从明入明 || 为利众生愿成佛

大家都知道，集体出家最突出的例子是比丘尼。

实际这个例子……为什么我们现在提出来集体出家呢？实际世尊的教法中，主题就是集体出家。

比丘尼大家都知道，大爱道携五百释迦女从宫殿里走出来，干什么呢？就去寻释迦牟尼佛的足迹，找到释迦牟尼佛的僧团，来祈求要求出家，说女众甚苦，于世间受诸难缘。

大家都知道女人之苦，就不用讲，他们会讲的。来求世尊，一次、二次、三次，世尊不许。世尊在一切法中，三请都会许的，就是女众出家三请而不许。他也没有说啥，为啥不许也没说。

后面世尊又步行游化，走了二百公里之外的一个地方，现在那个地方有唯一完整的阿育王柱。

阿育王那个石柱很多很多的，唯有在比丘尼出家这个地方，就是大爱道比丘尼跟五百侍女求出家的这个地方，石柱完整，其他都被炸掉了，炸成三截、六截、八截的都有。

那个石柱很大的，刻有不同的文字，记述了一些像拘留孙佛呀，迦叶佛呀，拘那含牟尼世尊，当然记载的也有释迦牟尼佛世尊，就是贤劫以来的世尊出世的一些记载，在阿育王柱上。大家知道阿育王的故事，就不多说了。

那这个集体出家呢，大爱道比丘尼这个五百释迦者女，就是集体出家。

最初的是大爱道与耶输陀罗，就是释迦佛在家的妻子，协商说要出家，结果侍女听到了，守卫她们的近卫女性知道了，各个方面的女性知道了，大家就追随着，要求一起去祈求世尊来出家，是不是集体出家呢？

再一个释迦佛证道之后，世尊回到舍卫国，他父亲看到他消瘦，有穿衣服破破烂烂的，他的这些弟子们，就感觉到不够威严，这个团体不像他这个释迦王种出来的，那一群人走出来的那个样子没有。

他就敕令每一个家庭派一个男子出家，当时释迦族八万四千户，八万四千个家庭，那就有八万四千个释迦族男性出家。是不是集体出家呢？

我最早提出集体出家，大家有点惊奇，因为啥“集体”出家呢？这个例子特别多。

那这个八万四千众也就随释迦佛出家了，他们虽然是命令式的。

大家都知道其中有六群比丘尼，有六群比丘等等，都是释迦族出家的这些女性，这些男性，都是王种。

他们出家以后就调皮嘛，就做一些种种……世尊制这个戒，他们就那个地方犯，那个地方犯了，世尊又制戒，他就那个地方犯。

现在我们这个二百五条戒，或者女性三百多条戒，就那么制的。你这个制住我了，我那个地方去找个缺口去作为，总是世俗的作为，世俗遭人讥嫌的一些作为。

为什么要这样做呢？为末世比丘、比丘尼持戒方便故，就是所谓的守护自身的威仪方便。

佛不予圣者制戒，那这些都是圣者呀，咋办呢？他们就作为一个使者，来代替凡夫僧来犯一些过失，主动地做一些过失，世尊来制戒，利益我们现在的僧人。要没有戒律，现在的僧人怎么办呢？两眼一抹黑，就不知道怎么做了。

“应作不应作”就是给我们、来辅助我们的道业，成就我们的威仪，令正法住世，立信于世间，立信于世间！

一个人怎么立信于世间呢？大家都知道，行、住、坐、卧的威仪，言说、承诺的一个作为。

好比说，每一条戒都是个誓愿啊，就是承诺啊，跟释迦佛的约定，跟大众的约定。

这么个约定干什么呢？就是显出了你能立信于世间的一个道德，威仪的守护，道德的内涵。

所以过去说戒律啊，诸佛如来毗尼藏啊，什么毗尼藏呢？立信于世的毗尼藏。

你看我们世间，你就回忆，我们所有的学佛人都可以回忆回忆，只要在世间立信的那些大德们，历史以来，都是守护约定者，就是守护戒律的人。

说这个人能成就个啥，戒律不守护，可能还是天生的报德，或者说他宿世的愿力已经成就了。就是对戒律不戒律，他没有那么多关心，但他自身的成就也来自于过去的戒律的守护。

要不然人无力立信于世间，就是你跟三界的约定不准确，三界拿你做福田，怎么做福田呢？凭什么拿你做福田呢？你要有那种智慧、慈悲、善巧啊，要立信于人的约定的守护与实践啊！

戒律都是约定啊，皈依佛、皈依法、皈依僧，从今以往，称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，这不是约定吗？

