从明入明 || 举心动念用功处

阿玛达 ：

你自己制造了一个简单的矛盾 。

你前面说，我们修行要不在举心动念这个地方 ， 怎么修行， 上节课怎么讲了 。 然后 你 说别人提的问题是儿子的事 儿 来了，不知道怎么管住自己， 不知道怎么来面对 。

刚才 前句话说举心动念这个地方用功夫，那你说儿子也好，说什么具体的事情也好，那不在举心动念这 个 当口吗？举心动念又在哪个地方呢？什么叫举心动念呢？那你想儿子的时候不是举心 、 不是动念吗？为什么要自己设计这个矛盾呢？

要这么去修持 ， 在举心动念处修持，那你想儿子了 ， 这不是举心 、 不是动念 吗 ？那怎么不在这儿用果地觉呢 ？ 不在这儿用念佛呢？不在这儿认 识 自己的识心是怎么 呢？ 自己的心 在观察什么呢 ？ 在感受什么呢？

这 不是自己给自己设了一个 ， 自己的问题， 就是自己前面答了以后 ， 然后自己再设，就这个回答再设 计 一个问题，不是很可笑吗？

虽然你用的莲友的话说的，但你 要是 在举心动念这个地方念佛呀，观察果觉因心啊 ， 观察我们应该用什么心面对一切境相啊， 你 要用了 ， 你也就会回答他了 。

那为什么自己前面说着法，后面 对这个法又开始质疑呢？能不能告诉我呢？

（ 师父，就是这位莲友吧，就是 …… ）

我不管他什么 。 哎 ， 你为什么 、 你 为什么？你在前面 答 着说 “ 我们修行就在这个举心动念 ” ，不管是我讲的 、 谁讲的，这个法就是关注这一点 。

我们的举心动念怎么来念佛、怎么来用这个 ， 就在这个举心动念 这儿 看我们的发心，而不是被现象所转 。

一直讲的这个，你也在举这个例子，几分钟 、 几分钟 、 几分钟，举这个例子，然后你自己再去说一个问题，就是我们怎么面对儿子的问题呀 ？

儿子的问题 ， 不是在举心动念面对的吗？儿子的问题 ， 就超越了举心动念吗？

为什么自己在讲着法 ， 又 对这个法的疑虑，就在 这个 讲法的上面提出来疑虑呢？那你这前面讲这法有啥意义呢？

你要听了，你认为你听了 ， 就是在当念要实践法则 。 那 她 说 想儿子 了 怎么样，那 想儿子这不是当念吗？那不是刚好明白当念怎么 ？ 想儿子这个当念你要做什么呢？为什么还要再找对治呢？举心动念之外还再找对治，怎么找对治呢？

为什么自己讲着法，讲着自己学到的法， 对这个法又要再讲个法？

我们就要解决这些举心动念的问题嘛 ！ 也就是说我们每一时每一刻都可以去念佛呀，或者说任何事情现前我们都可以念佛，这才是所谓的不离当念嘛，觉悟于当念嘛 ！

就说我们并不去故意念佛，哎，这个事情 、 儿子的事情来了 —— 南无阿弥陀佛！

那以法身讲，清净一切；

以阿弥陀佛的报身说，圆满一切；

以阿弥陀佛的化身说，无碍一切；

用法性来说，一切本自清净 、 本不动摇。

那再看儿子的问题，儿子的问题是啥问题呢？那我们要念佛，那就是清净圆满无碍，本不动摇，儿子的问题怎么不解决呢？什么问题都解决了，还有什么问题不解决 呢？

所以你说那个不解决的是你执著那个现象 、 你迷失那个现象，你没有在 这个 当下 、 当念这个地方，没有在举心动念这个地方念佛，你在举心动念这个地方随着相跑掉了 ， 如此而已 。

那还不是我们没有在当念举心动念这个地方实践 嘛 、下手 嘛 ！

所以呢，初发意菩萨 、 初发心菩萨就在任何的一个现象现前的时候，我们能顺其因缘念佛了 ， 或者说觉悟这个对境了，了解一切法性本自不动， 或者说 了解一切现行本不可得 ， 或者了解这个现 象 本自圆成 ， 所以幻生幻灭啊，本 自 圆成 、 本 自 清净，生灭幻相了不可得 ， 那是我们在初发心 哪 ！

