从明入明 || 从容地实践法则

我们经常会听到，这着急的人——我知道这个法，我也听得懂，但我做不到，或者说，我接受这个教法，但我又做不到。

这是比较着急的人。

比较对立坚固的人，就是我听也听不懂，我做也做不到，听不懂根本谈不上做到做不到。

有的人就说我听得懂，我也知道咋回事，但我做不到。

实际呢，听不懂也做不到的人，还是比较多的！

听得懂，做不到，这个是比较着急了，着急了。着急把自己跟佛菩萨对立起来了，跟法对立起来了。

啥叫着急？

实际想相应，反而对立起来了。

就是对立思维嘛——这个法是这么说的，我怎么会这么想，那么做 ….. 就着急了。

经常听到着急的人。

现在人呢，就是从容地实践法则，那是——我理解了，我接受了，我去实践，很从容。

我不理解了，我随顺，我不用理解来去实践。

就像我吃个梨子，我不用理解这个梨子谁种的，是在哪个省、哪个县、哪个园子里，是谁种的，经历了什么虫灾没有虫灾，打农药没打农药……

他就去把它洗干净去吃了，他就知道它的味道。

但很多人说，我一定要知道是谁种的，在哪块土地种的，是黄土地，还是黑土地？是优良品种，还是不是优良品种？种的这个人好啊坏啊，土地好啊坏啊，向阳不向阳啊，平地山地啊，土壤都什么成分啊？用的是有机肥，还是化肥，还是无机肥啊？！

像懂的人就要了解它的过程，了解它的方方面面，我再去吃它。

那我们接受一个东西呢，就是有的人就看到，眼直观就“比较好”，就直接去品尝它的味道了。就去行，通过行为来理解，来接受，行为上的接受。

这样的人，福报因缘就比较简单一些。

大部分人说，我于法我不能深入，或者说，我理解我做不到，这都是着急了。

实际上，着急的人挺多！

就是急急地就把“哎这个法，我学了，也听了”，就急急地对立起来了——“你这么讲，我怎么做不到呢？”

实际就是我怎么不这么做呢，不这么想呢？

急急地对立起来了。

随顺得入，不二地实践，不二随顺。这个不二挺重要。

不二的法则。

大家学习佛法呢，不着急。不着急，咋说的就咋去实践，就很简单。

如是我闻，就是依教奉行，欢喜奉行好了。

只管去奉行。

实践的得当不得当，再调整，先去实践，而不是说，急急地就是——我做不到。

太着急了。

急急地把自己跟法对立起来，急急地把相应不相应，做了一个不相应的判定，太着急了。

依佛愿念佛，来择取佛的愿力用力。

随顺这个力量，来体验佛的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的佛愿力的一个接引成就。

我们随着这种接引力的成就往生彼国，那这我们就是九界众生同生安养。这个同生安养，就在念佛。

你说你生他生，这不是同生安养。

所以我们要体会佛力、佛愿，真正地要把这一点看到。

像什么“我做到我做不到”，这跟这没关系。

我们来学，来实践，来融入。

所以净土教法是一个大雄大力的果地觉为因地心的实践，无上正等正觉不退转的一个体验。

不是高明话，是把一切法如幻，一切法平等，就是“是法平等”来作为缘起了。

它是心平气和的一个内容。

你说这不是太难了吗？实际，因为佛力住持是易行，这个易行啥呢——

全舍自力，那易行。

你动你的妄念了，你动你的想法了，你就念佛，你观察佛力如何，就可以了！

佛力住持，不二随顺，佛力住持。

不要急急地判定，把自己跟佛割裂起来。

佛接引你就是不让你割裂！你割裂他也不让你割裂；你不割裂，他即直接融入；你割裂着，它接引你。没有任何条件。

九界同归，就是不要条件。

你只要是九界众生一份子，他都接纳，那九界同归。

所以“闻我名号俱来我刹”，《无量寿经》有这个偈子，大家诵过，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。

“闻名俱来”，这就是为具足无上大利，是为具足，是为九界同归，是同生安乐国。

我们学习净土的人呢，要把过去的习惯——我如何如何、我如何如何、我如何如何的思维习惯，狭隘的习惯，来随顺佛力住持改变改变，来随顺佛力来体验体验。

把那种自我思维习惯，怎么能往生不能往生那种净土宗的悖论，跟佛的教法是背道而驰的，我们不能去建立那虚假的论述。

所以实践净土这个教法，它的确易行。

易行！你一思维就不行了，所以说需要大舍，大取大舍。

大取，就是融入，于弥陀作不二的一个随顺，于弥陀的愿力作不二随顺。把弥陀的愿，熟熟的在自己心中念熟——若不生者不取正觉，若不生者不取正觉……

不是佛念的，是我们的心念。

所以，“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，这就是第三门——作愿门的一个实践，这个实践是必要的。