宁舍身命，不皈依外道徒众；宁舍身命，不皈依外道典籍；宁舍身命，不皈依自在天魔等。这不都是誓愿、约定、承诺吗？

所以原来集体出家是个约定啊，我们不过是来学习前人集体出家的一个约定。那约定能相互地帮助，相互地督促，相互地支持，相互地提醒、提携。

这里面的效果跟这个——我出家了，遇到困难了，没有人能帮助，想找人帮助，人不见得帮助，人凭什么帮助？这你得有什么人缘关系了。

你有什么思想问题了，有什么障碍了，这个群体大家可以相互地推动、帮助、提携，他有这样一个相对有意义的这样一个内容。僧法亦复如是，僧法离不开团体的作用，离开团体作用，僧法就没了。

所以这个集体出家，我们最关注的，恰恰是本师释迦牟尼佛在因地——因为释迦佛的劝请，才有阿弥陀佛、阿 閦 毗佛、文殊、普贤、观音、势至啊。

我们现在所熟悉的，这些基本上都是阿弥陀佛在因地中他的儿子，一千个儿子。

在过去的这种金轮王、银轮王、铜王、铁王，这四种轮王中，只有这个金轮王有千子，金轮王具足千子。

那释迦文佛在他的因地，就来劝阿弥陀佛及他的千子等周边的有缘有情，劝他们发无上心。这是不是个很有意思的一个集体出家呢？

他这就是集体出家，出什么家呢？出法界轮回所有被无明蒙蔽的家，称为一个净行者，就是正等正觉者。

整个《悲华经》的大悲心的使然呢，就是劝一切众生发无上心。

《悲华经》全篇就讲这么一个故事，劝一个，劝一个，劝一个……这里面有现在的阿弥陀佛、阿 閦 毗佛、文殊、普贤、观音、势至……这很多菩萨，都是他那个时间劝请的。

在《悲华经》那个时代，释迦佛是梵志，他的儿子证得无上菩提。他因为这个因缘，就劝请他所有的有缘发无上心，就于现生中发无上心。

非是待后——我就等待以后因缘成熟了，我发无上心。不是，就是现世中发无上心。

以真实悲心守护故，以真实智慧观察故，以究竟方便的认知，来抉择了劝一切众生发无上菩提心，那是一个集体出家，集体出家的一个大事缘起。

《悲华经》有这样一个所谓的千世佛出世的正因，劝请发无上菩提心。大家发无上心，就能成就无上菩提啊！

像我们现在以果地觉为因地心，必然成就无上菩提啊！

为什么劝大家发这个“阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿”呢？就是无上菩提的一个誓愿，来解除一切众生往生或者成佛的障碍。

往生就是成佛，往生意，就是成佛意。

往返往生就是成佛往生，为了成佛而往生，为了度化众生的究竟道业而往生。

都是这个成佛，说“为利众生愿成佛”，不过是“若不生者，不取正觉”的一个翻译罢了，无上菩提心的一个翻译罢了。果觉因心，也就是无上菩提心的一个翻译罢了。

在我们中国那个环境中，可能要有人这么提出来，这个人的脑袋可能就不会安在脖子上了。肯定就会说出来，你又搞什么名堂，搞什么名堂。

大家就是不太了解佛教的历史啊，了解佛教的历史，任何佛教的一个新东西出来，一个新的或者从印度来的，或者是从我们自身的因缘中成熟的一个善知识，一个大德出世，都有命难之缘。

为什么呢？那大家去读历史，读历史就知道了。

这个农耕社会的这种人，嫉妒心大过天啊！像一些游牧民、渔民、游猎者啊，那就不一样了，他们的心理空间大。

这个农耕环境、农耕文化，深厚的农耕文化，就是所谓的就吉避凶的这种心理，给我们带来了仇富、仇贤善之人、贤圣之人、能力之人的不可思议的业。

其他的这个机制中，文化背景中有没有呢？也有，但没有农耕社会这个小环境下，建立人的这种狭隘意识强烈。资源有限，空间有限，个人的能力就不能太大，一太大就会受到种种方面的制约。

中国人的话叫什么呢？“露头椽子糟得快”，“枪打出头鸟”等，这样的话很多，就这样的意识、引导很多很多。

所以说呢，就像我们现在学这个法则，像这个集体出家，提出来这么多年了，我们只能一直一点一点地讲，一点一点地说，说得多了就会出现攻击。

就像我们早期说这个短出的问题一样，实际不是我提出来的，是南传一直都有，但是我在汉地提出来了，那早期就是围攻，没啥说的。耻笑围攻啊，越是有名的人，围攻你越厉害，要不然有名，那名声干什么呢？

那就得慢慢来，一点一点的。所以我们那时侯就规格很小。在西双版纳或者在国外做，慢慢地做，做的全国都开始，各个地方都开始有短出了，我们才敢在汉地做短出。

为啥那么小心呢？要不然内耗太大！你还没有做呢，教内的内耗就把你给消耗掉了，内斗把你斗掉了。

以前他们引进日本真宗，传播净土，引进日本真宗。我跟这伙菩萨讲啊，我们也都认识熟悉嘛，我说你们这样做，就会招来不可思议的消耗。什么消耗呢？我不知道，是国人啊，还是教内呀，还是政策呀，可能都会有消耗，他们不信。