初发心有了，我们开始学佛了。哪 儿 开始学佛？ 不 就 在当念 吗？！ 就在举心动念这个当念才能学佛呀，就是在 每个 事情现前的时候我们才能学佛呀。

那为什么讲了这个 ， 自己又再设计个问题呢？能不能告诉我 ？我 们为什么说着法 ， 再建立一个所谓的这种问题呢？

这个问题就是我们学的法要解决的问题，怎么又设 置 了 个法呢？又设 置 个 问题呢？想一想。

借着别人 的 嘴来说 ， 说 自己不用法的一个 …… 你前面讲 着 法，后面就开始提问题 ， 你看这一个念 、 一个心念就分裂了。

那 是别人提的问题，别人提的问题，你前面讲的法都把它解决了，依法就 把它 解决了 ， 你用法来回答就行了嘛，为什么又要 来 设问 这个呢 ？

光明中不允许黑暗 。 我们要真是如法行了，黑暗 —— 就是 问 题、 这个现象来了，怎么能遮蔽 着 你？ 不可 能遮蔽啊 ！

我们作为一个与人交流佛法 、 传播佛法的人，我们自身要实践佛法呀！那就在当念 哪 ，那就 是 在举心动念，就在事相来的时候啊！

所以修行不是造作而来 的 叫修行， 是 事情来了 ， 面对这个事情叫修行。

要不然我们就造作这 样 ，我要 “ 阿弥陀佛 、 阿弥陀佛 ” ，你干啥呀？你那瞎喊乱叫的 ， 没有用啊 ， 那是造作一个修行，就是装出来一个修行，没有修行的对象。

哎 ， 我们就在日常生活中 ， 来一个问题了，儿子的问题来了，那我念阿弥陀佛的 “ 闻名具足 ” ， 那这个事呢，我们的心 ， 从具足的这个心来观察来 的 儿子 的 这个事 。

儿子怎么了，不管 他 是怎么了， 他 是 个现象 。 儿子是缘生缘灭的，缘母亲来了 ， 缘父母来了，到这个世界上多少岁数多少岁数了，这都是缘生缘灭的，他也会生老病死，一时 现 这个现象， 实 不可得的 ， 没有自性啊 ， 哭什么呢？

那他要依法观察，依法了解，一次 、 两次 、 三次，慢慢这个东西就看 得 越来越清晰 ， 就能帮助儿子了，能帮 助 家人了 ， 自己得到法益 ， 安心了 。

安一个圆满的心 、 清净的心 、 一切现成的心 ， 能帮助儿子了，能帮助亲人了，自己也得到安乐了。

就是事情来了，我们才能修行佛法呀 ！

为什么会造作出来一个佛法 ， 修 得 不得了，但事 儿 一来，事 儿 又是 一 个问题。

所谓的佛法就是解决事儿 的 ，事儿来了解决它，事儿来了解决它，这是佛法，这就是修行 ， 这是念佛。

事来了，我才去念佛。没有事 儿 我念佛， 念啥佛呀？没事 ， 那 是造作，不是造作吗？

事 儿 来了，念佛，念什么佛呢？观察 、 了解 自心啊 ， 佛力如何 、 众生心如何？ 就是 我们可以站在无数个角度去观察这个事。

这个念佛方法不过是我们站在佛的角度，我们演这一秒钟佛来看这个事情 ， 如此而已。

念佛，这个所谓的果觉即因心嘛，就是我们演阿弥陀佛看这个事 儿 ， 看儿子这个事 儿 ， 观察儿子这个事 儿 。

要不然讲法讲的啥啊 ？ 就是 法是法 、 事是事， 永远是问题。永远事儿一来了就是问题， 什么事儿， 一万个事 儿 一万个问题。

像这么多 法 f a 师 们 ， 那你为什么不能回答别人的问题 ？ 为什么不解决问题呢？

那我们作为一个讲法人， 或者 作为一个跟人交流的 人， 或者实践佛法的人 ， 问题来了就应该用法解决，这就是修行嘛。没事 了 ，我 要 修什么法啊？

无一法可得，你修啥啊？你造作 、 你修法 ， 不是修 个 骄慢吗？

很多念佛人， 嘴上 念着佛，给别人讲着念佛，烦恼比世俗人都大，那个世俗的作为比什么都厉害。那为啥呢？就是佛是佛，法是法，我是我 ， 现象 是 现象 ，业缘是业缘。

所 以 念佛就扮演佛，这一刻 钟 就 是 扮演佛，不是扮演的妈妈 。 那就用佛的角度，就是用 具 足的心，闻名是为 具 足啊，来看这个事。

那我用不了闻名是为 具 足，那我 就 闻名是为善 ， 诸善 思维、 诸恶 不 思维 ， 正 见 思维 。

我站在天人的角度思维，我站在声闻 、 缘觉 、 菩萨 的 角度思维，我站在一个善良的母亲 那儿 思维， 我站在 一个宽容的母亲 那儿 思维，换换角度，不死死 地 盯着自己 那个 感情执 著 的 那个角度 ， 那也 在 觉悟现行啊 ， 不会被这个问题卡着呀 、 栓着呀， 所以 得 解脱嘛。

