从明入明 || 九界信解为碍

阿玛达：

大家接受净土教法角度不一样，角度不一样，就是随类而解呀。

每个人基本上都有自我的一个接受的状态，很难用一个标准答案。就是人的业缘啊，接受能力啊，利钝善巧啊，或者说愚钝啊，固执啊，还是每个人都有差异的。

像用机器人 AI 技术那样的一个工厂化的组装性的，或者一个芯片来处理 ，佛法就没有意义了。

它是对生命，我们说单体生命这样的机制的一个……佛法最主要是对情世间的教育，来开示佛的知见，令有情悟入佛的知见，像佛一样，能圆满、无碍地运用生命。

在任何一个现缘成熟的这个现前作为中，都能用清净的这样一个缘起，就是所谓的用未曾有法，面对一切众生业相续，或者面对一切相，面对一切因缘，就是无生、无生，无生法的一个实践。

因为世间法是生灭法、善恶法、是非法，总是对待的。佛法或者了义教的佛法，就是究竟的，一乘教的佛法，他不是像机器人一样，可以给一个统一的芯片，就把你问题解决了。

他给了一个，好比“大地众生皆有如来智慧德相”，这样一个揭示一切生命的根本或者本质所在，或者真相所在。

那这个有情，所有的有情的使用，运用这个、接受这个、实践这个教诲，这样一个指导、接引、印契呢，那就有每一个人、每一个人、每一个人的不同的言语、意识、行为的接受作为的差异。

好比说，我们人类生命千千万万个，像学习净土的人也是很多很多，接受佛这个——就是阿弥陀佛、“闻阿弥陀佛名号，是为具足无上大利”，这样一个印契一切众生，或者是说令一切众生同修共往的这样一个、“等蒙摄受、咸得往生”的这样一个、佛力作用于九界的一个实践方法。

那每个人在接受佛力这样一个角度上，每个人所谓的接受方式、理解认知、实践啊，差异还是很大的。你要想能听到一个类同的，相似类同的说法的人呢，就很少。

他表述的，不管他怎么实践，他表述的——虽然是依我们九界众生皆随顺佛的愿力、随顺佛的果地觉，同一实践这样一个法则，千人还是千样的说法、万个说法。

就是所谓的感受啊，所谓的法则的认知啊，相续作为啊，或者对每一个现行因果的觉悟啊，表达的方法千差万别。

我们人类的有情有一个，就是所谓的增上心的、跟随人类的一个最重要的东西，就是芝麻开花节节高。 永远是好因缘，越来越好，越来越好，越来越好，越来越好……这是人类的一个特定心理。

人类自我满足的这个角色很少，很少很少。大部分都有一个增上的东西，就是强缘，需要更强的缘，强缘、强缘……不断需要强缘。

所以从这个本具，本自具足、本自清净这个真实功德中，来实践或者来觉悟现行，人们往往就会根据现状去改变自己。

依止真相具足，这个本质心性去作为，往往在这个等正觉的功德相续下面呢，人们的认知或者说运用认知的机会很少。

人不认这个，说些残缺呀、委屈呀、压抑啊，需要增上啊，人们津津乐道。

但说本自具足，现下就运用具足清净，来觉悟每一个扑面而来的现象因果，去了解他的真相，或者说现象就是真相；或者说缘起性空，这个生起就是个性空或者无生的一个表述，我们接受不了，往往接受不了。

所谓接受不了呢，这个“无生”教法，或者佛力的这个教法，或者佛力住持这个教法，令我们彻底休息九界造作的这个强缘不接受。

那我们造作的心呢，就是在佛的果地觉回施下还要造作；在这个“闻名是为具足无上大利”，这个无上大利通过佛愿回施一切众生、印契一切有情的现行，人们不接受，还是要造作；在圆满的回施面前还要造作；在清净的回施面前也要造作。

造作什么呢？造作一点自己的东西，就是“我、我所”。

不管是什么样一个理由，这个“我、我所” 的东西呢，人是在意的。不在意就会认为，要是没有这个就没有动力，或者说没有乐趣，或者说就感觉到没有意义。

经常听到他们说，若是佛力让我们往生，一切众生本来往生、本来成佛，那人还有什么意义呢，人活着有啥意义呢？

人的这个造作，造作的心、造作的习惯，给我们带来了无量无边的所谓的疑问。

本来是个清净缘起的一个相续实践，但人满脑子都是疑问。疑问的什么呢？什么疑问？这个疑问、那个疑问……无量无边的都是造作。

所有的疑问都是自己意识造作出来的一个设置，这个设置呢，要得到一个迎合性的答复了，人就欢喜，感到哎呀，原来我就是这么想的，我心里原来就有这么个感觉啊，没说明白。

把这个意识设问，潜意识的答案，有法师也好，有人去迎合。一迎合就 感到这个人讲的好，因为啥呢？迎合了自己的预设，就是自己造作出来的那样一个结果。设置！那就所谓的……

