从明入明 || 举心动念换角度

阿弥陀佛观察过来了，在二百一十亿国土观察过了， 怎么令众生修行最方便最方便呢？

就是把你举心动念给你换角度，在你举心动念那个角度上，给你换角度。

就这么说吧， 从根源上给你换角度，就是果地觉为因地心。

从根源上来给你换角度。大家对比对比。

不是说其他法不行，其他法都有条件，有要求，有一定的设置，有一定的因因缘缘。

唯有净土，可以不要设置，不要因缘，不要任何一个……

就是阿弥陀佛给予，像太阳一样，普照大地，它普照的这种功用，它不需要提任何条件！它不能说你这个树木高啊低啊矮啊，草长得什么茂盛不茂盛，它是阳光普照。

它是普照，就是等蒙摄受。

他发的这样一个愿，果地觉来平等地回施给每一个众生，就是阳光普照。

没有条件，没有任何条件。

它不像我们世间的阳光还有障碍，你拱到深深的土洞里面，或者说阴暗的背后你就行了。

阿弥陀佛是照十方国无所障碍，照十方国无所障碍的这样的一个不可思议的心智光明，法性光明。

我们要审视，要重视这一点。

你说我硬躲起来，那硬躲在无明业中，照还是照着你的，只是你自己把自己封闭起来，如此而已。

这个法之所以安心，就是给你换，举心动念，在你举心动念的这个因缘上，给你换——

把果地觉的内容 置换 了你的这种贪嗔痴慢疑不正见的无明、业习，无明这种造作。

这一点，我们大家要是能审视清晰了，你就知道净土安心。

你不安心，也没问题。你不安心，你依法一思维，你接受佛的给予，你即下就安心了。

你的习惯又不安心了，没问题。

你彻底抉择了，就一次性安心了。你不彻底抉择，它也可以随时让你安心。你只要依法行，一定安心。

因为它就是个安心法门。

随时随处的一个举心动念处的安心法门。

这就是口诀

很多净土的修行方法，很多善知识帮着我们，来闭关呢，来打七啊，来念佛呀，给我们很多教导，但就是不安心。

实际就是大家在现象上，因为现象上就有安心、不安心之说。

果地觉为因地心上没有安心、不安心说，没有往生、不往生之说，只有果地觉为因地心的运用。

说往生，那就是咸得往生；

说利益，就是等蒙摄受；

说修行，是凡圣同修；

说皈依，是九界同归。

这个心念跟我能往生，我不能往生，我被摄受，不被摄受，我修行的怎么样，我能……这完全不是一个角度！

换角度——

把一个众生、芸芸众生想安排自己，自利自己的角度，换成果地觉为因地心的佛的角度，来做“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个事情。

来思考，什么是九界同归？

来观察，什么是凡圣同修？

来感知，什么是等蒙摄受？

来体验，什么咸得往生？

这个力量从哪里来？

——果地觉为因地心中来！

我们原来说果地觉为因地心它的作用就是，果地觉为因地心它的作用就是，果地觉为因地心它的作用就是——

“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

换这么个角度。

原来我们自力的角度，我们自力修行的现象、感知、见闻觉知、自力的角度，就是能往生、不能往生，谁持戒、谁不持戒，谁清净、谁不清净，谁如法、谁非法，谁对、谁错，这个安心，我安心、我不安心，我清净、我不清净……

我、他，怎样怎样怎样，凡啊圣啊，对啊错啊，持戒犯戒，安心不安心啊，信不信啊，学这个学那个啊，修行精进不精进啊……

都是二法门，三法门，都是对立的法门，割裂的法门，矛盾的法门。

果地觉为因地心的效应是什么呢？

“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

我们实践果地觉为因地心，就会观察到“九界同归”，因为佛的果地觉摄受九界，“九界同归”。

“凡圣同修”，在佛的眼中没有你凡、你圣，他把他的果地觉给予一切凡圣有情，印契，同样印契九界众生，就是凡圣有情，“凡圣同修”。

“等蒙摄受”，阿弥陀佛就是照十方国无所障碍，他的果地觉就是照十方国无所障碍，摄化一切众生，平等摄化一切众生。

说“等蒙摄受，咸得往生”，照十方国无所障碍无有遗漏，利益平等给予，究竟给予无上心，把他的果地觉无偿的、无保留的、无要求的，就是全部的给予每一个有情，“咸得往生”。

果地觉为因地心是这么个角度。

这就是口诀 。

啥口诀呢？ 果地觉为因地心的作用，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

你若要实践果地觉为因地心，你就会有“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样的一个观察，这样一个交流，这样一个体验，这样一个作用力的融入。

直下换角度

我们一定要知道阿弥陀佛的愿力，我们随顺阿弥陀佛的愿力。或者与阿弥陀佛的愿力，融入阿弥陀佛的愿力，或者用阿弥陀佛的愿力，来印契我们，就是不二随顺，印契我们的心。

就是直下的换角度。

我只管换角度！

我不管不顾自己业、他业、共业、交织业这种九界自力，我不顾了。

在这个地儿不顾了，去换果地觉为因地心，换这个角度——

所谓“果地觉为因地心”，就是让你换角度，换角度，换角度，换角度……

原来 “果地觉为因地心”的实践内容、效应，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

这节课，我希望大家把这个地方给认识认识，体验体验，再结合以前我们交流的东西，这个“唯佛是念”那个“唯”字是什么——

舍九界自力，随顺佛果地觉 。

你感觉随顺，找不到随顺，就是 用佛的果地觉来印契自己的举心动念。

或者说在自己 举心动念中，与佛愿不对立，就是印契。

不二就是印契，不二就是随顺。

他怎么发的愿，他怎么成就的果，你就随顺他的果。

“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这就是他果地的作用，我就随着这个作用，去体验佛的果地觉。

有难度吗？

我们想贪嗔痴慢疑，习惯于贪嗔痴慢疑不正见，那种思维，那种自力，那种九界自力的信解，善恶是非、凡圣人我，对立的信解，那种习惯，那就是轮回，那就是九界众生，那是九界自力，那就自业、他业、共业，那这个地方不可信，不可取。

唯佛是念，随顺佛的果地觉，那就是无染清净心。

把九界自力的这个染，染污，来回归到阿弥陀佛的大愿海中，就是用阿弥陀佛的愿力，来印契九界自力的本质是什么，来直接显现 九界众生生命的本质依止，就是无量光寿。

阿弥陀佛的修德，原来阿弥陀佛的修德全显众生生命真相依止，或者全显众生生命本质。

原来让我们是回到生命的本质上来。

无量光寿，阿弥陀佛所修行的阿耨多罗三藐三菩提，全显一切生命本质德相，就是性德德相。

阿弥陀佛的修德全显众生性德。

节选自阿玛达2022年11月16日开示

《切换角度》

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