法 最初 的 作用 ， 就是令我们解脱呀。 觉悟了那就解脱了 嘛 ， 从现象中解脱出来，那就是觉悟，那就 是 在修法嘛。

像净土教法，它是一个总持法 ， 一个问题来了我能解决一切问题，所以九界同归 、 凡圣同修。不光儿子的问题不是问题，一切有 情 的问题都不是问题，这是念佛呀 ！

说大圆满于 世间 一切事情 。 什么事情来了，用念佛都是大圆满、 大圆满 的 处理 ， 清 净 的 处理 ， 无碍 的 处理 ， 本 自 成就的处理 ， 那 这是念佛。

我们不念佛，不在这事 儿 来的时候念佛 ， 不就是当下当念吗？不就是这个举心动念吗？

事情来了，我动心了，动啥心呢？动念佛的心 了， 动儿子的心 了。 动儿子的心 了 ，我就来念佛，那就是念佛动心 ， 所以儿子 推动 我念佛 。 那不解决了吗？ 念 什 么佛呢 ？ 当下觉悟嘛。

当下用什么心啊？用佛心就是念佛 ， 用菩萨心就是 在 念菩萨 ， 用声闻心就在所谓的念声闻 ， 念天心，念戒心，念正见 ， 这都是在修法啊。

过去出家师父平时没事，就是念佛 、 念法 、 念僧 、 念戒 、 念天 、 念师 ， 干什么呢？用这些方法处理问题。

好，就这么提一提。

不是， 某某师 ，这事 解决了 呗 ？ 我们就 是 要 解决问题。

（阿弥陀佛，解决了，感恩师父 ！）

阿玛达 ：

这个菩萨 跟 我 也 有联系，说这个事，可能我给他回答 的 应该是 ： 他感觉 到 自己能受益呀，能启发别人的认知方便 哪 ，那个有这样的 ……

因为大 数据它也是一个搜索 、 总结 、 提炼的一个 ， 用 于 这个程序 、 模块造就出来的一个文字 ， 所以一般的情况下呢 ， 没有啥，大的偏差不会有。

可能 是 它的语言组合 呢 就会有一些，它用数据来排 ， 好比一个句子出现多少次，这里面内容的差异它会给它筛选，会有一些计算机 的那个， 不是人脑子那个 ， 计算机出来的那些语言的架构会有。

在这个时代呢，像他们有这个专长的人呢，用这种方法解决些 就是我不愿意过多 地 跟 别人交流 ， 这个所谓的现成的影像、文句啊 ， 或者说直接人 的 交流 不愿意太参与这个。

用 AI的 技术呢，会给一些不愿意参与宗教这种活动，或者说在这个地方比较生涩，或者说有一些规定什么，他们不能去涉足这样的东西，但是他又能在网络上有一些什么文字查阅什么的 ， 那这个 AI呢也不失为一个窗口。

就是说我们用一个什么，就像你说用什么技术或者说什么要求来一个标准， AI很难定标准，因为它是模块成就的东西，你很难去给它定个啥。

这个菩萨的这种发心，我感觉 到 就是，可能是他自身有一些这样的学习经历，也有一些感受。

他 感觉 到 可能对类似的一些人，或者同修们呢，或者说社会上的其他人士，想了解一点又不愿意 ， 好比说你这个宗教的这些团体活动啊 什么 、 学习小组什么这些，不愿意参与，或者说没有这个条件，去通过 AI查一些东西呢，我感到有他们的 、 有对这一类的有情也多了个机会，应该是没有啥大问题。

因为这些文字呢，它必然就是说，它还是从过去的语言架构，就是我们交流 的 一些法则中，这些大数据中的一些语言，对相似的语言它 就 会提纯一些，大方向上应该没有啥。

可能是语言 也会 有一些那种组合排列的那些。 因为它是个机 械 排列，或者说这种 AI的技术这种排列它是数据排列，它就有一些，你读那个语言，你读它所有这 些 语言，它都有相似的一种痕迹。

现在就有一些居士给我发过来一些什么交流的文字， 都 用 AI编的程序看 。

有一节课，有一个居士就用 AI的那个东西来弄了一个讲稿 。 在公共场合呢，用那个东西，好比对网络 用 ，对大众的 这样的 聚会，用那个都不合适。

要是 我就放在一个板块儿上，谁愿意 、 爱点就点 ， 我感觉那个还是有意义，它那个对他们还真是有个支持 。

要是对这个 ， 我们经常去 ， 像在网络大家都有交流，人对人都有交流 ， 莲友们相互之间都有这样一个宗教的或者说学法的机会 ， 那个东西可能就有一些拖拉大家，就是说它就有一些距离。