什么必要呢？毕竟往生安乐国土！

不管一切众生，毕竟往生安乐国土无有剩余，这就是佛力、性德力所建立国土，所认知的法界，我们用这种认知，来体验，来念佛，来忆佛。

不是你如何，他如何，他有禅定，他有神通，他得念佛三昧，他功夫成片了，他是个圣人，他放光了，他动地了，不是这些，这些东西没啥用。

这些东西就是下脚料。

这些东西可以实践，但这些东西不是我们念佛人要追求的东西，那追求起来，那就不知道走到哪一道去了，看着是在念佛。

那我们作为一个念佛人，的的确确要对自己生命不做委屈地去做一个观察。

那自应接受弥陀的报德修持，我们不会委屈自己，不会委屈他人。

不委屈自己、不委屈一切生命的作为，就是顺性的一个作为。

我们凡夫怎么会顺性作为呢？很难下手，就实相念佛也好什么，很难下手！

那怎么办呢？

我们先就用佛愿来，随顺这个佛愿、佛力住持来了解——

原来随顺佛力就是顺性。

随顺佛愿，果地觉为因地心就是无上心，就是在顺性展示成佛的功德，成佛的作用，佛成就以后的作用。

所以我们随顺果地觉为因地心，就是在用佛的果地的报德，来体验佛的报德于世间接引众生往返往生的一个善巧。

巧作方便！

依着佛的愿力顺性起修，依着佛的功德力发无上心。

要不然，发无上心，我们不知道怎么发；顺性，不知道什么是顺性；明心，不知道怎么明心。

所以，阿弥陀佛的报德回施，解决了这三个特别难特别难的事儿！

最终结果呢——

它会解决这三个难事，使你成就阿鞞跋致，圆满无上菩提，直至圆满无上菩提。

修行路中的难，就是进进退退，多变——

一会儿有信心了，一会儿没信心，一会儿有感觉，一会儿没感觉，一会儿感觉到自己真是这个功夫出来了，一会儿功夫增上了，但是有时候遇到违缘了，一下就退下来了。

进进退退，这就是通途修法。

在这个时代，没真正住世的阿 阇 黎，像佛陀住世一样，像那个过去阿罗汉贤圣们住世一样，他们能完整地摄受你，让你不退转，让你去一步一步地增上修法。

阿弥陀这个教法就直接回施于究竟，究竟的功德， 就 果地觉就是究竟的功德。

它 能令你 顺性 地觉悟世间，它能令你认识无上心，它能令你修行得 不退转，这是真是——得这个法你会无委屈、无压抑、无恐怖，所以说称为易行道。

世尊给它起的名字，就是“从乐入乐、从明入明”，这样一个法则。

法的种类，世尊在《无量寿经》中分的有嘛，由暗入明的，由苦入乐的，由乐入乐，由明入乐，说佛法中有这样的功德利益。

净土教法，纯粹就是从乐入乐的，最易行的一个实践，从明入明，我们要顺性起修，就越来越明清晰自心，越来越简单。

你任何一个举心动念，你都能了解，它无不是罪无不是业，那你会像地藏王菩萨一样慈悲，大愿立起，立起大愿。

为什么呢？你了解了这样一个业相，无不是如梦如幻没有实质，一切法如梦如幻，或者一切有为法如梦如幻，是真实不虚的。

你就能不在一切法中，去黏着，去迷失，去对抗，去执著，那你能觉悟这一切法，这一切有为法。

那我们就于法中得不退转啊，于法得无畏啊，于法见性啊，于法觉悟，就是一个让人喜悦的，所谓从乐入乐的一个实践。

所以，极乐世界称为极乐世界，或者说阿弥陀佛国土称为极乐世界，因为它完全与性德的契合，完全与性德的展示，这种作用的展示，让我们通过阿弥陀佛报德的融入体验，彻头彻尾地体验阿弥陀佛实践法则的功德。

这一点呢，我感觉大家不需要着急，因为弥陀，自性中自有弥陀。

你念阿弥陀佛，你想不明白，你一想、一找自己的见闻觉知，就感觉自己做不到，把自己判定了——就是拴马桩，把自己拴在那样愚痴、固执的一个凡夫的业力上去了。

那我们就念阿弥陀佛名，念阿弥陀佛愿。

你感觉念“南无阿弥陀佛”你听不懂，你就念“照十方国无所障碍阿弥陀佛”，“照十方国无所障碍”，你不是十方国一份子吗？

他照十方国无所障碍，你常念“照十方国无所障碍”，跟自己的心哪一天突然契合了，你原来就知道，原来心无障碍、心有障碍都是自心造出来的。

我们突然造出来一个“照十方国无所障碍”，又跟阿弥陀佛造出来的“照十方国无所障碍”完全契合了，你就知道原来自心本身就“照十方国无所障碍”。

原来有所障碍是我们自己制造出来的，我们现在念叨跟阿弥陀佛契合的那样一个本来具有的“照十方国无所障碍”的自性阿弥陀佛了，心中的有所障碍也变成无所障碍了。

原来有障碍、无障碍都是闲说戏论，有障碍、无障碍是与梦中人说的。

究竟无所障碍，光明遍照法界，这是一个心性本来的妙用，我们就没有障碍、不障碍之说了。

所以我们再念“南无阿弥陀佛”，那就是无量光寿本然如是。

“自弥陀他弥陀，心性中皆弥陀。”

那心性中，心性扩大到依报，就是正报皆有弥陀了，我们心目中的一切众生心中的无量光寿皆放圆明之光、无碍之光、清净之光。

我们看到人人也就弥陀了，因为他的依报也会转变，那我们的依报也会转变。

你说我现在看到我这个世界，就是一个这样的世界、那样的世界，那就是以自己业力所建立的世界。

我们以佛的这种“照十方国无所障碍”，这样一个佛顺性作为的功德，来印契自心，或者说自心融入阿弥陀佛照十方国无所障碍的报德，来体验，用这种心来体验自己的依报，依正二报，看看是什么样子。

节选自阿玛达2022年11月2日开示

《认识生命真相实现生命价值》

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