我们这个时代要是去迎合这个东西，很容易带来一些所谓的世俗因缘的共鸣。

那我们去讲佛力住持也好，闻名是为具足无上大利也好，就是在每一个现行中，让我们横断横出，顿出九界一切疑惑、一切业缘对我们的制约，让我们在九界所有的业缘角度上休息。

你不休息也要放下，随顺佛的愿力，“若不生者，不取正觉”这个愿力的作用，就是所谓“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

是在哪一刻中用呢？就在每一个当下！

人 设置的东西都不是当下，就是我现在怎样，以后怎样，怎样怎样……

那这个当下，就是所谓的来承接佛印、佛的功德的印契，或者真相的印契，或者说万德洪名的印契，或者是为具足真相的印契。

即下的运用这个印契 呢 ，这个契和力，就是真相的力，来审观因果的成熟，就是我们现前所面对的依正二报。

我们每个现下面对的因果依正二报，就是我们因果成熟的一个样子，不断在成熟的因果中，我们怎么不断地来运用佛的果地觉。这是依止《无量寿经》这个教法、这个体系，所实践净土的一个方便。

这真不需要哪个人说，我们要在这个法则上去用功夫了，那就知道每一个因缘来，每一个因缘内心生起的、外在因缘显现出来的这些因因果果、这些现象，都是我们要彻底觉悟它、了解它本身就是生而无生、本来性空、本不可得，这样一个幻业、幻缘、幻果的现象。

让我们来觉悟它、来运用它、来超越它、来体验它，就是所谓的念佛顿出生死，念佛顿超九界，念佛圆成无上佛道。

我们为什么这么多疑问、这么多说法、这么多想法、这么多问题、 这么多、这么多、这么多、这么多、这么多……这么多设置呢？ 那 就是我的我执、我的我见、我的想法、我的做法、我的理解、我的认为……

这有多少个呢？有多少众生就有多少个，这样的我的理解、我的认为、我以为怎样、我以为怎样、他以为怎样，张三说怎样、李四说怎样，汉传佛教怎么样、南传佛教怎么样、藏传佛教怎么样，那个喇嘛怎么样、这个法师怎么样，这个出家人怎么样、 那个在家人怎么样……无量无边，永远 就谈不完的，这些东西。

我们谈及九界众生所有的思想意识、言说作为，无量无边，无量的繁华，无量的繁荣，无量无边的信息量。

你把它简单化了，我们就依佛的果地觉，回到佛的果地觉上，来觉悟每一个现行。

啥叫现行呢？你造作出来的现行也好，周边因缘显示出来的因缘也好，共同交织显示出来的也好，就是自业、他业、共业、交织业，我们来无余供养阿弥陀佛，依佛愿力得不退转，所谓阿 鞞 跋致。

阿 鞞 跋致是什么呢？就是佛力住持。

佛力住持我们觉悟世间，以随顺佛力来觉悟世间， 而不是我造这个、他造这个，这个人说、那个人说，这个人的意识、那个人的意识……不是这样的 ，所以把所有的九界因缘简单化，简单到佛力住持，简单到果觉因心。

龙树菩萨说易行道啊，这个易行，就把所有的因缘一次性打包，打包到一个小小的机遇上来了，就是现下、眼下、当下，这个举心动念，或者这个交织业，或者现前的这个现相，我们就面对这一个现相。

用什么来面对呢？用佛的果地觉来面对。用佛的果地觉来觉悟它、审视它、接纳它、享受它、娱乐它。娱乐谁呢？就是现前所显现的现象。

不管是自业、他业、共业，还是交织业，就是无余供养阿弥陀佛，一时无余供养阿弥陀佛。

这一时无余供养，就是最简单的方法，就是所谓一个大的统筹方法、总持方法。

把所有的因缘，把它一次性的，现行总集自解脱！把它所有的因缘，不管你是什么样的意识，不管是凡夫的意识还是圣人的意识，只要九界这种所有的因缘，打包了，打包供养阿弥陀佛，就是所谓的随顺佛愿得不退转。