我 看 对那些尤其是不能太直接参与这些学习呀 ， 参与 这 些宗教活动或者什么的 ， 对这一类人应该有方便。

我感觉像在这 儿 我们提出来这个事儿了，就像在大家集体交流的时候， 都 不要用那些文字，我们就用自己的， 什么 因缘 就面对什么 因缘 最好，直接嘛。

那要是在网络上贴出来一点儿这东西，去帮助那些，在这个网络上呢，能点击点击 、 自己看一看，结个缘， 哪怕 结一句南无阿弥陀佛的缘，都是很难得、很难得的。

因为这一句弥陀名号啊，他这个愿力已经广传十方了，依愿力。 所以我们通过自己的作为，哪怕一点一滴的作为 、 一言一语的作为 ， 来推动、来推广这样一个法则的点点滴滴的内容，都有不可思议的 ， 这种佛缘 会成熟起来。

很多人就是因缘薄少。你看我们无始以来的这个众生界，真是大家这么看、那么看， 似乎 有度不完的众生一样的 ， 所以这是众生见嘛，众生法界嘛，就是我们梦中人在谈梦中事啊。

所以那大觉 、 大梦 已 醒者呢，早已了解这些缘生缘灭的幻化现象 ， 唯识所 显 、 唯心所造的这些业 。 在不同的法界中， 说 有佛法界，我们现在用佛法界的这个角度， 佛心 来观察 世俗 世间的梦幻众生的一些状态，来唤醒有情。

所以用 AI呢，这个可以用 。 用呢，我感觉到用的时节因缘 —— 要是大家聚会的时候不需要那个 。

在不学佛的那个环境中，发表一点 儿 文字呀什么的，应该不是障碍。因为 他 那个技术也比较成熟， 他 操作也比较成熟 。 我看 他 做了几段文字呢，要是一直 都 没有接触过佛法 ， 没有接触过宗教啊 ， 没有接触过净土 ， 你 能点击点击，还真是有一点点的 ， 起码说有一个角度结缘。

因为我们学习净土的人 ， 的确应该用平等心 、 圆满心 、 或者现成的心 来观察一些现缘，来推动弥陀的这个 ， 让更多的有情来扮演扮演弥陀。

或者说体验体验弥陀的果 地 觉的果味儿 ， 来体验、来尝一尝这味道，来体验体验念佛的这种解决问题的安乐 、 自在。

或者说佛法报化功德的这种不可思议的利益，法性功德不可思议的利益，我们有机会去 实践 它。

念佛就是实 践 这些功德 ， 体验这些功德。

没问题，阿弥陀佛 ！

阿玛达 ：

首先对你这个思考啊 ， 对净土教法这些思考，后面是有点……

开始说的 那个 的确是 ， 就是我们这个自力、 自力实践这个法则， 与乘佛愿力所产生的这个 所谓的即得往生住不退转 ， 与我们舍弃了自业的执著， “ 临命终时 ” —— 那就是舍弃的一个标准。

因为我们不愿意放弃自己 好比说 弃欲出家 、 行 作 沙门 啊 ，我们就是自身所行 的，就是 自己所行的意乐的自我作为 我们不愿意舍弃的人，就那三辈往生， 那就是所谓自力的一个， 就是现前我不愿意放弃自我的作为，但我趣向于 、 我愿意生极乐世界。

我的作为我不放弃，所谓我的作为就是我自己认为的，好比说发菩提心 哪， 专念佛呀 ， 出家 或者 做 诸善事、供养三宝等等 。

我认为 “ 我 ” 这个力量要发挥出来。 我走路要到北京，我不管是在哪个城市 、 哪个地方，我就要去北京，我要徒步到北京，靠自己的力量到北京。行不行呢？人走到所谓 的 临命终时 就 知道了 。

到临命终时才知道，原来我们这个意识法界，我们这个意识法界没边没际，没有凡夫也没有诸佛如来，也没有天宫也没有地狱 ， 每个人都在用自己的识心显现自己的影像、自己的世界 。

