比说到这个斐济住下来，或者来看看、旅游旅游就走了。有的人习惯，有的人不习惯，习惯不习惯我们要不去运用真相，不安住真相，那烦恼还是跟着你呢。
真相，对真相佛教的名词特别多，什么“不可得”啊，“无自性”啊，“性空”啊，“具足”啊，说法太多太多了。
就是我们从任何一个角度下手都可以的，都可以，就路还家嘛，你感觉哪个跟你最近，你就从哪个地方实践就好了，没有要求的。要求是我们自己提的一堆要求，实际佛对我们没有丝毫的要求。
那没要求是不是慈悲、智慧或者方便呢？对，他把法则，把善巧他给你放在这儿，宣化世间，就称为“为众开法藏”。
他把这个东西打开了，取与不取在于你自己。
“广施功德宝”，我们都知道，布施者不会说你一定要拿走，不会这么的。就像人去施粥啊，布施东西就放在那地方，大家需要了就去取用，不需要了放在那儿。没有强制性的，实际强制是不起作用主要是。
大家想一想，尤其是我们人类的一生，稍有一点点强制，外在的力量在我们身上稍微用一点
，你就会反抗，那种叛逆呀，乖戾的心就激活了，所以佛不强制任何众生。
释迦佛在五百大愿中，也有一些佛，像愤怒的这些佛菩萨，以愤怒的姿态，凶狠地示现“教令轮”，就是来让你去接受某个东西。他那是无奈，是根据我们自己业力的折射表现出来的一个……只有这样你才能去发菩提心，怎样怎样。
大家都读过世尊在菩提树下成就阿耨多罗三藐三菩提那个，铺了吉祥草以后，坐在金刚石上，菩提树下面，后面这些经历，像魔军向他射弓箭啊，现种种这种恶缘，实际是他誓愿中折射出来的业力，就是因地发的这些愿，折射出来的一个果报。
像弥勒世尊成佛，他整个成佛过程都充满了吉祥，充满了美妙的音乐啊，种种歌赞啊，他发的不是那样愿，他发的就是……作为不一样，作为不一样，誓愿因地不一样。
就像我们读到阿弥陀佛的大愿一样，阿弥陀佛的愿望跟其他世尊的愿有啥不一样的地方？实际他有特别的誓愿。
他说：“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。他这个愿，就跟一切诸佛角度不一样。
一切诸佛出世很正常的是因为众生，欲使众生成就阿耨多罗三藐三菩提的一个，以众生为施教对象，为缘起的这样一个，观察啊，众生需求的一个观察了解，他们利于世间。
阿弥陀佛不是这样，他把二百一十亿个佛作为观察对象，他们怎么度众生呢？他们在自己的三千大千世界是如何饶益世间有情的？
他去观察这些，他观察二百一十亿个诸佛如来都怎么去度化众生，他不是众生需要什么，他不是这么观察的。
他做了一个总结，这二百一十亿个佛怎么在自己三千大千世界中去度化众生，然后他去整合，就是五劫的思维，去整合，他去把二百一十亿个佛土诸佛度化众生的方便善巧作总结归纳，然后他就建立自身的殊胜方便。
他见世自在王如来，法藏比丘，说这个佛智高远啊，佛功德不可思议呀，非我心智所能涉足啊！不行，我再发愿，发不出来什么愿，说你能不能带领我去观察诸佛如来以何方便度化众生；诸佛国土佛何以自在，众生何以作为。
他先要看佛的自在力，就是佛在做些什么？一个佛不行，二百一十亿个世尊。
二百一十亿，这个数字，谁能说一亿个数字？不间断的说一亿个数字，说一百万个数字，说十万个数字，说一万，不间断。一般人说不了三千就间断了，思想就打岔了，那二百一十亿到底是多大的数字呢？
阿弥陀佛去观察二百一十亿个世尊以何方便度化众生，成就阿耨多罗三藐三菩提。整合、整合，就是思维五劫，整合出来三个根本愿望，“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。
他超世是什么？他就是二百一十亿个世尊所有度化众生的这种方面，我要建立超越这样世间的一个方法。
“我于无量劫，不为大施主，誓不成等觉，普济诸群苦”。他要普济诸群苦，予一切众生究竟大安，就是阿耨多罗三藐三菩提的功德。
“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。他就以他的名声来传递他的阿耨多罗三藐三菩提的功德，来布施于一切众生，令一切众生听闻者，就是像《阿弥陀经》那个授记一样——若闻诸佛名者，若读《阿弥陀经》者，等等因缘，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
那“名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，那就是广传法界，没有任何一个人在死角里听不到的。
实际大家平时会有经历的，在国内我做过很多次实验，人心中不管学佛不学佛，知道不知道佛法，是什么道不管它，稍微一激励，尤其是僧人、佛教环境，人下意识的就会“阿弥陀佛”。
印度教的人认为“阿无”是原始音，就是原始的声音，人自身就会发出这个声音。
“阿弥陀佛”就是通过历史性的、时代的变迁，我们中国人就记住这个 “阿弥陀佛”了，其他不管，形成了一个巨大的共识。他就是一个无量无边的最基本的、世间的就不需造作的一个音声，一个种子。
在唐密的《大日疏钞》中讲：“阿”字本不生，如实知自心。“阿”字是一切生命，一切器世间，一切因缘的一个开端。
那阿弥陀佛呢，他在讲述些什么呢？实际说法是很多很多的，很多很多说法，他讲的主题是个真相，就是阿弥陀佛观察二百一十亿个世尊，如来世尊度化众生的善巧方便，做了五劫的整合，整合出来他那个三个愿望，来表述——度生的方便莫过于给予无上道。
你怎么修，怎么自力去实践，都有缺失。他干脆把十方诸佛所证的果德，他再体验体验，直接地通过某种方法给予我们。
“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。他把佛果当成布施的内容，布施给一切众生，是不是最极速、最简洁、最方便、最圆满的方式呢？
大家也可以去思维思维，找一个更殊胜的方法，比这更快捷。
他说的那个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。他说的是事业相，不是说的我们的一个意识概念，他讲的是事业相，就是在阿弥陀佛成佛的那个角度的一个事业相。
你说佛把众生度尽了，我们不是没事儿了嘛？
你敢不敢没事儿？自己问一问自己，敢不敢没事儿？
佛把众生度尽了，我们的心里一下就休息下来了，能吗？你要能了，太好了！试一试。
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居士 : 我表达不出来，但是我心里接受、也随顺。
阿玛达：
应该能表达出来，搞文化的人咋能表达不出来？应该没问题。
居士： 就是刚才您说，用力是私心在作怪。
阿玛达：
识心，识心，我们的意识，我们这个意识心是染着重复的，是积累性的。
居士： 我们世俗人表达的是自私的心，阿弥陀佛是给予的、随顺的。
阿玛达：
那个私心也行，识心比较标准一点。识心隐藏着自私的私，会有，因为它这个重复性，染着就是我嘛。染着积累也就是我的加强。
居士： 阿弥陀佛这个给予，您刚才说那几个特质，如果说放在其他宗教，他们这种给予的，给予的……
节选自阿玛达2023年9月27日开示
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