我说王难难逃啊！很多人就受了很多次的牢狱之灾呀！

你说那不是弘扬净土的吗？不行，因为你那个说法，违背了中国人的善良的心理。

中国人的善良心理，就是善人往生嘛，好人大家拥护爱戴，坏人大家要痛打落水狗嘛，恶人就要把它极端地恶化嘛。中国人的意识是这样子的。

他们不了解中国的国情，我说你们不了解国情，你要硬这么做。

我说中国的净土已经很完善了，三流啊，教化很完善。善导流足够你那个日本真宗的内容了；远公流足够我们修持了；这个慈愍流足够我们万善至心归向、回向往生了。没有一个不够你实践的，还去搬国外的东西。

他们不信，我这些过去的同参们，改行了，他们不信，还认为那个更利，更合乎这个因缘，结果就出现了很多的事情。

所以说我们这个集出也是慢慢地讲、讲、讲……就像短出一样慢慢地做、做……就十年了，十年磨一剑。

现在感觉到这个剑可以用了，所以我把这个缘起，就比较简单地给大家讲一讲。

出家就是集体活动啊，出家的应作、应作分的大部分都是羯磨，就是团体羯磨。

这个团体作法称为羯磨，僧人作法的最主体、最优势的力量，就是羯磨法。羯磨剃度，羯磨授戒，羯磨除罪，羯磨安居，羯磨结界，羯磨解界，羯磨 迦提约、 功德衣等等，都是羯磨成就。

没有羯磨，僧人就很弱。那居士一个人可以有威德，可以学经教，你出家人一个有威德、学经教，你没有团体的支持，那你丢失了你的主体的这种力量，就是僧团的力量。

这僧团不单一是我们现前的这个僧众，还有佛菩萨的僧团，贤圣僧团，阿罗汉僧团，他们都住世啊。

你见与不见，这个不相干，但是他支持。你只要爱护现前僧众、僧团，那些僧团就会支持你。你败坏现前僧团，远离现前僧团，那他们怎么支持你呢？他们看不到你了，因为你跟他们不同气了，不同法、不同气了。

所以这个集体出家呢，是这么样一个缘起。究其根源，《悲华经》最方便。

那我们现在要是有人发心修学佛法、住持正法，那僧人的身份是最为直接，最为直接。

其他的总是……就像白衣弘法，他总是有障碍的，别人挑挑拣拣就可以说出来很多事儿，就可以挡着你。

那出家师父就名正言顺。当然你得有名正言顺的法座呀，法的守护啊，再有善知识给你送到那个位置上啊，在天地之间、教法之间、人的这个认取之间都得到通过了，那你就是名正言顺的法主，可以住持正法，传播正法。

要不然我们总是有障碍，总是有障碍。那障碍从哪来的呢？

我在本老啊，本老给传法的时候，他就这么说：“我一百零四岁了，给你们传播禅宗的这样一个法的体系，你们要听得清啊。一个一百多岁的老人给你们传法，你们要尊重啊，要了解啊，这个内容难得啊，珍贵呀！”

那就是他的位置嘛，他有位置。他是中佛协的一个名誉主席，再加上他在教内的经历、作为，那就是名正言顺的一些说法呀，做法呀，能影响佛教啊，对佛教整个因缘有影响。

那我们作为一个普通的修学人，自身的利益与住持教法、实践教法的利益，那僧法无疑是一个最直接的捷径。

所以说那时间呢，我在终南山的那个西圭峰住，要去那儿住。他们这十个男女居士呀，都要跟我一起上山，走了很多路，拐了拐、拐拐拐……那个圭峰山，西圭峰有一千多公尺，可能是一千一百公尺，我们住的那个茅棚。

所以说西圭峰啊，圭峰山是这样子的。我们都知道过去上朝的时间，要拿一个圭呀。拿个圭上面写的文字，我要跟皇帝说些什么，不能看皇帝的眼呀，不能让皇帝看到我的脸，说话不能吐出吐沫星子呀，拿个圭。

干什么呢？大家都是拿个圭，干什么呢？就是上边记载个东西，怕忘掉了。又有什么标准的语句，怎么来给皇帝来汇报。

圭，大家都看过电影啊，那就叫圭。西圭峰就是那样，像圭一样的山。

圭峰山有一个奇特的地方，在紫碧峰前面有一个鱼盘寺，现在叫大圆寺，是罗什大师以前经常休息、闭关的地方。罗什大师讲了经以后，会到鱼盘寺休息。

这个鱼盘寺就是一个盘子嘛。这个紫碧峰，太阳落山的时候，太阳的余晖照到紫碧峰，这个紫碧峰能把太阳的余晖照到鱼盘寺。

西圭峰，太阳还没升起来的时候，它能把太阳的光辉照到鱼盘寺，就是大圆寺。我以前在大圆寺，大圆寺交给我一段，我就委托给其他人，他们管理得不好，我就退还给那个老比丘尼了。