每个人都是这样子，每个人、每个生命都在造作自己，显现自己的意识法界。

因为我们所有人的意识呢，原原本本的 诸佛意识、 菩萨意识、 声闻意识、 天人的意识、 修罗的意识、 地狱 饿 鬼畜生的意识，没办法分开的。

意识法界，我们称为一真法界也好 ， 清净法界也好，法界是很繁荣的 一个 世间 ， 法界可以说是一尘不染的 ， 也可以说无量的繁荣。

这个繁荣就是什么呢？谁的意识 ，你看：

我们说贪 ， 是意识的一个表现；

说嗔，是意识的一个表现；

说慢，是意识的一个表现；

说疑，是意识的一个表现；

说不正见，是一个意识的表现；

说 “ 哦，我觉悟 ” ，是一个意识的表现；

说圆满，是一个意识的表现；

说清净，是一个意识的表现；

说能往生，是一个意识的表现；

不能往生，是一个意识的表现；

极乐世界就在目前，是一念，是一个意识的表现；

极乐世界十万亿佛土，是一个意识的表现。

哎，我们这个意识有无量无边的表现。

那净土这个方法呢，就是你愿意临命终时，它就会根据自己意识的取舍设计，设计了一个临终往生 。

就是我活着，我就要努力，我不能赖在佛那个力上 。 很多人就这么讲，我不能赖在佛力上，自己不努力啊 。 像 这种世间人 类 思维那个意识，不愿意当个寄生虫啊，不愿意当一个懒惰者啊， 我要自己去作为。

那在净土 中 呢，它不能不允许。 它不允许了，那 “九界同归，凡圣同修”的这个佛的知见，就设置了一个 ， 跟佛的知见的这个整体的知见 或者说整体的功德呢，产生了一个对立的东西，那个他不会设立。

就是这一类 的有情 ， 坚持我要自力作为 。 “ 你 也 要自力作为，你不自力作为， 哪有天上掉馅饼啊？ ” 大家经常会这么说 。 就是用世俗的 、 人类的这种坚固的知见 ， 来设计自己的未来。

那 这些 设计 ， 他设计到临命终时 ， 这个未来的设计 就终止了，他没有力量设计了 。

所以临命终时，就是他这个命，就是他这一段，像我们人类这一段分段死的福德因缘、自我操作的能力没了 、 尽了。

那这个时候佛 的 光明独耀啊，就是我们的心性之光跟阿弥陀佛这个修德之光 同时显现了，他的报德跟我们的性德同时显现 了 ，所谓的阿弥陀佛垂手接引， 说 报德接引。

因为啥呢？你像弃欲出家 ，他就是报德接引嘛。 就是你一向专念阿弥陀佛名，专持名号，发无上菩提心 ， 你自己在这么做，愿意往生极乐世界，你自己就要努力 。

就像说，你坐在飞机上，你再努力，还是飞机的速度；你坐在轮船上，你再努力，还是轮船的速度 ， 那人不管这个，人就怎么地我 也 要努力。

所以说， 他 这个努力尽了， 他 才知道这个 努力， 哦 ，原来是到尽头了 才知道这个效果，原来就是在一念 —— 这一念的选择的作用。

因为任何人这一念，我们平静下来，不造作，那就与法性同体，就是所有的众生这一念没有差异的。

要是我们不了解这一念，那我们就是各个的 ， 就是各人 的 各个角度的选择 。 所谓的不同，就是唯识 ， 就是每一个众生的识心显现出来千千万万个众生之类，九界众生啊 ！

在净土教法 ， 就谈九界众生 ； 在好比声闻教中 ， 就 谈六道众生。 它 谈法不一样，就是这教法摄受的不一样。

那在净土教法，我们念佛就是 “ 九界同归 ， 凡圣同修 ， 等蒙摄受 ， 咸得往生 ” ， 而不是我临终往生 、 他临终往生。

我临终往生 、 他临终往生 、 那 个临终往生，实际这就是 所谓 的自力 ， 自力就是这个往生 、 那个往生。

九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，这就是佛力 。 佛的果地觉 ， 就是觉悟九界众生同生，九界众生同修，九界众生同被摄受 、 咸得往生的这样一个 、 一时同得往生大利的一个。 所谓念佛果地觉为因地心， 就是以佛的果地觉来作我们现行的心用、用心的一个基础 。

就 是 我们把我们现前这一念 ， 跟阿弥陀佛的果地觉完全融 汇 了，称为念佛 ；

我们现前这一念 ， 与阿弥陀佛的果地觉融汇在一起了，我们称为念佛人 ；

我们这一念 ， 与阿弥陀佛的果地觉那个念融 汇 在一起了，这就是所谓的佛力、佛的果地觉来酬我们的因，就是作我们的因，来展示这个作用。

什么作用呢？果地的作用 。 什么作用呢？九界同归 ， 凡圣同修 ， 等蒙摄受 ， 咸得往生 。 就是 所谓的即得往生，就是 “ 闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。 ”

