从明入明 || 二尊互契
净土法则的实践，实际它最殊胜的根源，在于阿弥陀佛成佛十劫的这种成道的内涵，就是他亲证了无量光寿的依正二报庄严。
那这个根源在这个地方，我们听闻释迦佛的教诲，传递阿弥陀佛成佛十劫的这样一个消息。
这个消息它跟一切众生心性对等，它与一切众生的心性或者说佛性对等。那这是个大事因缘啊！
这就 大事的因有缘，缘着阿弥陀佛成佛十劫了，就是根源性的一个强缘 。
那根源性的这样一个 因在哪个地方呢？十方众生皆有佛性。
那就是释迦文佛所证实的那样——大地众生皆有如来智慧德相，那这是个最殊胜因！最殊胜因。
释迦文佛把这个最殊胜因宣化出来了！把这个最殊胜缘宣化出来了，因缘和合必成事实！
那这个无量光无量寿的教法呢，在我们这个时代，因为释迦佛的宣化，大地众生皆有如来智慧德相，就是人人本具无量光寿。
人人都具有佛心、佛性。
十分遥远的说法就是佛性；十分近的说法就是佛心；十分真实的就是个个无量光，本来无量寿。
那这个因，释迦佛给我们畅明了。
怎么畅明了？通过他阿耨多罗三藐三菩提这个功德的亲证，就是证得如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、释迦文佛世尊。
这样的功德，这样的名号，这样传播于法界的一个无上圆满的道业，来给我们做一个证明。
什么证明呢？大地众生皆有如来智慧德相。
那有这个本质，我们就不假修正了，那我就放逸了——那个不是。
所以认为皆有如来智慧德相，我就放逸了，那这就是众生心。
皆有如来智慧德相，你用众生心，那你不与智慧德相契合。
所以说，佛就说阿弥陀佛因地修法。
阿弥陀佛因地亦如是啊，亦如大地，也有如来智慧德相啊！他发无上心，说的要启用如来智慧德相，不为自己启用如来智慧德相。
为什么呢？为一切有情发动这样一个大机。
什么大机呢？证实无量光寿，一切众生从未失去——
若被无明业习推动循环，轮回、循环，生活在所谓的无明业习下的有情，亦未失去无量光寿。
他就为了证实这一点，回施这一点，令一切有情大彻大悟回归于此，就是印契于此。
所以这是强缘所在，就是阿弥陀佛已经证得无量光寿，一切众生本具的无量光寿，把那个国度展示出来，什么依正二报展示出来。
就是本具无量光寿的国度展示出来，令一切众生咸有归向！令一切众生咸有归向，如百川归海。
我们世间可见相，就百川会归海，千曲百转总要归海。
众生业分，千百万亿的状态的流转，总要回归无量光寿。
无量光寿是生命之海！胎生、湿生、化生、卵生种种生命的现象，若智若愚，若凡若圣，若觉若迷，莫不归于生命之海。
就是莫不归于无量光寿生命之海。这是从出世入世现象的这种来给我们畅明。
畅明一个什么呢——
所以这是大事因缘所现。
啊，原来释迦文佛出世，为众生宣化一大事因缘。
什么一切大事因缘呢——
一切众生本来成佛，这是个大事因缘。
来究竟安稳一切众生心，来真实显现一切众生心所依根本；令一切众生得究竟大安，给予殊胜的方法，给予简单易行的方法指导；令一切众生简单易行回归无上菩提。
那你说这没啥味道。有味道的，这让你无量兆劫地去实践。
很多人说，我听闻了净土教法是为具足无上大利，对！你起步啦。
开始起步干什么呢？
无量兆载永劫地去实践无量光寿的妙用——在生命中的妙用，就是一切生命的根本依止，就是一切生命得自在游化的根本依止，也就是它的源头支持，支持的源头。
那我们依止着这样一个源源不断的，像发电厂、像自来水厂一样的，你只要打开龙头，它就有来源，你只要运用，它就给你输送这个力量。
阿弥陀佛就是我们生命的发电厂，自来水厂，那就是加油站。
那在我们生命的未来，我们想得到究竟安稳、自在力、生命的游戏，那你生命的游戏就好好地运用这个本具无量光寿。
所以说我们忆佛念佛，不断地来觉悟我们生命种种角色、种种因缘、种种状态……它的妙用。
而不是黏着于此，迷失于此，排斥于此，苦难于此，坚固执著这样所谓的颠倒妄想的这种烦恼循环，生死循环，让我们运用生命。
还是生老病死，但它是自在的；还是凡圣觉迷，但它已经在超越了这些凡圣觉迷的一个制约。
所以释迦文佛，我们称他本师释迦牟尼佛，他就给予了我们一个印契，先唤起我们的正因——就是大地众生皆有如来智慧德相。
再说得清晰一点，就是“众生皆有佛性”；
再说得直接一点，就是“众生心、佛心无有差别”；
再说得真切一点，“人人本来成佛”。
大家不要去对立啊，本来成佛是诚实言。
本来成佛怎么还枉受轮回呢？这不是这样说的，这个是众生心分别产生的离本的委屈。
你离开了本，你产生的无明委屈业。
此业无有自性，此业不成立！不成立，你坚固守护，令它相续，所以带来种种苦。
我们若依本来成佛——种种解脱自然现前，种种作为自然解脱。
节选自阿玛达2
023年2月27日开示
《二尊互契 》
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