随顺佛愿就是供养于佛了，不再于九界业力上去纠结、去猜想、去理解、去实践、去说种种说法。

那这个地方的九界业，就是菩萨、贤圣、辟支佛等等，与三恶道的业是同等的，与三善道的业是同等的，都是如梦如幻，都是我们要觉悟它、了解它不可得、了解它性空，横断横出的这样一个现缘，用佛力接纳的一个现缘，用佛果接纳的一个现缘，这个就处理了。

我们只要举心动念，你就处理了。怎么处理呢？果觉等着它呢，果地觉接纳着它呢。果地觉来包容它，来去娱乐这个事情，来审观这个事情，我们用果地觉来审观这个事情。

就是佛的果觉来印契一切众生的心，印契一切众生，令一切众生具有这样一个果地觉的心，来观察每一个现行，接纳每一个现行，享受每一个现行，娱乐于每一个现行。

咋叫娱乐呢？你在果地觉这样的作用下，去观察它就好了，去认知它就好了，所以称为易行道。

佛力住持，得不退转，这两个功德最简单。

佛力住持，令我们把所有九界的算计、九界的计较、九界的说法、凡圣的说法、善恶的说法、是非的说法等等，全部打包，觉迷的说法，打包在佛的果地觉的这样因缘中了，或者回施佛的果地觉中了，或者佛的果地觉全部接纳这些因缘了。

它易行就易行在这个地方，不繁杂了，把所有因缘归纳到一个点上来了，所以自业、他业、共业，口业、身业、意业，交织业，什么个人的业，什么业，全部地打包，不管你什么样的业打包来处理。

这时候不管是交织的念头，别人的念头，或者什么念头，自身的念头，这样的业力显现，都来用果地觉来处理它，来认知它、观察它、接纳它。

这个方法呢，大家一定要知道这个了义教，就是利益一切众生，平等饶益一切众生。我们常念佛光普照啊，普利一切啊，这个是普利一切的一个教法。

跟你的自我算计，我要利益谁、利益谁、利益谁，哎呀，母亲不好了，父亲不好了，弟弟不好了，工作不好了，身体不好了，让他们身体好啊，让他们地位啊，事业发展 等等，有个什么进展啊……

大家对这个东西计较，对饶益一切众生的实践、观察、作用呢，就不容易上心啊！是不是这样子呢？那有待我们去实践啊！

我们天天谈、天天谈，引起多少人的重视与注意呢？大家自己知道啊！每个人都自己知道自己啊！因为这个方法最容易自觉。

实际这个方法最早受益的人，就是谁实践这个方法，谁最早受益，在了义教上受益。受益什么呢？佛力如何，佛愿如何，佛功德如何。

“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这不过说的就是佛力，阿弥陀佛这个佛力的作用罢了。

从这一个角度做了角度的总结，像二十九种庄严，我们平时观察二十九种庄严，佛的八种庄严，菩萨四种正行，国土的十七种庄严，我们观察一遍。所谓依正二报，阿弥陀佛的依正二报，直接观察极乐世界的依正二报，哦，就是所谓的入功德。

入什么功德呢？在观察他的功德的过程中，我们体会到他这个佛力的作用——在依报中的作用，在正报中的作用，在眷属中的作用，在主功德的作用是什么。

“化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”——菩萨正行。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这个菩萨正行的这样一个角度，原来我们最容易自觉。

以了义教而自觉于究竟教法，究竟于世间，对十方有情做了一个究竟利益的观察，而不是众生业相续的一个观察，是利益九界众生、究竟利益的一个观察。

就是令众生同入十方如来会，或者说同入阿弥陀佛如来会，无量寿如来会。

为什么《大宝积经》讲《无量寿如来会》，就是《无量寿经》的另外一个版本呢？《无量寿经》所谓的阿弥陀佛，就是如来会，无量寿如来会。

一切众生同入如来会的一个教法，先让你在心灵法界或者意识法界先来接受这个。意识法界接受这个，意识法界来接受这样一个佛力妙用，就是通过佛力的接引，把我们引领到佛的法界，来体会佛的法界的妙用。