这个即得往生是佛力使然 、 佛力所展示的，不是我往生 他往生，是佛力展示的佛所见 ， 如来法力所展示的照十方国无所障碍的这种功德 。 这是所谓的佛力住持，佛力住持，佛力住持，接引十方有情，令入如来会，这是佛力呀 ！

说 “ 乃至 一念 ， 即得往生 ， 住不退转 。 ” 这个一念往生就是与佛的果地觉契合了 ， 这一念是法界共同 之 一念 ， 或者全体一念 。 所以过去念佛人呀 ， 即当念得见本尊 ， 就是印契自心。

所以 随佛力即得往生住不退转，就了解了阿弥陀佛的功德，就是普摄十方同入如来会 、 同生净土的这样一个照十方国无所障碍的事业 ， 就是佛的圆满报德，就是在一切众生这个因缘现前之时，他以圆满的报德接引一切众生 ， 成熟一切众生。

阿弥陀佛的圆满报德，就是依正二报啊，来接纳十方有情，所以他称为接引导师，他接引 谁呢？ 接引十方众生往生彼国 。

《无量寿经》也讲， 许多 经典都在讲什么呢 ？ 东西南北 、 四维上下诸佛如来 ， 都劝化自己国土的菩萨们 、 有情往生彼国。

干什么呢？ 往生彼国干什么呢？那个数字都有，怎样怎样 。 实际 那 个数字 是 告诉大家 ， 这十方诸佛都在劝化自己人民往生彼国，乘佛愿力 往生彼国，作如来会。

“ 十方往生者 ， 佛皆 知 彼愿 。 ” 干什么呢？就是 “ 如 佛无碍智 ” 。 就像阿弥陀佛一样的无碍智，融入这个无碍智，融入这个无碍智 ， 像佛一样的无碍智，作大圆满 的 聚会 ， 就是 往生净土，就是这个如来会，就是必然成佛呀 ！

所 谓的 佛力 ， 就是佛的果地 、 佛的角色 、 佛的眼光 、 佛的心 理 、 佛的报德是展示的什么，他站在佛的这个角度去体验对世间的作用，那是佛力呀 ！

要不然我们就会说，张三往生了，死了 嘛； 李四往生了，死了 嘛； 王二麻子往生了，有征兆啊 、 有瑞 相 啊 ； 那个没往生没有征兆啊，那个人现恶相啊，那个人现 苦 相啊，那个人怎么样没有往生啊 ……

这都是众生见、现象见、众生业力见。 安排到 众生的业力 ， 或者自力所见 、 现象所见，纷纷攘攘的，这不是念佛 ， 这 是在念众生业的现量的一个果报 。

有的人四肢柔软 ， 有的僵硬，有的人放很多天还身体柔软，有的散发香气，有的头顶发热 、 其他地方僵硬等等等等，来判定这个人往生没往生 —— 这个人的自力 的 择取 ， 这个人的自力择取 ， 这个人的自力业报 。 这不叫念佛，这实在是在念自己的业。

最 后 要舍报那一刻，就是 临终， 临命终时阿弥陀佛垂手 现前 ， 那 时候 佛的愿力 、 佛的接引力成就了，为什么成就了？他自己力 ， 他自己坚持 、 自己要修行、自己要走路的这个心 停止了，原来就在弥陀的怀抱中，就在弥陀的接引中、光明中。

这时候就乘佛愿力，往生彼国，与诸上善人聚会一处，或者莲花化生等等等等，或者说七宝讲堂闻佛说法 ， 有疑虑者生其边地疑城，五百岁 花不开不见佛，不能闻三宝声，但享受的是天人之乐 、 逾 过天人之乐， 以后 有忏悔的心了 ， 就花开见佛 等等等等 ，这各有描述。

实际就是我们坚持自力，没有任何人说我们这是 个 低下，没有这样子的。

佛从来不说法界任何一个有情 ，他没有啥低下不低下的东西 ， 在阿弥陀佛眼里 是 “若不生者，不取正觉”，他就顺性所圆满的一个发心、发愿。

“ 设我成正觉，名声传十方嘛，究竟有不闻，誓不成等觉 。 ”“ 闻我名号， 俱 来我刹 。 ” 这就是佛的誓愿哪 ， 他的誓愿已经成就了 。 所以说 ， 他成就了，就闻他的名号也好，他 的 光明照十方国也好，这名号传播十方也好，无处不传也好，已经成为一个圆满的报德。

