从明入明 || 乃至一念 念于彼佛

迦叶尊者住持正法眼藏，于华首门中，鸡足山华首门中，五十六亿七千万年以后，把十三条的金 襕袈裟传递于弥勒，付法于弥勒。

我们是不是要等五十六亿七千万年呢？再接受这个付法呢？那就跟弥勒菩萨发个愿：你成道之日，我跟你结缘，我也去赴会。

我给他发这个愿了，我发这个愿了，弥勒世尊降世成佛那一刻中，我一定会赴会。因为啥呢？鸡足山我们熟悉嘛，还要跑那儿去，要约定了。

一念有远近吗？一念有五十六亿七千万年吗？有十万亿佛土吗？要赴会，任何诸佛出世都要赴会。

现在我们有时间了，跑鸡足山好好看看，看几眼，因为一转眼五十六亿七千万年一来，那就成七宝山了。那整个山是七宝山，灿烂辉煌，光照法界，所有的石头都是七宝。

现在正在演化，现在正在晶体化，它正在晶体化的过程，咔咔咔地，通过五十六亿七千万年的时光，十方诸佛的加被，咔咔咔……慢慢慢慢就成七宝了。

现在再不看，这个现相就见不到了。 因为诸佛成佛之地啊，一时俱现圆满之相，一切化作珍宝。

他初会度六十亿有情，怎么度呢？就是一切有情一时得成道业呀，依报这个器世间化作珍宝，有情化作贤圣。

对这一念，“即得往生，住不退转”，大家要有疑 义是最好的。就是你自己有疑是最好的，你没有疑就怪了！但你疑在哪儿？你怎么疑？你要把你那个疑拿出来，放在你面前，你把它分清晰就行了。

为什么世尊讲这个“唯除五逆，诽谤正法”，为什么把这个地方说成正法？你要不警觉，你搞半天你在搞非正法、非法法，搞半天你得不到利益啊！你不知道佛传的什么法？教授的什么法？印契的什么心？不了解啊！我们那就等五十六亿七千万年吧！

贤劫中，他必定是第五佛嘛，时间还是最近的，对吧！我们很多人都短期出过家或者出过家，没问题的，贤劫千佛必定都把我们度脱掉的，要是我们现在不接受正法教育。

有那个久远的宝藏，贤劫的宝藏嘛，贤劫最后一佛就是那个护法韦陀嘛！你们不要怕他，他等着你们呢。

千佛出世，他们集体出家唱那个“千四佛舍吾不舍，千四佛弃吾不弃”。那不是个高尚的话，那是个誓愿，你一旦念过了，你就逃不掉了 。

逃不掉什么呢？于五浊恶世饶益有情啊！“地狱不空，誓不成佛”呀！不要害怕，地藏王菩萨那个愿你可以不发，你害怕了不发。

佛菩萨的愿都是一个愿，就是我们不了解他，他就有别愿，别愿各立呀。干什么呢？接引众生故。

就是人的心里打算不一样，想法不一样，守护的东西不一样。所以有地藏王的接引方法，有阿弥陀佛的接引方法，有观音势至、文殊普贤的接引方法，不一样。

“千四佛舍我不弃”这个话挺重的，很多人不知道有多重。

所以他们写那个偈子的时候，我说这个《悲华经》中有讲啊，释迦文佛呢，千四佛所舍的五浊恶世他不舍，他发了种种五百大愿，来五浊恶世，在人寿极短之时，应化于此世间，彻骨悲心呐，震惊十方。他的大愿一出，十方世界都震惊了。

“千四佛舍我不弃”，他们几个会念这个 ！《善来集》有“千四佛舍我不弃”，这里面有很多是集体出家参与过的。某某也会，是吧？你应该也会吧？你也参与过集体出家嘛！“千四佛舍我不弃”。