以我们的心力怎么九界同归啊？

以我们的修行怎么凡圣同修啊？

以我们的修行之力怎么等蒙摄受啊？

以我们自身的想象，咸得往生是个啥样的作用力呢？

所以展示佛力妙用，引领我们印契我们的心，或者说引领我们的心、心念，在这个意识法界中，先体会阿弥陀佛的依正二报的功德。所以有作愿门、观察门、赞叹门、礼拜门，让我们体验什么呢？体验佛的功德，所以称为入功德。

为什么《往生论》这个五念门，容易让我们了解阿弥陀佛的愿力住持呢？

就从我们的身、口、意、智、方便智的角度上，直接引领我们去礼拜、赞叹、观察、回向。干什么呢？就是依佛力的作用，来让我们去身、口、意去体验礼拜、赞叹、作愿；让我们的智、方便智去观察、去回向。

都是以佛力、佛的功德来体验，不是我要如何，我要如何。随顺佛的果地觉的作用力。

就像我们说要了解飞机，尤其远程飞机的作用，一飞就是上万公里，中间不用加油，直飞的这样一个远程飞机。那要短途飞机那就能飞一百公里、五十公里、六百公里、三百公里，飞了就得加油，得落个机场，要不然它就没有油了。

那我们想了解这个远程飞机的效应，那我们就要坐上远程飞机，去体会它的一次性的飞行、这种长途飞行不用加油，这个大的载量与长途飞行的这样一个效果。

阿弥陀佛的这个教法，就是个了义教，它就是一个不限里程、不限众生，包罗一切众生的这样一个载具，来印契一切众生，利益一切众生，令一切众生同入如来会。

它并不是要你去参加声闻缘觉的胜会、菩萨的胜会，也不是让你增上去做个天人，做个什么甚深禅定的一个体验，或者美妙的种种五欲之乐的体验，它不是这样的。它让你体会阿弥陀佛的依正二报的果地觉的内容是什么。

所以“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜 世间。”等等等等 。

描述的极乐世界的依正二报，描述了一切众生心性庄严的真实，或者真正的心性庄严，或者顺性所达成的一个果报事实，那样一个无碍、清净、圆满、自在的国度。

极乐世界不过是这样一个一切众生生命本自圆满、清净、无碍的一个国度。

阿弥陀佛把它顺性建立起来，顺一切众生的意乐，发出大愿建立起来，建立这样一个国度，让一切众生皆在自业不认取的情况下，随顺佛的业力而回到究竟的真相、生命的真相上来，原来任何一个生命都有享用运用这种生命真相的巨大机遇。

这个机遇是什么呢？就是完美地运用生命，圆满地运用生命啊，清净地运用生命，无所障碍地运用生命。

我们现在运用生命的障碍太多，九界众生都有障碍。世尊在说法中，等觉、妙觉尚有所碍，所以不能称为大圆满功德者。

那佛力呢，就来引导我们通过身业、口业、意业、智业、方便智业，通过礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的实践，随顺佛的果地觉的实践，融入佛的果地觉的实践，体会到佛力住持阿 鞞 跋致、十方如来会，这样一个无量寿经，这样一个途径，这样一个人人归入无量寿的一个途径，就是生命究竟的一个妙用。

他究竟不究竟呢？大家要实践啊！不实践，你怎么知道究竟不究竟？

不实践，不知道！不实践，谁能知道？想象，你永远想象不来。

因为我们这个可思维的法界呢，太有限有量了。

阿弥陀佛这个威神功德不可思议，我们要随顺佛的功德，去融入阿弥陀佛不可思议的威神功德中，去体验这样一个不可思议的诸佛威神功德，也就是无量光寿不可思议的功德，实际也就是众生本自心智中的无量光寿。

我们融入了佛的无量光寿，实际也就开启了本身所具有的，每一个生命所具有的无量光寿。

有啥差别呢？没有差别呀，一点儿差别没有啊。

你滴水还海了，滴水跟大海之别是找不到了，没办法有差别了。

我们每一个单体生命 像一滴水一样，你掉到大海里了，你还要挣扎说“我跟海有差别”，怎么有差别呢？你怎么把这个差别分开呢？你分不出来呀。

我们在随顺佛的这种依正二报功德的实践过程中，在佛力住持下，体会这个阿 鞞 跋致，就能体会到生命之海就是无量光寿、极乐世界，这样一个海的作用；滴水还海，就能体会到海的作用。