那很多人就说，这众生无边 哪 ，你看在我们周边 ， 哪 个 不是众生啊？阿弥陀佛 摄化 他 ， 怎么还 都是 众生 业， 这么苦、这么迷茫、这么不安心 等等等等 ？ 这都是 自业 ，就是我们执著的现象。

我们不光没有破这个现象，我们还太 坚固 这个现象，造成了一个现象的相续 ， 所以有情各执己业，以为真实，所以堕入众生业 分 ，就是在众生世间我们就在流浪 ， 各 人都在流浪 。

为啥？你执著这个业 ， 就流浪在六道轮回中，我们还在梦中 —— 六道 的 梦中啊，生死轮回就是个大梦嘛，轮回大梦没有醒。

所谓的 自力，自力 实际 大部分 人 认为自己实有善、实有恶 ， 实有修行、实没修行，判定别人 也 是这么判 ——你看那个人人家念佛多好，那个人糟糕，这个人怎样，我要学那个怎样，就在现象上去求索。在现象上越求索，苦的东西就多一些。

所以不明发心，追逐于现象，就是迷失在业的这个业海中，就迷失了，很容易迷失啊。所以佛教它一定重视我们怎么发心呀 ， 一定要了解发心 ！

所以自力、佛力啊，这个菩萨他很中肯提出 来 这个 事情 ， 实际现在就大家不关心这一点 。

我们自己不在这一点真正 反复 地 去念佛实践， 就 是 “九界同归 ， 凡圣同修 ， 等蒙摄受 ” ， 这个佛力的作用、佛这个愿力的作用、佛果的作用 ；

与我们自己修行临终往生 ——他往生 、 他不往生 ， 他不往生 、 他能往生 ， 这个自力的修持 呢 ，有的是阿弥陀佛的报身来接引，有的化身来接引， 有的梦中接引等等 ， 这种说法各个不同 ， 都是自力。因为自力的修法不同，产生了自力的表现不同。

阿弥陀佛这个教法，阿弥陀佛这佛力就是九界同归、凡圣同修 。

在偈颂上怎么说的，在那个《 无量寿 如来会》中有那么说 ， “设 我 成正觉，立名无量寿， 众生闻此号，俱来我刹中 。 如佛金色身，妙相悉圆满， 亦以大 悲 心 ， 普利 诸群品。 ”它这几句偈子充分讲到了佛力的功德。

什么佛 的 功德？ “设 我 成正觉，立名无量寿 ， 众生闻此号 ” ， 原来 “ 南无阿弥陀佛 ” 是发令一样的一个印契，就 是 法界 的 一个印契 ， “ 闻我名号 ， 俱来我刹 ” 。

来者 “如佛金色身，妙相悉圆满 。 亦以大悲 心 ， 普利 诸群品 。 ” 就像那四种正行中所讲的一样，最后一个 “何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛 。 ” 这是正行，这是所谓的念佛正行 。

念佛有正行啊，就是所谓的念佛正法行。 就是阿弥陀佛在《无量寿经》讲 ， 阿难，十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛 不可思议 威神功德，其国土皆正定聚，没有不定聚和邪定聚。为什么呢？ 有 《无量寿经》这么讲，邪定聚及不定聚不能建立 往生 彼国正因故 。

那什么是往生正因 呢 ？什么是正法呢？为什么世尊说 “阿弥陀佛无量无边 不可思议 威神功德 。 诸有众生 ， 闻其名号，信心欢喜，回向愿生，乃至一念，即得往生，住不退转。 唯除五逆，诽谤正法。 ”这就是正法。

什么正法呢？佛力，那个佛力 “不可思议威神功德 。 诸如众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。 ” 他 这个一念即得往生，这个一念是什么呢？就是佛威神功德的那一念随顺，就回入了佛的法界 。

“ 设 我 成正觉，立名无量寿 ， 众生闻此号 ”，这个“号”就是 他 的威神功德名号， 说 十方诸佛所摄受的功德 ， 这个是个不可思议的事情。

这个地方，我还是得鼓励大家，我们下去 了呢， 把佛的果地觉，就是佛以果地觉来正受 、 摄受大家的一个佛力的 、 佛乘载负众生的这个念佛内容是什么 ， 大家要关注关注。

我们自力念佛，临终往生呢，那你看临终往生各个不同。三辈是一个总体说，对吧 ？ 是对自力往生， 九品才是细说，对吧 ？

九品中更细了，像下品下生，一生造恶，临命终时，闻善知识说阿弥陀佛，乃至称念阿弥陀佛，愿生彼国，亦得往生，对吧？

下品下生 那 讲 的 临命终 什么 ，那就是一生造恶的人，他没有 ， 你看他活着的时候没有享受到念佛的法益，没有享受到实践阿弥陀佛教 法 的法益，但临命终了，闻到善知识说阿弥陀佛，乃至一念 十念念佛，亦得往生。