现在国内讨论事情说的东西，说得特别多，“勿忘初心”！

实际发愿就是初心。初发心菩萨，初发意菩萨，初心，初中那个初，初心。我们要守护初心呐！不守护初心我们就跑了，不知道跑哪儿去了，有意思。

爱护教法，爱护僧团，爱护大众，爱护世间有情，爱护我们就会依法行持，没有爱护之心，大家就会行非法事。计较己利，计较自己的行为，去危害他人，那就会很苦啊！

所以三界六道也好，九界有情也好，此情此景啊，都在我们举心动念之中彰显法界啊！它最灵活的地方在于这个地方，最容易选择的地方就在这个地方，最难选择的地方也在这个地方。

现在有这个软件，有文件可以压缩、压缩、压缩，就是压缩版的，把很多东西压缩压缩，压缩到一起，放在小小的一个储存器里，有压缩的这样一个方便。

我们把无始以来的因缘、九界的因缘，共业什么所有的业，可以压缩到最小的一个概念上来。促进那个促，促其一念，就把它压缩到这一念中，可以了。

你所有的动业，再动业，都回到压缩的那个一念中，哪一念呢？南无阿弥陀佛，回入无量光寿，你压缩到这一念中就行了。

你念一句南无阿弥陀佛，你把无始以来的善业、恶业，一切九界的业，不管什么样的业，都压缩到这里面，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

他彰显出来任何东西，你没有问题，你把它压好了，你就念一句南无阿弥陀佛！这一念中，让它回归于此。

“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”， 这念就顺畅起来了。“自业、他业、共业、交织业，一时无余供养阿弥陀佛”，这有内容了，我们把它压缩到一起。

你的意识法界，你怎么作为都行啊！就像我们现在用电脑软件一样，我们怎么设计都行啊！像现在这个芯片是一样的，我们怎么设计都行啊，你只要有那个载体。

现在那个载体要一纳米，再小可能就很难了，要改变它的载体了。 要用碳啊，石墨烯啊，它要改变那个载体了。

我知道的最小，密度最大的载体就是水晶，最有序、最大的。所以说很多神神叨叨的巫师们，我们中国那些圆光术，他要有一个水晶，他就会念些什么，祈祷些什么，他就会显现出来，你要看见什么，看见什么。

就它的记忆、密度、排列次序，就是在世间中，是最高的一个排列式。所以很多人喜欢玩水晶，水晶这个，水晶那个。可能芯片的这个载体，它们不断地要升华，再升华，谁知道能做多细呢？

我们也可以呀，你把你那个意识压缩压缩，坐那儿不动，你就压缩它呗！你不是想象的压缩，你越静它压缩得越清晰。啥压缩呀？你跟整个法界，你的意识就跟整个法界完全融汇在一体了，你就压缩成功了。

我说那个是意识压缩，压缩压缩……也可以那样念“南无阿弥陀佛 ” 。你念“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，你有理有据嘛，你自己设了这样一个方案嘛 ，你可以去实践。

要不然，你感觉到我念一句佛，怎么能九界同归？佛愿九界同归，我怎么能体会得到呢？那你就要用这种方法来体会。

以前讲“一念法”是被逼无奈 ，念了二十年的佛，就说自己不能往生。十年前是不能往生，过二十年还是不能往生，你让人掉泪不掉泪呢？

那你念佛干什么呢？所以那时候讲“一念法”，就感觉到自己受不了那个，那么顽固地坚持着自己不能往生，还顽固地去念那个佛。念佛不能往生，你念他干什么呢？

所以自业、他业、共业、交织业，什么过去业、现在业、未来业、一切业一时无余供养阿弥陀佛，就是压缩压缩、压缩压缩压缩，干什么呢？供养阿弥陀佛，把它压缩成一念，供养给阿弥陀佛。

无余，一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转。不再从那里面逃离了，这一念就是不再逃离了，完全融入，没有灰头灰脑的东西了，得不退转。以此因缘称念南无阿弥陀佛，来圆成无上菩提；饶益有情，圆成无上菩提。

希望大家有个方法，去让自己接受南无阿弥陀佛“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个佛力妙用，真心妙用，法界真相 ，极乐世界。