我们把自业、他业、共业，一时无余供养阿弥陀佛，就像滴水还海一样，来体验阿弥陀佛这个不可思议、不退转的法则。

那我们一旦运用了本具的无量光寿，作用于现行，觉悟每一个当下，你怎么有退转呢？退转无由。

佛力住持怎么能退转呢？性德怎么能退转呢？究竟的作为怎么能退转呢？无生忍的生起妙用怎么能退转呢？没退转。

退转无从建立故，这个设计没有，没有这个设计就没这个因果，所以无量光寿开启作用，无量光寿作用就开启了。

谁来开启？谁实践谁来开启它。

所以这个法就是一个平等法，平等饶益一切众生的一个平等法则。

所以我们在这里面，骄慢要不得，自卑要不得；你谦虚也没有用，你贡高也没有意义。因为这是个平等，顺性平等的、顺性清净的、顺性圆满的一个展示，对生命的这样一个展示，这样一个自我体验。

这个自我呢，超越了一切众生概念上的设计自我，意识那个自我，所以称为不可思议的流布善巧，就是法的流布善巧。

所以我们对这个“我”的认知，以前把这个“我”抓得死死的，现在这个“我”慢慢就松开手了，慢慢地 就舒展了。

慢慢这个无量光寿，就从我们抓得紧紧的那个狭隘的、有限的百岁生命，或者更短的生命、更短的意识，舒展开来了。慢慢就能体会到无量光寿的从容、安详、自在，不可思议的耐心、耐性，慢慢地我们就体会到，也着急不了。

要人接受了这个法，在这个世间做事，那真是就从容了。

无需急躁啊，无需去急于什么，也无需懈怠呀。

你懈怠什么呢？你现下就要觉悟，你懈怠啥呢？没啥可懈怠的。

也没有拖延的概念，不会去拖延，也不会去急头急脑地去做什么。

我们这样实践，本身就是传播；我们这样去随顺果地觉，本身就是在饶益有情，就是在六度万行，一切世间的这种饶益有情法，一切世间法、出世间法的善巧都在里边。是不是要体验？还是要体验。

所以人呢，对念佛不那个，就学这个学那个，学很多东西，结果把自己弄得琐琐碎碎的，作为总是感觉到十分的琐碎，琐碎呢又变得很复杂。很多人很复杂的，结果心里又很劳顿，没有头绪的因缘反而又变得多起来。

所以很多人健忘啊，劳累啊，有辛苦感啊，有疲惫感啊，把修行跟生活撕裂开。

净土教法最不可思议，就是不动摇社会，不动摇任何一个因缘，不歧视任何一个因缘地去饶益一切有情，所谓的佛的大慈大悲。矜哀三界，究竟悲心饶益有情，就是平等饶益有情，不舍任何有情，也不择取任何有情，平等饶益一切。

所以称为九界同归嘛，凡圣同修嘛、等蒙摄受嘛，咸得往生嘛！

这是佛力所显啊，妙用在于佛力、佛力住持，才有这样的功德，这样的言辞，这样的作用力。

所以这个如来会呀，我们要去读这个如来会。

那你说《佛说无量寿经》为什么要说三辈呢？《观无量寿经》还说九品呢？大家读过经典啊，佛一证道就要取灭，为啥呢？

他观察观察，没有有情能接受这样的教法啊。说《华严经》也好，说《阿含经》也好，都是为了接受这些根性成熟的人来请教啊，来面对这些善根成熟的人呐。初度 憍 陈如等五人，那都是善根成熟的人啊。

早期的善来比丘啊 ， 世尊招诸贤友，游戏于佛法，都是主动的接纳、随顺有情因缘善根，来接纳有情。这不了义啊， 是为了先在世间有情中能有这样一个结缘，有这样一个让大家熟悉、接受的过程。

所以佛讲经分几个阶段：乳，醍醐，到醍醐这样一个过程，越来越精炼。开始人的消化能力不好，乳中还要加点水，要不然吃不了啊。

像现在我们很多乳制品要勾兑一下，因为啥呢？给小孩子用要勾兑一下，要不然他接受不了。那成年人呢，最后就成醍醐。把它提炼、提炼到醍醐这样的，对善根极成熟的人，就用醍醐来灌顶，给予究竟了义的法。

不同的时期有不同的施教，这个净土教法它就是了义教。在佛法最鼎盛的时期，方等会上说此《无量寿经》，大家因缘都成熟了，这个时间呢就说《无量寿经》。说这个《无量寿经》呢，还是保留着接引三辈之人。