这个很清楚， 你 看下品下生它突出了一个什么 呢 ？这人一生造恶，临命终时，闻到善知识说法了，往生。

那我一生就在念南无阿弥陀佛，发无上心，礼敬阿弥陀佛，愿生彼国，我一生念佛，到临命终时，往生彼国，阿弥陀佛报身接引。

这都是临终往生，临终往生一定是它表述我们的自力 。 我 就 选择了自力 —— 愿生彼国，我 也 要作为，不管怎么 地 我要作为 ， 怎么我要自己去实践。

所以呢，复有三辈者 ， 其上辈者，就是这个自力的上辈者，自力 最 努力积极的人，弃欲出家 、 行作沙门；

次者呢，经常供养三宝 、 支持道场 、 作 诸功德等等，一样 地 发心，一 向 专念无量寿佛名，其人临命终时，阿弥陀佛化现其身接引此人；

后面是梦中，我一生 那个 ，但我知道极乐世界，我愿生极乐世界，临命终时，能梦到彼佛。他虽然不作诸善，也不出家，但他知道这个事情，他一定向往极乐世界，愿生彼国，这样的人舍报时候，阿弥陀佛在梦中接引 ， 就是幻化接引。

这个都是临命终时，大家要关注这一点。 要把这些关注了 ， 我们就知道原来佛力是那么个， 所谓的 “即得”，原来就是 去让一切众生 ， 在这个法性的回归上得究竟安乐。

法性啊， 心佛众生三无差别， 一切众生无有差别 。 要把佛当成一切众生世间的有情，那我们一切世间 ， 佛是众生心中之佛 、 众生是佛心中之众生，说众生与佛本无差别。这个 本 质 作用起到了，就是法性之本 、 本 自 现成起到作用了。

那我们就能了解 ， 我们慢慢 地 深入实践，就能 了解本自现成的安心，就是远离一切造作，知道无为无漏无 穿破 、 清净真实、究竟安乐。那我们就能得到一个所谓的真实究竟安心，就是究竟真实大利所在。

那佛力给我们一个究竟真实的功德，来唤醒众生心中这种弥陀的妙用 生起 ，回归法性 。 真实展现了无始以来一切众生生死轮回幻 相 中，但 是 这个本质从来是清净、安乐、圆满的，来展示这个。我们要把这个力量反复 地 去观察。

超了一点时间，我就讲《称赞净土佛摄受经》这个话题啊。

这个菩萨提出来《称赞净土佛摄受经》，我感觉不是不能讲，因为以前我们提倡过，就专门提倡过唐玄奘 法 f a 师 译的 ， 这个三藏法 fa 师译的这个， 他是直译的《称赞净土佛摄受经》。

《称赞净土佛摄受经》呢，过去人称小 《 无量寿经 》， 小经大经。过去就是《无量寿经》，这个《佛说无量寿经》是大经，就是我们念佛人的根本经典 ； 《阿弥陀经》称为小经 ， 《 往生咒 》 称为决定真言，就是决定往生真言，就是誓愿的一个 ， 净土教法的一个根本实践的方法 。 过去是这么个。

《无量寿经》， 过去 的 人都会实践，《无量寿经》 《阿弥陀经》 《 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 》 或者《往生咒》 《往生论》 ， 这 种 修法呢，过去的人 都 参差不齐，都 穿 插着要实践的。

现在讲这个《称赞净土佛摄受经》，我感觉今年我会给大家讲讲 ， 我自己安排了一个，安排了一个我观察的角度，大家比较需要的一个 。

就是实际很多人需要自受用的认知，或者自我角度 ， 在自力、佛力、发心认知上的一种角度问题，以后自受用的一个认知问题。

我看看能不能在这个地方 ， 今年安居快到 来 了，在安居阶段中， 集 中 地 能给 ……

当然借助这些出家师父的福德因缘，他们与佛同住、同行、同法这样的一个殊胜机会，我们也借这个光， 相对稳定 的时间 嘛 。

今年夏天 ， 寺院要是僧人们精进啊，或者说就会四个月安居，那就有 一百二十 天，那就更长的时间了 ， 那我们就 有 相对宽松的时候，来把这一个话题 —— 为什么就有誓愿戒呢 ？ 或者有大三昧耶呢 ？ 这不是修持而来，称为大三昧耶 呢？

给大家能不能 有 这个 角度的交流，我想做一个或者我感觉到一个需要 ， 大家这个需要。