唉！真是全在于自心选择呀！不选择咋办呢？恶业炽盛，造诸恶业。

“我取灭后”，世尊说了：我取灭后，此五浊恶世更为剧烈，五恶五痛五烧更为炽盛啊！

释迦佛取灭几千岁了，三千岁说，两千五百岁说，已经这么久了。大家举心动念都是啥呢？是罪还是业呢？还是融入佛的智愿海中呢？还是果觉因心呢？还是住于正定之聚得不退转呢？

没有一个众生退转的，但我们各人认为自己是退转的。为啥退转呢？从业相上看，各个退转呐，各个轮回呀，各个烦恼啊，各个被污染啊！

明明是大光普照，人人生活在种种阴暗的角落中，为什么呢？自己把自己业力那个洞，深深地掏入比矿井还深的五千米下面了，从地壳跑到地幔里面去了。

唉！所以我们要有一个法则。在过去像华严 教法中，就有这个“促”，促此一念，就把它压缩成一念， 观一法界之妙用，就是一念之妙用。

要不然我们不知道这一念咋掌握呀！因为这一念我们把握不住，一会儿蹦这儿，一会儿蹦那儿，管不住啊！

不！你把它打包嘛，先把它圈起来，学会管理它嘛，学会不让它乱蹦乱跳嘛！

为啥我总念那个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是跑到果地觉上去，站在果地觉这个缘起上来，再来说净土。要不然 站在自己看到的现象说，烦恼烦恼真烦恼，妄想妄想真妄想，恶业恶业真恶业。

果觉妙用没有了，只有自己的烦恼，执著诸相，生诸烦恼，障蔽我们的智慧眼，佛眼、天眼、法眼、慧眼，全部障住了，睁开这个肉眼还是混浊的，还被那一叶挡着呢。

我以前在泰国请了一个雕刻的十二业，一个大树叶子上有十二个业，有十二个业相，有十二头象。我开始想挂在放光寺，后面想了一想没有挂。人不善观于十二支，不善观于业相，你挂那儿也是白挂。

想引导大家觉知世间啊，不要被现象所牵制，那个树叶子，那个喻意的东西，特别地让人警觉啊！

我们太在乎业相了。所以说大家忘记了念佛、念法、念僧。尤其是念法，念法即下就起作用，“乃至一念、乃至一念”，你把你的念与佛的果地念整合了，你那个妄念就休息了，分别执著那个顽固的东西就休息了。

要不然，我们那个心真是厉害呀！超级厉害！不是你厉害，大家的共业都很厉害，相互影响。 一个人一说，大家一下都上来了，为啥呢？同气故，共业所使然！一人煽动一个嗔恨心、煽动一个蒙蔽的心，大家“哗”都上来了。

好比说，各个团体、各个因缘、各个角度、各个亲缘中，一说对立，“哗”就上来了，符合内心共业那个习惯。就像民族情绪一样， 纳 粹一样，民族情绪一提起来，不得了，可以发动世界大战，我们要是用这种东西也可以。

那弥陀教法，它就住持着法界，说“法界藏身阿弥陀佛”，他住持着这个法界的。他在我们每个人心中大放光明，那我们怎么看不到、感受不到光明呢？问问自己 。

我们感受到的是什么呢？我们心中体验的都是什么呢？我们意识海中体验的是什么呢？什么法呢？色声香味触法嘛，眼耳鼻舌身意嘛，它有对称嘛，我们的意识就对的一个法嘛。

你举心动念什么法？你念的什么法？举心动念，你念的什么？

念佛，法门来了；念法，法门来了；念僧，法门来了。

我们念的什么？举心动念在念什么？哎，你举心动念在念什么？

自问呐，自答。经常自问自答，就在反观自心，就能自觉啊，非是逼迫啊，是我们急需应行啊，自觉是应行之路啊！

这一念我们不能把它出卖给别人，出卖给烦恼、贪嗔痴慢疑不正见，不能把它给卖掉，不能把它当成一个业力。 就是你完全在这里面可以择取的，十法界皆由心而生，你要生哪个心？十法界由念起，你要念起哪个法界？