鱼盘寺，中国的张良，张良隐退的时候就在这儿辟谷，就在鱼盘寺辟谷。

为啥呢？它是阳光照射最多的地方，可能在这个世界上再也找不到这样的，就是太阳还没出来就有阳光照着鱼盘寺了。太阳落下去了，还有阳光照着鱼盘寺。这是圭峰山。

就在这个圭峰山，西圭峰山，早晨太阳还没出地平线的时间，这个太阳光照到大圆寺，在那儿有一个茅棚。

以前的圭峰禅师，也就是宗密大师，后面讲经说法就在东西圭峰闭关，住啊。东圭峰有他闭关的地方，西圭峰也有他闭关的地方。在西圭峰那几个泉水，那都是过去住僧人啊，闭关啊，来住的。

西圭峰现在还有圭峰禅师的舍利，就是骨灰。就是华严宗的第五祖宗密大师，那是他居住的地方，东圭峰、西圭峰就是根据他起的名字来起的名字，东、西圭峰。

东圭峰是个躺倒的一个圭，这个是立着的一个圭，两个不同的山，不同的地方。

他们几个人去了以后，我们谈论起来出家问题，我说我这个人发愿不给人剃，因为我这个人一生因因缘缘太复杂，不能给人剃。那是我第二次被剃头。

所以劝他们集体出家，来做这个事。那是哪一年，谁能记住？

二零一零年，那是我第二次刚刚出家没多久，他们那一群居士从各地跑去的，上海的、北京的可能多一点，其他的地方也有，主体的是上海、北京的。

这一晃这么多年了，十多年了。十多年来，现在关注这个因缘的稍微多起来了。以前有是有，大家热情一下，后面就相续地弱。

我感觉那时候，我并没有太用力推这个事情。为啥呢？就怕人有歧义啊，有歧义就会惹麻烦。所以就慢慢地，让大家去实践、了解。

所以由僧法来推及到学佛的九众、七众，出家的七众、五众、四众。

实际世尊早期说这个出家，还真不是为了穿这个衣服、剃这个脑袋，真是出三界家，出烦恼家，成就菩提道业，是为出家。

出火宅嘛，三界火宅啊，称火宅为家。皆以大白牛接引。

未出火宅之前以羊车、鹿车、大白牛车，因众生心力不同，发心不同，业力不同故。

所以强者给予大白牛车，就是利根者给予大白牛车；钝弱者给鹿车、羊车，令其无畏，遇法无畏。因为你都给大雄大力之法，很多人有畏惧。

那我们集体出家的说法也是慢慢来的。开始给个羊车，说大家出家了如何如何，帮助已出家的人，帮助要出家的人，现在的出家人，有这样的一个心理，我们出家的就健全，可能是个羊车。

后面就谈，说我们能不能帮助那些未学佛者、不信佛的人、社会上的人，依僧法这种不可思议的功德传递正法，令其在这个地方有所归向，在僧法中有所依止，可能这是鹿车。

现在讲的《悲华经》，讲释迦佛出世的时间，证道，周边的初转法轮，五比丘，乃至讲千二百五十比丘，五百释迦族女性出家，乃至释迦族八万四千人出家，都是集体出家。

实际这里面集体出家的故事多了，像五十沙弥。

有一群小孩子在一起玩，大家从很小的幼儿就在一起玩，到少年。少年有志了，要立志了，有少年说，看到比丘的威仪升起信心，说我要出家。

一个人早出家，其他孩子一听说，我也要出家，其他孩子一传一传，都要出家，这五十个孩子就一起出家了。就是相互地辅助、推动，相互地给予信心，相互地激励。

那我们谈到来利益法界有情，依僧法为中心，就是我们这个时代，僧法是最重要的。

僧法灭，佛法灭。这个是一点都不假迟疑的，释迦佛授记的是这样的。到后后五百岁，末法的最后五百岁，袈裟变白。

出家人都不穿染色衣了，穿的袈裟都是白色的，人好于炫耀，已经对杂色衣、坏色衣已经不屑了，像世俗人一样喜欢表演，喜欢炫耀，喜欢夸张自身的因缘，开始穿白衣了。袈裟变白，白法隐退。

这个集体出家的事，就这么谈一谈。

愿一切有情成就阿耨多罗三藐三菩提，我们来出家，那这个就是大白牛车的一个教法。