从明入明 || 了义净土
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祈
问
刚学习果地觉，我就发愿想做师父这样的一个人。因为师父身上体现了无畏、自在、洒脱，救度众生的那种心量和气魄。
祈问师父，您是自小就有这种无尽的心量，还是通过次第的学习才发起这种救度众生、不为自求的心呢？
阿玛达：
严格地说，像我这样的这一生，分段死这一生，是个十分平常、十分平常的这样一个人。
可能是生活环境、机制，当然也有过去的一些因因果果，带来了这一生中跟大家交流佛法的这样的机会、因缘。
刚才你说的无畏呀什么什么，很多东西，实际跟愿望有关系。
就是我能记得起的一些模糊的过去的愿望啊，比较清晰的，这一生呢，开始的愿望也不是太清晰，慢慢地把它清晰起来，就说出来了，跟大家说出来。
说出来的意思是什么呢？就是让大家来监督你的作为，就是大家可以辅助你来完成你的一个心愿。
很多人发愿可能不是那么清晰准确，或者说不是顺性发的那么个愿。顺性是尽未来际、没有限制地我去守护这个愿望。
严格地说，我听人这么说，就是我尽未来际做个什么什么事情，不多！
很多人就是师父发什么愿，我发什么愿，别人发什么愿，我发什么愿；就是从他自身审思的角度，没有这个审思——我穷于未来，去守护这一个事情！
我们再去反过来看佛菩萨他们发的愿。他们发了一个愿，那个愿当然都是不为自求了，为了饶益有情如何如何。 他终将是饶益有情的。
他的目的，不管他成佛，照样成佛，但他的目的，成佛的功德回施众生。
我们作为一个普通的人，怎么能向佛菩萨看齐呢？那最简单的方法就是学习佛菩萨的愿望。
这个愿望我们知道，一定是由心而发的！不是说像大家在业习中随波逐流的东西，或者说从众心理，别人都这么说了，我也这么说，不这么说就落伍了，跟不上形势有点。
那个不行，那个不行。的确是自己反复地思维、反复地锤炼，认清了一个价值观，就是一个愿望。
像我以前，说是一点点的善根也可以，宿世有一点善根。什么善根？就是看到人世太苦了。
在医院的时候看到病人太苦了，在社会上走动接触到以前这些农村的同学，他们太苦了，他们因为吃不饱饭。很多很苦很苦的地方，病人很苦，干部很苦。 像我整个成长的过程，的确是感到人十分苦。
因为年龄小，你还没有直接参与进去，但你看得到的。 平民苦，当官的苦，百姓苦，都很苦。
这个苦处呢，就是它不是正常的生活状态，人 情 没有安全感，感到很苦；一直就看到很多很多这样的现象，跳楼了、自杀怎样的，就受了很多很多心灵深处的冲击。
所以那个时间就有个心念，人们怎么能不再苦呢？穷人能吃上饭啊，起码能吃饱饭，能穿上衣服啊，怎么有安全感呢？不要受到伤害......