真要善问自己，这就是念佛呀，念自性佛、自性光。 那我们念阿弥陀佛，自他不二，同时印契了。

古佛念弥陀也好，今佛念弥陀也好，弥陀念弥陀也好，没问题啊！名字之别，心念无别啊；众生有别，心念无别啊；诸佛有别，佛佛相同啊！

那我们怎么来用呢？一定要用五十六亿七千万年吗？一定要用贤劫吗？要用累劫吗？来成就我们阿耨多罗三藐三菩提吗？那就可惜了，我们遇到了这样殊胜的教法，就是一生成办的教法，那就可惜了。

这个正法就是一生成办，没有渐次。所以“知幻即离，离幻即觉”，《圆觉经》所讲。“不假方便，亦无渐次”，圆成佛道。自圆故啊，本自清净。

我们接受不了这个，阿弥陀佛！你闻到名号，他的报德印契你的心智，来圆成佛道。

大家不敢面对自性，那就要面对佛功德圆满报德的印契、给与，所以“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦——九界众生，誓不成正觉”。“大施主”，施的什么大呢？无上心，无上功德，果地觉。

所以果觉因心，我们实践这个法就是接受者嘛，接受者就是阿鞞跋致，就是即念即是。

你为什么即念不即是？你告诉你自己，你问问你自己，为什么即念不即是？你即念是什么？五十六亿七千万年？贤劫？贤劫以后？无量劫？无量劫以后？问问。

你这一念怎么安排自己？在这十法界中，你向什么地方去？何归何从？要扪心自问。

有的人的心在这儿长的（指左胸），有的心在这儿长的（指右胸），少，在这儿长的少，基本上在这长的（左胸），我们扪心自问。可能十几万分之一，有长这儿的。问问自己，真要问呐！

实际在这个根识中，就是眼耳鼻舌身，这个意识法界是佛教最重视的一个下手方便，其他先不管了。眼耳鼻舌身、意，它把你那个前五识给扔一边不管，但你的意识一起作用，像地水火风空、识，这个识一起作用，全体大用就会现前，要不然就是一个器世间。

地、水、火、风、空，这都是器世间啊， 四大种，器世间，一个“识”全部激活了，有情化 ，所以佛教它从这个地方下手就多。

所以阿弥陀佛的法身功德，“佛住法界身，入一切众生心想中”。那我们这个心是不是与佛——我们心中这个佛同念呢？共念呢？同住呢？同行呢？

一念回归，是“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。

如是正法，我们不实践，那我们就向往五十六亿七千万年了，那也是最近的一个约定。

五十六亿七千万年，你要是百岁、千岁，你能轮回多少次呢？你能不能把握你的人生呢？能不能把握这五十六亿七千万年你不迷失呢？持之以恒呢？

你要把握好，你要认知好，你要观察好。

实际说要 不是“一念回归”，我们这一念很复杂了变得，所以一念生成万念 、亿念，无有头绪了。

“乃至一念”，我们没那习惯压缩，学会压缩，学会压缩！

不再关心于善恶、是非、人我，我不关心这个，我就把它压缩成一念，念一句佛，扔到佛的愿海中，就要跟佛的愿、愿望融在一起，我来实践果地觉，体验佛的果地觉。

训练训练自己这一念，把千念万念、千头万绪化作一念，压缩成一念，我们体验体验。

这一念就是生法界那一念，出生十法界的那一念，我们要哪一法界，用哪一法界，生在哪一法界都行。 你自己可以观察观察，是不是心生法界生？

生种种心，种种法界显，若贪、若嗔、若痴、若慢、若疑，若不正见，若觉悟，若迷失。观察啊！

“乃至一念，念于彼佛。”经教上，善知识们都那样讲，我们为什么就不关注这一念呢？要千头万绪呢？问问自己！

为什么要把自己搞那么复杂、那么乱呢？那么大的压力呢？为什么把自己搞得晕头转向呢？为什么把清清的一潭水搅得那么浑浊呢？你要干什么？为什么我们不自觉自度呢？问问自己。