那三辈之人也没有离开阿弥陀佛的愿力，他只是把阿弥陀佛的愿力隐藏在发无上心、一向专念无量寿佛这两个因缘中了，隐藏在那儿了。

净土教法根本上是离不开佛的愿力，就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。它离不开佛的这个愿，没有佛的愿极乐世界不存在，你往生什么地方呢？

佛的名号功德，没有显现阿弥陀佛的报德，你念阿弥陀佛的名号的意义从哪儿来呢？你从哪儿来，念这个名号？

所有的东西都来自佛的愿力成就，使九界众生有缘于此而成就无上道，接受其印契而成就无上道。

那有的人“我就不要，我就自己弄出来个啥”，那就是三辈九品！

所以在我们现在学习的这个因缘中呢，虽然我们着重的讲《无量寿经》佛力住持、得不退转，这样一个净土教法的核心，尤其弥陀信仰的核心的问题，我们也不去排斥、废除像三辈九品之说，也不用排斥它，也不用废除它。

你要真有那个因缘，你也可以。我们未来建寺院，或者说修行啊，在那个因缘中你择取，我就想像三辈一样去修行，或者实践自力的方法，没有问题。那自力也没有离开佛力，它只是把他隐起来了，如此而已。

说“其次，后有三辈往生，其上辈者，弃欲出家”等等，那就靠你自身的善缘，靠你自己的发心，自己的行持念佛嘛，“一向专念阿弥陀佛名”，这样的愿意往生极乐世界。

这貌似是你自己的力量，你自己的善根选择，实际背后没有离开佛力。

离开佛力你往生什么国土？没有阿弥陀佛的誓愿建立的清净国土，你往生什么呢？什么往生啊？你什么参照？你什么业相续？

他把他隐藏在什么呢？众生的这样的一个自我的，这个强烈的自我意识，排斥于其他东西，他必须有我的选择、我的自主的东西、我的独立的一个作为，对这一类有情，三辈九品，尤其在《无量寿经》设三辈，《观无量寿经》设九品，来往生阿弥陀佛国土。

有说报身接引、化身接引，乃至梦中景象接引，都是这种自己选择的业，实际它也未离开佛力。

大家可以去审观，离开佛力，你不管三辈九品，你怎么往生？你一生得不退转，你怎么修持啊？你的实践方法是啥？

这个往生意识抉择，三辈九品离不开往生，往生佛国还是没有离开佛的愿力作用，佛的国度的接引。

不过是我们现在谈的这个关键问题，把这个关键问题重点地、突出地 谈论“佛力住持、得不退转” ——这个净土实践法则的一个焦点问题，或者一个重中之重的问题来提出来，给大家交流，让大家在这个角度实践。

经典上都讲了，我们也没有啥 去……主要是在三辈九品中呢，人们实践的多，信愿行三资粮，人实践的多，运用的多，人容易信解，容易去实践。 但是想得到一个安稳、安心成就，三辈九品比较难一些。

依佛力住持呢，安心易行，如此而已，但是接受、靠我们的信解接受很难。

实际人一用信解力，就不愿意接受这个方法。放弃信解，随顺就能接受这个方法。所以天亲菩萨讲了接受这个教法的要点，就是随顺得入。

一用信解，你所有的信解力都是建立在三辈九品上，信愿行的实践上，三资粮的实践上，人们都会接受，那个信解力都会接受。不管多么了不起，很有证量的人，那个也容易接受，这个不用随顺的这个方法。

“佛力住持、得不退转”，这个法实践的人呢，反而接受的人很少很少。

多去拼自力，拼自己的选择、自己的作为、自己的能耐，所以说多不安心。因为没在究竟法上安心，没在真相上安心，没在开启本心妙用上，这种拔一切众生根本业的善巧上用功夫，所以说就不是真安心，多有退转，多有徘徊彷徨。

这一点，需要大家去 ....... 不讲呢，又没有办法；讲呢，得耐着心讲。因为人一信解，就把这个东西排斥掉了，只要用信解，用自己的信解力，他就 ......