后面就去到农场去做知青，看看人还是很苦。这些日夜劳作的人，知青还好，农场还好，老百姓还真就是很苦。后面到部队，部队训练也是很苦。部队这三个月新兵训练，那真是很苦，就是苦无处不在的那个样子。
因为你在观察这个过程，你就很简单的容易适应。因为大家这个苦处这个角色，大家都这个德行，就容易去能适应，但这个苦的周遍现象……
那一直后边，我遇到佛法比较晚，三十二岁了。偶尔到一个寺庙，还不算寺庙，一个佛学社，碰见他们皈依，就好奇，问那个登记的出家师父，说这些人皈依，我能不能皈依？那人就很喜欢，说“能、能、能！”
皈依一个人要交十块钱，我就给他拿钱，他说你不用交。我说别人都拿了。他说你不用交，你只要皈依就行了。就那样皈依了。
皈了依以后，生活发生了巨大的变化。这时候这种这个苦、那个苦、那个苦的东西，尤其皈依了以后，自己的环境，自己的生活环境、意识发生了很大变化。
我的苦处就是很多三角债解决不了，别人欠我，我欠别人，跟单位交不了账。那个环节已经不运作了，那个账还放在你手里，你解决不了就不行啊！那个要求最少十年，呆账呀死账什么。后来皈依了这些账都解决了。
后面又出家，遇到教法呀，什么问题都可以解决了，什么问题都有方法解决，什么问题都有方法解决，这太有意思了！
你看那个戒律上讲的，生活的很多细节，它都有方法解决。
你烦恼怎么解决？像皈依，就把烦恼就给解决了。
因为以前就没有觉悟的法则的皈依，没有皈依如来至真等正觉，没有皈依等正觉的这个皈依，心里就是没有个落地的地方。
那皈了依了，心里有个依靠了，感觉自己身心有所依靠了，就是站得稳了，坐得稳了。那种过去被种种苦业牵制着、影响着的那种无奈，被解决了。
所以对佛法就生起了极大地这种感恩、喜悦。
早期就是喜悦，过去很多心中积攒的一些莫名其妙的东西化解掉了，它就一点一点地烟消云散了。
后面又接触到念佛呀什么呀，最主要的就是发了那么个愿——就是从小，心里看到那么多苦啊。当然接触佛法了，能不能有一个什么方法，令一切众生成就无上道，就是离开这些不可思议的这些纠缠啊、这些苦啊。
发了那个愿就遇到净土这个教法了，它这个愿跟净土教法真契合了。“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是令一切众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提。
这是佛的果地的威德、善巧。像太阳一样，太阳一出来，阎浮提就照亮了。这个佛一成就，一切众生的问题都能解决，一切业力问题都能解决，就是他的所谓的法则照十方国，来摄化十方众生，都能成就这个无上道。
哦，弥陀这个教法一下跟你那个发心吻合了，那个喜悦就没办法抑制了。佛这个愿也好，佛这个作略也好，跟你那个似清不清晰的那个发心，一下就碰到一起了，你感到真是需要这样一个发心。要不然呢，就遇不到那样的法则。
后面再学一学，读一读，也读佛菩萨的愿望，感觉自己发不起那个愿。但是想想想想，能不能有一个这样的方法，来解决一切众生的生死问题啊，成就无上道啊？这样的一个疑问一样的一个愿望，这个愿望没有疑。
有没有这样的方法呢？想找这样的方法，但是后面是个问号。 遇到净土了，这个问号就落地了，就变成了句号，就圆满了。
所以那个时刻就对净土生起了……所以当时就发那个愿——尽未来际，一定来弘扬、传播、实践这个净土啊。
因为啥尽未来际呢？就是把整个生命完全投入，不留任何的余地了。
我感到我得到的这些所有的利益，或者说跟大家交流法则的因缘，都是来自于这种佛的果地的这种引导也好、加持也好、给予也好。
自力那个东西，它总是受局限的。以前学戒的时候呢，后面遇到的《大心材喻经》啊，遇到一些大乘经典就讲，说持戒的人呢，就很容易排斥、看不起、去呵斥那些不持戒的人；有禅定的人，会呵斥那些散漫、无禅定的人；有智慧的人，会呵斥那些愚讷的人、笨拙的人等等，讲了很多角度。
我自己就回观自身呐，似乎都有，不是那么明显也都有。那你这个修戒定慧，包括解脱，你用这个东西徒增骄慢，反而会堕地狱的，生于恶道。
自力修持呢就有这样一个陷阱，就很容易陷入一种增上慢，或者骄傲慢心中，别人没有做你做了。