所以 蕅 益大师在《弥陀要解》中说，非九界自力所能信解。这是真实语。

是不是这样呢？大家要观察。佛在经典中也是这样说的，《佛说无量寿经》中反复提这个，菩萨声闻不能解佛智。就是你那个信解没办法了解佛的智慧是什么，什么作用，什么样子。

所以靠我们的信解，我们就会停留在自力修持的这样一个信乐上，这样一个因缘上。

所以随顺所得到的一个接受佛的愿力的作用，去实践佛力住持，实践这个不退转法则，或者说体验这个不退转的法则，那是一个随顺的善巧，或者说不为自求的善巧。

靠信解力的人呢，为自求的那个东西，那个粗重的东西，或者细微的东西，一定是为自求的；或者要树立自我，或者怕消失自我。怕消失自我，怕自我有丢失，自我丢失了不知道怎么做了，有这个顾虑，有这种顾虑。

你要是不接受果地觉为因地心，你观察，你就仔细地观察，你一定是在信解用力。因为啥？你不信解你感到不安心呐，不放心啊。你不信的东西，你不信解的东西，你怎么去实践呢？你会这么认为。

所以这样的人呢，把自己大部分因缘就堵在佛力的外面了。这一点，大家可以观察。

给大家交流这个法则若干年若干年…… 时间很长了，人们就在这儿反复。

哎，听起来，在听闻的过程中，认为自己没问题了。一下去，他就开始算计了，这个算计那个算计。

因为以前我也算计过，总是徒劳的。一算计就回到自己那个小九九中，自己那一瓶水再晃荡，还是那一瓶水， 500CC 还是 500CC ， 再晃荡也那么些水，没有啥新鲜的东西。

只要我们信解，倒来倒去，就那么些问题。但你要是随顺佛力，随顺佛的愿力作用去观察，完全就不一样了，完全就不一样了，那个不退转，你能清晰了解这个不退转。

这个不退转不是我们念佛才不退转，是无始以来我们本具无量光寿从来没有被污染过，从来没有退转过，他一直站在那个地方呢，一直在我们生命的前方，只差一步，什么呢？随顺就得入。

说自他弥陀，原本无异，西方弥陀与我们自性弥陀没有差异，那不过是一个名言的差异。在我们前面永远接引着我们，实际阿弥陀佛跟自性弥陀一点差异都没有。

认知到他没有差异，那就是所谓三无差别的认知，或者实践，或者说体验，我们随顺这样的功德体验，随顺佛的知见，来悟入佛的知见，弥陀念弥陀，所谓的与本尊相应。

所以任何有情的这种自性，本自具足的自性，从来没有说本来不具足。本自清净从来没有被污染过，本具无量光寿从来没有短寿过。

本具无量光寿一直在十方世界放大光明，引导一切生命，源源不断地在不断地作用着。

生命就是变化的一个妙用，生生不息嘛。生命不变化就不名为生命了。你看孩子受孕、出生、成长、死亡、 再投生……从人类轮回这个角度说，这就是生命，人类生命生生不息。

那动物呢，是不是那样子的？鬼神呢，是不是那样子呢？寿命长短都是这样的。生生不息是生命啊，变化无穷是生命啊。

所以，每一个生命的无量光寿从来没有被减损过，我们只是说，盯住某一段认为这是我，某一个业是我，某一现象是我，结果呢人就开始怕死。

就是见不到无量光寿，就怕死； 没办法运用无量光寿，就怕死，怕病，怕违缘，怕这个……担心自己活不长，拼命地想长寿。

因为本具光寿从来没有丢失过，本具无量光寿一直在生命中延续，人不知道，人就会恐惧于生死啊，恐惧于变化。

生命恰恰是在变化着的，生命不变化，怎么叫生命呢？生老病死组成了人类的生命，组成了生命，无量无边的生命的特点、特质。是不是这样子的？大家观察。

生老病死的相续组成，那就是无量光寿。这个死跟生没有啥差异，有啥差异？就是生命相续的一个状态罢了。

死亡并不是断灭啊！人们认为死亡是断灭，所以说人就害怕死亡，谁也不愿意断灭，害怕死亡。

因为对死亡的不了解，所以人类就害怕死亡，这是个黑洞啊，就害怕死亡。要了解了，生老病死就是生命的相续过程，就是活活泼泼的生命的一个阶段，一个状态，一个活泼的内容。

人向往健康，不向往病，没有病那健康是个啥东西呢？健康也就没有说法。没有疾病，怎么会有健康呢，健康这个名词都不成立，况且健康呢。

人一味地追求健康，很多人一辈子追求健康，结果还是该病还是病，该老还是老，该死还是死。

所以把无量光寿扭曲在一个一个因缘的执著上，造成了一个业相的执著，一叶障目。结果呢，把生命其他的妙用给遮蔽了，拼命追求那样一个在生命变化中，一个自然的一个必然，业报的一个必然，去遮蔽它，排斥它，生诸烦恼。