你有意无意地容易站在那样一个角度上，去无意识地跟别人交流时间，就会产生一种慢心。
那后面这个在接触净土的这个过程中，这些东西，因为大家是莲友，没有慢心可生。
我们所有的法的实践，都来自于这个法性智海、平等智海、清净智海，或者说来自于弥陀的果地觉的回施。就是任何人都不比你少些什么，只是说别人用与未用，如此而已。
所以净土教法呢，容易把我们那个自力修持中的增上慢心，给一个很好地拯济，很好地一个完善，把它完善了，所以就特别感恩于这个净土教法。
以前学戒，实践其他的一些法则，感觉到自己也是用正见、用菩提心，去怎么怎么做，但它毕竟是不究竟的。
因为你的量在这搁着呢，就是你的限量制约着你，所以很多思维它不是佛的正见。可能是我们那个角度认为的正见的正见，并不见得是真正究竟的正见。
不究竟的正见总是有毛病的，就是总有它不足的地方，就是不完善、不了义的地方。
所以遇到净土呢，我写那个“幸闻弥陀具足名”啊，那是心灵的一种自我震撼，被这个法震撼了。万幸啊！庆幸啊！
虽然遇到佛法了，要是没遇到净土，人会走到哪一个地方去呢？这一生会不会还在流转呢？能不能究竟了脱生死呢？都是个问号。并不是真正地、你很清晰地就能真正地成就什么样一个道业。
但是遇到净土了，一下心就歇了。因为它随顺的是佛的果地觉，是真相，是真实的一个功德相，生命、生命的完成式。
一切作为再也不能逾越这个东西了，因为它是彻底顺性来的。你再逾越，它建立不了了。
在这个地方，心里就真正地踏实下来了，过去说称为安心。当然呢，我也反复地审视自己的安心。
那我现在是不是还在审视安心呢？
是佛力真正给我安心。你用自身的业报的角度，你就会有一些对业力的一些疑惑，而不是对佛力。
你对佛力疑惑什么呢？你只能说你用与不用。
你随顺了，那你没有啥疑惑。你随顺自己的业力，贪嗔痴慢疑不正见，每个东西可能都会蹦出来。
像我这个色身一直到业报的一个极致，我自己每每观察自己的心念啊，是不是对这个净土教法，对阿弥陀佛，对安心问题，有什么蒙蔽，或者说退转，或者说变异？
找不到，就是找不到这个地方。
哪一天被痛苦折磨到极处的时候，只能说：人生很苦！
但这个它跟佛法的这种关系呢，那我们随顺佛法，就能觉悟这个苦，此苦为无常，此苦为因果，缘生缘灭，无有实质。
那我们回到正见上来，这个苦就給你带来再一次觉悟的机会，如此而已。
哪怕你不能忍受的苦，当时不能忍受的苦，它无力推翻我们对这个佛愿、佛功德的这种回归呀，真相的回归呀，顺性的回归呀，我们推翻不了。因为你这个反复的实践、了解、观察、对比，这种真相的作用力成熟了。
真相的功德就是周遍的功德，就是法界心的功德，或者实相的功德，或者说涅
槃
的功德，他没办法去建立其他的什么负面的作用。
再苦再难！我自己给自己经常有一个说：你看，你观察观察，有什么样的因缘能挡住阿弥陀佛的这个愿力？什么样的因缘能挡住性德的摄化？什么样的因缘能挡住我们自身的觉悟呢？挡不住！
所以这个无碍光也好，无碍力也好，究竟圆满的威德善巧也好，周遍摄化的成就也好，没办法否认它。
否认不了它，你就认真了嘛，你就能认识它了。
这个认识是不会被颠覆了。不会颠覆，人心就……我们过去那种在苦难面前，迷失啊、对抗啊，在违缘中迷失对抗啊，种种心就休息下来。
能不能彻底休息呢？我感觉那个是业报相续的问题。
能不能真正休息，是我们随顺佛果地觉的彻底不彻底的问题了。
哪怕不彻底，你只要随顺佛的愿力，你就知道它的法味，它的味道。那我们再去实践它，再去把那个残留的因缘，就像那个河水入到大海一样，还有一些残留，那没有问题。我们就是知道有残留，也不会产生诸多的畏惧。
所以这个教法呢，容易使我们，哪怕是一个很普通的一个修学者，那我们在弘扬阿弥陀佛的愿力。
我感觉大家任何人，只要愿意发这样的一个愿，像我们刚才读那个文字一样——阿弥陀佛愿力如是，我们亦如是誓愿，尽于未来，去学习、实践、随顺这样一个教法。
你只要发这样一个愿，是由心而发的，我感觉人人都比我做得好。
节选自阿玛达2023年9月30日开示
《了义净土》
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