大家可以善于观察。

一个就是我们来随顺佛力，体验“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的佛力妙用，皆看到一切众生如来会的这个生命的顺性妙用。

这一切现象非相，现象无相，现象真相。看到一些现象的真相，那我们就不计较一切现象，透过一切现象，觉悟一切现行。

那就是所谓佛力的作用，本具无量光寿的作用，真相的作用。

我们不断的在运用真相，来觉悟现象，运用现象，超越现象，接纳现象，感恩现象。因为现象也是真相，没有现象何谈真相呢？没有现象，怎么来觉悟真相，怎么来运用真相，怎么能得见真相呢？

现象、真相，了无差别。人执著于现象、真相了，人开始生分别心。人执著于现象，以为真实，而流转于某一现象，被某一现象所制约、所捆绑、所障碍。

一叶障目这个比喻最简单，挡住了我们眼前的巨大的法界，这一个树叶子，这一个业缘就挡住了。

你看人起嗔心的时候，一个嗔心遮蔽了自己的心眼，所有的东西都是嗔恨的对象了。人贪婪的时候，所有东西都变成贪婪的一个概念了。人骄慢的时候，所有东西都丢掉了，就一个骄慢遮蔽着自己。

是不是那样呢？大家观察啊，在每一个现行中观察、了解啊！善于观察，善于了解。

所以观察门最多内容，在《往生论》中观察门是最多最多最多的。

后面“普共诸众生，往生安乐国”“我作论说偈，愿见弥陀佛”。前四句和后四句。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，前四句后四句。

九十六句偈子，除了这八句外，全部是观察门。就让我们去观察观察观察，借用佛的果地觉，来观察，来观察，来观察，来观察。

所以后人评价阿弥陀佛的入手方便，就是观察，妙观智。在五方佛中，把他安在妙观智这个角度了，就是观察用得多。

借用，我们佩了一个佛眼，阿弥陀佛的佛眼。因为我们自己的眼睛出问题了，来观察，来看这个世间、看九界。

借用佛力这个眼睛，愿力这个眼睛，佛的果地觉为因地心这个眼——佛眼，来观察，就等于借着这个来超越了九界的纠缠。

九界的业太繁荣了，内容太浩瀚，浩瀚无际啊。很多人很精进啊，很用功啊，但是这里面太浩瀚了。

所以把它简单化、简单化，一个佛力总持一切业缘，展示一切众生本心妙用。

要体验！要是其他方法不好做了，还是五念门多去体验体验。

或者说直接用第五门也行，不为自求，直接用第五门。在这个出功德上， 返向往生，实践菩萨四种正行——

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”，住持在世间；

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，利益一切法界众生，不光是一世界；

乃至到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，来行菩萨正行，就是像彼国的菩萨一样行菩萨行。

不为自求，就是对自己的事情不管了，去饶益有情。通过饶益有情，来超越自我。菩萨行巧方便，不为自求行巧方便，直入无生法忍。

教法高妙，一信解就障碍来了。多随顺实践，随顺实践。

我跟大家一样，我要是用信解，一样走那个路，我宁愿自己去修持，自己去理解到哪一点，实践到哪一点，就再弱再强是步步踏实啊。我理解到了，我就去做呀，我也不迷信，我也不虚妄地去随顺。

我很认真地说，一用信解就走这个路，都一样，不随顺佛的愿力都是一样的。那一步一步地走着，很艰辛啊，很容易退转。

我们只要是实践，九界信解就产生障碍，随顺佛力就没有障碍。你去自己体验，百试百灵。

他们问我，为什么听的时间，大家交流的时间还可以，下去了自己往那一静下来，就有疑虑、疑惑了呢？

我说，人人都一样。因为啥呢？相信我的信解。

所以难行道那样的基础，我们人人都具备，但易行道的因缘我们不随顺，就不具备。

易行道，不信顺很难。

三辈往生实际挺多，大家可以去看看。就是发无上心那一个问题，你要不用果地觉为因地心来认知这个无上心，就这个无上心你就拿不准，让你东也不是，西也不是。

你这么认为，那么认为，认为这个是无上心，那个是无上心，实践实践就变得繁杂，你认不清。

果觉因心，这多好的无上心！多直接！